修建牧道申请书（必备17篇）_修建牧道申请书

修建牧道申请书（必备17篇）。

◆ 修建牧道申请书 ◆

尊敬的领导同志：

您好，首先，非常感谢你们抽出宝贵的时间来审阅这份申请书！

为了更好地贯彻学校领导关于全面发展，解放思想的要求，也为了进一步增强学校的文化体育氛围，增加学校的吸引力，综合竞争力，作为本校学员更应该奉献自己的一份微薄之力。因此，我决定成立以自己的跆拳道协会，作为我为学校奉上的一份大礼。

跆拳道，作为一种武术经济一，传如中国虽然只有短短二十几年，但是凭借其独特的魅力已经征服了成千上万的爱好者。事实上，它已经成为当今体育界乃至奥运会一个彼具影响力的运动和一种不可忽视重要文化现象。经过近年来的深入发展，跆拳道已经超越了简单的竞技，格斗层面，而上升到一种体力，智力与思想的协调，是拳和脚的艺术再加上“道”——做人之道。现在跆拳道讲究“以礼始，以礼终”，注重培养学员的礼仪，谦虚，克己，坚忍不拔和爱国主义精神，这正和我们海院“xx-xxx-xxx-xxx-x”的校训有着深度的契合点。 而且学习跆拳道有很多益处，比如（1）改善和增强体质：跆拳道的技术动作是由全身协调配合，主要通过各种各样的腿法来表现。它能很好地促进人体的力量、速度、灵敏、耐力、协调等全面身体素质的发展，具有强身健体的作用。由于练习者在比赛和平时训练中要经常临场应变战术，或是快速进攻，或是主动后撤再反击，或是腾空劈腿，或是后踢接后旋踢，这对提高神经中枢的灵活性和支配各器官的能力，起着良好的作用。

（2）防身自卫：跆拳道运动直接接触对抗、较技斗力、攻防一体。在习练掌握各种攻防技法的同时，提高了人体神经系统的灵活性和反应能力以及各种运动素质，增强击打和抗击打能力。因此，在实践中自然掌握了实用技击术和防身自卫的本领。

曾习武先习德"。使练习者从开始就养成谦虚、宽容、礼让的高尚品德和尊师重道、讲礼守信、见义勇为的情操，并影响社会。

（4）娱乐观赏：跆拳道是一项对抗性很强的运动，比赛中双方选手不仅较力斗勇，而且讲究较技斗智，尤其是跆拳道的精妙高超的腿法，具有极高的观赏价值。它不仅被视为勇敢者的运动，也给人以美的享受，赏心悦目，激发人的斗志，鼓舞人的奋发向上精神，达到娱乐的美感，陶冶人们的道德情操。

在此同时也是为了响应同学们拥有属于自己的跆拳道协会的强烈呼声，我们决定组织一个受领导监督的校内跆拳道协会——海院跆拳，由此组建一个学生自我管理，自负学费的兴趣协会。为跆拳道爱好者，尤其是有心进一步提高自己水平的同学，搭建交流学习的平台，发展校园武术文化。希望学校领导能够理解，并在场地方面予以支持。

协会成立后，我们会努力拼搏，为学校赢得应有的荣誉。

本协会将本着为学生服务，安全第一，非盈利性的原则，除了向道馆缴纳一定数额的学费。

特此向学校承诺，希望学校予以批准。

申请人：xx

二0一一年xx月xx日

尊敬的领导同志：您好，首先，非常感谢你们抽出宝贵的时间来审阅这份申请书！为了更好地贯彻学校领导关于全面发展，解放思想的要求，也为了进一步增强学校的文化体育氛围，增加学校的吸引力，综合竞争力，作为本校学员更应该奉献自己的一份微薄之力。因此，我决定成立以自己的跆拳道协会，作为我为学校奉上的一份大礼。跆拳道，作为一种武术经济一，传如中国虽然只有短短二十几年，但是凭借其独特的魅力已经征服了成千上万的爱好者。事实上，它已经成为当今体育界乃至奥运会一个彼具影响力的运动和一种不可忽视重要文化现象。经过近年来的深入发展，跆拳道已经超越了简单的竞技，格斗层面，而上升到一种体力，智力与思想的协调，是拳和脚的艺术再加上“道”——做人之道。现在跆拳道讲究“以礼始，以礼终”，注重培养学员的礼仪，谦虚，克己，坚忍不拔和爱国主义精神，这正和我们海院“xx-xxx-xxx-xxx-x”的校训有着深度的契合点。而且学习跆拳道有很多益处，比如：

（1）改善和增强体质：跆拳道的技术动作是由全身协调配合，主要通过各种各样的腿法来表现。它能很好地促进人体的力量、速度、灵敏、耐力、协调等全面身体素质的发展，具有强身健体的作用。由于练习者在比赛和平时训练中要经常临场应变战术，或是快速进攻，或是主动后撤再反击，或是腾空劈腿，或是后踢接后旋踢，这对提高神经中枢的灵活性和支配各器官的能力，起着良好的作用。

（2）防身自卫：跆拳道运动直接接触对抗、较技斗力、攻防一体。在习练掌握各种攻防技法的同时，提高了人体神经系统的灵活性和反应能力以及各种运动素质，增强击打和抗击打能力。因此，在实践中自然掌握了实用技击术和防身自卫的本领。

（3）磨练意志，培养提高品格的修养。 跆拳道推崇礼始礼终的尚武精神。其宗旨是礼义廉耻，忍耐克己，百折不挠。通过跆拳道的训练，可以培养练习者坚韧不拔，勇敢无畏，顽强坚毅的意志品质，尤其讲究未曾学艺先学礼，未曾习武先习德。使练习者从开始就养成谦虚、宽容、礼让的高尚品德和尊师重道、讲礼守信、见义勇为的情操，并影响社会。

（4）娱乐观赏：跆拳道是一项对抗性很强的运动，比赛中双方选手不仅较力斗勇，而且讲究较技斗智，尤其是跆拳道的精妙高超的腿法，具有极高的观赏价值。它不仅被视为勇敢者的运动，也给人以美的享受，赏心悦目，激发人的斗志，鼓舞人的奋发向上精神，达到娱乐的美感，陶冶人们的道德情操。在此同时也是为了响应同学们拥有属于自己的跆拳道协会的强烈呼声，我们决定组织一个受领导监督的校内跆拳道协会——海院跆拳，由此组建一个学生自我管理，自负学费的兴趣协会。为跆拳道爱好者，尤其是有心进一步提高自己水平的同学，搭建交流学习的平台，发展校园武术文化。希望学校领导能够理解，并在场地方面予以支持。协会成立后，我们会努力拼搏，为学校赢得应有的荣誉。本协会将本着为学生服务，安全第一，非盈利性的原则，除了向道馆缴纳一定数额的学费。特此向学校承诺，希望学校予以批准。

申请人：xx二0一一年xx月xx日

尊敬的领导：

你们好！

大学生社团是一些有共同兴趣爱好的大学生自发组织起来的实践性团体，不仅可以让同学们在学校里发展自己的兴趣爱好，展现自己的特长，还能从中得到锻炼，增强社交和管理能力，让在校大学生更好，更早的适应社会。

随着时代的发展，同学们对精神生活的追求也越来越高，正因如此，跆拳道也被越来越多的同学喜欢甚至热爱。黄河科技学院南区建成以来， 各种社团、协会纷纷成立，也从一定程度上丰富了同学们的课余生活，但始终缺少一个广大跆拳道爱好者交流学习的平台，我校跆拳道协会应广大学生的要求和当前校园的文娱发展形成的趋势而成立。本协会本着“礼仪廉耻、忍耐克己、百折不屈”的宗旨，始终为广大跆拳道爱好者提供一个广阔的交流学习的平台。使他们在课余中增长见识，陶冶情操，我校跆拳道协会有最大的热情，服务于广大的学生，他将成为培养和发展跆拳道人才的基地，为每一位在校的跆拳道爱好者打造一片展现自我的天空。

本协会的'主要任务：

二、 协会协助我校各院系参与各种文娱活动的举办，不断发展壮大和发展跆拳道团队；

三、 加强各院系各个社团广大师生的公共联系，树立良好的社团形象 使跆拳道协会在全体会员及良好的外部环境下健康成长。

最后相信在老师领导下，我们再次向学校表明我们对成立跆拳道协会的迫切希望。我们恳求团委领导批准我们社团的申请，我们坚信，在团委领导的支持和关怀下、在我校同学的拥护下，本社团一定可以把我校学生社团事业办得红红火火，并相信能凭借这份热情让本协会发展成为一个优秀的学生社团，使社团活动成为我校一道靓丽的风景线。

特此，我们向校团委申请成立“黄河科技学院 跆拳道协会”，恳请领导能够批准我们的请求。

此致

敬礼

申请人：

2015年11月25日

平泉县民政局：

平泉县跆拳道协会是一些由县内专业跆拳道工作者、教练员、运动员及热爱跆拳道的积极分子自愿联合发起成立的，它不仅可以让跆拳道爱好者在协会里发展自己的兴趣爱好，展现自己的特长，还能从中得到锻炼，增强社交和管理能力。随着时代的发展，人们对精神生活的追求也越来越高，正因如此，跆拳道也被越来越多的人喜欢甚至热爱。我们本着“礼仪、廉耻、忍耐克己、百折不屈”的宗旨，始终为广大跆拳道爱好者提供一个广阔的交流学习的平台，使他们在跆拳道练习中增长见识，陶冶情操。

县跆拳道协会有最大的热情，服务于广大的跆拳道爱好者，他们将成为培养和发展跆拳道人才的基地，为我县每一位跆拳道爱好者打造一片展现自我的天空。

本协会的主要任务：

三、加强我县跆拳道爱好者的公共联系，树立良好的社团形象，使跆拳道协会在全体会员及良好的外部环境下健康成长。

最后我们再次向县民政局表明，我们对成立跆拳道协会的迫切希望。我们恳求平泉县民政局批准我们协会的申请，我们坚信在平泉县民政局领导的支持和关怀下，在我县跆拳道爱好者的拥护下，本协会一定可以把我县的跆拳道事业办得红红火火，并相信能凭借这份热情让本协会发展成为一个优秀的协会，使协会活动成为我县一道靓丽的风景线。

特此，我们向平泉县民政局申请成立“平泉县跆拳道协会”，恳请领导能够批准我们的请求。

此致

敬礼

申请人：

年 月 日

◆ 修建牧道申请书 ◆

20XX年成为北达资源中学的一名学生。学习成绩一直比较优异，曾获得资源奖学金。是连续三年校级三好学生、海淀区三好学生，年级第一批入团成员。在周一庄严的升国旗仪式中，我荣幸地担当了指挥。在同学们的信任下，被选举为北达学生会副主席。担任职务的过程中，我尽力为同学们服务，组织并主持了学校的一些大型活动，如：年级辩论赛，入团仪式及校新年联欢会等。初中三年培养了我对于集体和社会的责任感，也让我越发地感觉到做一名对集体和社会有用的人是多么的幸福。

20XX年签约北大附中，成为高二（四）班的一员。虽然实验班的竞争激烈，我的学习成绩依然保持优秀，取得过年级第九名的成绩。在这次期中考试中六科成绩位于年级第二。在刚刚过去的高一学年被评为：“优秀文明附中人”，“勤奋学习标兵”，校级三好学生和海淀区三好学生。在学习上自觉勤奋，在班级与学校的活动中也积极参与：时常帮助宣委出板报，在今年的艺术节合唱比赛中协助文委组织本班合唱并担任指挥，获得了一等奖。在体育文化节上与同学合力取得了两项四人接力的第一名。伴随着年龄的增长和思想的成熟，在严谨而又宽松的`校风下，我更加的关注如何能够为我身边的人和这个社会奉献出我的一份力量。在校内和校外的捐款活动中，能毫不犹豫的捐出我的零花钱；在同学向我请教问题时，会细心的为他们解答；在团员的公益活动和学农的活动中，热情地响应并参加。就在前几天，妈妈向我建议成年之后去无偿献血并到贫困山区支教时，我告诉她“我很愿意”。

如果启明奖学金基金会能够给予我这份荣誉，将是对我的一种鼓励，必将激励我今后更加努力。

◆ 修建牧道申请书 ◆

尊敬的xx市体育局：

跆拳道运动项目是有着广泛基础的群众性体育项目，该项目于90年代中旬在xx市引进开展后，即在xx市青少年宫组建了第一支青少年宫跆拳道队伍，近年来，我市的跆拳道队伍在xx市体育局的领导下取得了一系列优异的成绩，一群热爱跆拳道的热血青少年先后参加了安徽省和xx市的青少年跆拳道比赛，有多人次获得不同级别的冠军，为跆拳道运动项目在我市今后的发展打下坚实的基础。

受跆拳道训练竞赛成绩不断提高的鼓舞，我市跆拳道爱好者纷纷以不同形式成立各种跆拳道俱乐部或运动会馆，一些热爱体育的企业界人士也在商业性场所中设立了跆拳道运动项目。以上情况表明，xx市青少年跆拳道项目的发展，广泛普及势在必行。

为了使跆拳道运动有一个统一、规范的管理机构，协调、组织xx市跆拳道界开展好工作，举办活动，鉴于以上原因，我们建议：在xx市体育局正确领导下，联合社会各界跆拳道爱好者尽快组建成立xx市跆拳道协会。协会的成立，必将进一步促进我市跆拳道运动的普及，使跆拳道运动更规范、有序、健康的发展。

为此，我们特申请成立“xx市跆拳道协会”，发展xx的跆拳道体育运动，为xx市体育事业做出自己的贡献。

特此申请，请领导批示！

◆ 修建牧道申请书 ◆

尊敬的国土部门领导：

您好!我系××镇××村××组村民××，今年××岁。由于以下几点原因，我申请新建住房一栋。

一、我现住住房，是××××年建的简陋瓦房，至今己25年，虽经过多次整修，但破损处仍然较多，修修补补既难解决漏雨漏风问题，也影响房屋外观。因而建新房非常有必要。

二、我现居住的房屋一共6间xxx楼上三间陋雨，可用三间xxx，200多平方米，要住8人，还要堆放粮食、农具、杂物等，显得十分拥挤。由于目前我在外工作，平时就住在工作单位个人宿舍内，回家后就无处可住。每次回家，无论多晚，都要回宿命就宿。居住问题已非常严峻。特别是女儿也已快成年明年，不可能长期跟我们挤在宿舍里。因此建新房成为家中亟需解决的问题。

三、父亲生两子，现在兄弟俩都已经结婚生子。家庭人口增多，现在住房已不能满足居住需求。两个孩子也逐渐长大，需要自己的独立空间。一个房屋里住着兄弟两家人，有很多矛盾。因为房屋的事情，兄长嫂子与我矛盾不断，更是因为这个原因对老人态度非常恶劣。我建好新房后，将把老人接到新房居住，让老人有个好的生活环境。为了家庭和睦，为了让父母安度晚年，为了孩子有个健康的成长环境，建新房成为亟待解决的难题。

四、考虑到一些具体需求，因此不在以前地基上建而要另外采用地皮建房。

1、原来地皮面积满足不了现在建房面积的需求。左右比较狭窄，面积较小，不能满足一个四世同堂家族的住房面积需求。

2、重新拆了旧房建新房需要一笔很大的拆迁费用，将给家庭带来严重的经济负担，是家庭富裕的拉路虎，有悖国家全面建设小康社会的.构想。

3、拆迁出来的砖瓦已经无多大的作用，满足不了建新房的物质要求，属于资源的浪费，违背了国家建设资源节约型社会的意志。

4、本来就因为房屋的事情造成现在家庭内部矛盾不断，拆迁原来旧房会引发更多的家庭矛盾。

五、这些年来，党的政策越来越好，我也通过自己的辛勤努力工作，收入也比往年好了一些。通过这几年的的奋斗和不断积攒，已基本上攒够了建新房xxx建成砖混水泥房xxx的费用。只要上级一批准，我就能马上动工。

六、我建房的方案是：在我家自留土地上建一栋120平方米三层的房子，这片土地并不会动用村里任何他人的土地，也不影响他人的生活起居，绝不存在损害他人利益或违背他人利益的情况。

无房之人就像无巢之鸟，总感觉自己是飘的，无着落，总感觉一件人生大事没完成。人都有落叶归根的想法，不管在外多风光，心中总会有股浓浓的乡愁。同时我们严格遵守计划生育等国家法律法规，只生育了一个女儿，自己也严格遵守国家法律，从没做过违背国家利益的事情，于公于私，希望领导批准建新房。

特此申请，敬请审核批准。

此致

敬礼!

xxx

20xx年x月x日

◆ 修建牧道申请书 ◆

尊敬的领导：

您好！我是某某乡的村支部书记，特向贵处呈交一份“修建农村水利申请书”，希望得到您的关注和大力支持。

我所在的某某乡位于小城市的郊区，是一个典型的农村乡镇。近年来，随着城市化进程的不断推进，乡村对人才、资金等方面的需求也越来越大。农村水利设施的不完善，严重制约了农村经济的发展和群众的生活品质。

我们乡村的灌溉设施现状令人堪忧。由于历史原因和资金短缺，乡村的灌溉渠道老化严重，渠道堵塞、漏水现象频繁发生。这不仅导致了耕地水分不足、农作物产量低下，还使得农田排水不畅，易发生涝灾，给农民的生活和生产带来了极大的困扰。

我们乡村的饮用水安全问题亟待解决。目前，乡村的供水设施严重过时，供水管网老化、破损严重，导致供水水质污染普遍存在。一些村庄的居民需要长时间的跋涉到较远的地方取水，这不仅浪费了时间和精力，也极大地限制了生产生活的条件。

我们乡村的防洪能力远远低于标准要求。由于乡村地势较低，每年的暴雨季节，所带来的洪水泛滥给农田和居民造成了巨大的损失，甚至危及生命安全。由于缺乏完善的排涝设施，一旦发生洪水，很难及时疏导，从而导致农民的财产遭受严重损失。

基于以上问题，我向贵处提出以下建议和申请：

希望得到政府部门的资金支持。众所周知，修建和改造农村水利设施需要大量的资金投入。我请求政府部门能够提供经济支持，用于修建、改造农村的灌溉设施、供水设施和排涝设施，以提高农村的水利设施的整体水平。

我建议政府加强乡村水利设施的维修和管理。水利设施的维修和保养是确保设施正常运行的基础。因此，我请求政府加大农村水利设施的维修力度，建立健全管理机制，对设施进行定期检查和维护，确保农村水利设施的长期运行和可持续发展。

我希望政府能够加强农村水利设施建设的宣传力度。农村水利设施的建设离不开广大农民群众的支持和积极参与。政府部门可以通过宣传活动、培训班等方式，普及农村水利设施建设的意义和好处，提高农民对水利设施建设的认识和参与度，形成全社会关注农村水利建设的良好氛围。

农村水利设施的建设对于促进农村经济发展、改善农民生活条件具有重要意义。我深信，在政府各级的大力支持下，我们的农村水利设施将会得到改善和提升，农民的生产生活将会得到极大的改善。谢谢贵处的关注与支持！

此致

敬礼！

某某乡村支部书记

◆ 修建牧道申请书 ◆

农村房屋修建申请书

农村房屋修建申请书一：农村房屋建设申请书

XX土地规划局：

我叫XXX，是XX乡XX村XX组农民。由于下列几个原因，我申请新建住房。

一、我现住的房屋，还是19**年建的简陋木制瓦房，至今己近**年，虽经过多次整修，但破损处仍然较多，修修补补既难解决漏雨漏风问题，也影响房屋外观。因而建新房非常有必要。

二、我现居住的房屋一共5间，**多平方米，要住**人，还要堆放粮食等，显得十分拥挤。特别是我大儿子后年要娶媳妇，女方家要求必须有新房才肯嫁过来。为了改善现有的住房状况，为了我大儿子能顺利成家，我也必须建新房。

三、这些年来，党的政策越来越好，我们农民的收入也一年比一年增加。我通过二十多年的辛勤劳动，不断积攒，已基本上攒够了建新房(建成砖混水泥房)的费用。只要上级一批准，我就能马上动工。

四、我建房的方案是：拆除现有的住房，主要在老地基建新房，另外占用我现住房背后的自留地**平方米。所建房屋为一楼一底，约**平方米。

特此申请，敬请审核批准。

附：l、现住房照片;

2、生产小组的证明。

此致敬礼!

申请人：***

****年**月**日

>农村房屋修建申请书二：农村房屋建设申请书>>（268字）

各级政府、领导：

我叫刘红，系炎陵县鹿原镇洣西村下龙口组农民。由于下列原因，我申请新建住房。

1、我现住的房屋，仍是70年代父母所建的简陋瓦房，至今己近30多年，虽经过多次整修，但破损处仍然较多，修修补补既难解决漏雨漏风问题，也影响房屋外观。且有两兄弟，居住紧张困难。

2、这些年来，党的政策越来越好，为建设好新农村，我也想新建住房。

3、我建房的方案是：自家承包地，坵址：西公路上，（四界：东是唐桂兰承包地、西是潘玲英承包地、南是楼前组承包地、北是育才公路，约120平米）。

特此申请，敬请审核批准。此致敬礼!

申请人：刘红

20XX年2月15日

>农村房屋修建申请书三：农村房屋修建申请书>>（253字）

尊敬的村委会:

本人xxx，是本村下河街道居民。本人因xxxx事， 由于自家房屋十分老旧，是我们夫妻两在15年前建造的，只有两层。然而，如今的县城房价已经很高，我家庭经济状况也不好，无力为儿子购置新房，所以考虑将自家的两层住房修建成四层楼房。

因为考虑到因房屋修建可能带来的扰民问题以及相关的种种情况，特此向村委会提出农村房屋修建的申请。

希望村委会根据我家庭的实际困难，核实相关情况，审阅批准我的申请。我们将尽快施工修建，保证工程质量，力所能及地减少对于周围居民的影响。

此致!

申请人：xxx

xxx年XXX月XX日

◆ 修建牧道申请书 ◆

________人民政府、________区委会，

申请人，xx，男，23岁，土家族，现住________________，全家________口人，现有住房二间________平方米，因弟兄多，各自成家，居住面积小而无法居住。现特申请建房，建房地址，________________，地类，________，面积，________平方米，敬请各级领导批准为谢！

此致

申请人，xx

________年____月____日

◆ 修建牧道申请书 ◆

尊敬的县长：

我代表村民，谨向您提出本申请，希望能够得到贵县政府的大力支持，修建农村水利设施，改善我们农村地区的用水条件。通过此举，我们相信能够提高农民的生产水平，改善生活条件，推动农村经济发展。

目前，我村位于山区，地势较高，水资源相对紧缺。每年的旱季，村民们不得不面对缺水的困境，甚至有时候得不到饮用水。小灌区农田甚至无法进行正常的灌溉工作，导致农作物生长受阻。由于长期缺乏适宜的灌溉水源，导致农业产量低下，村民的经济收益十分有限。

我们村希望能够修建水利设施，解决水资源紧缺的问题。具体来说，我们的申请包括三个方面：

我们希望贵县政府能够帮助我们在山区修建水库。水库的建设可以收集雨水，降低短期内的缺水困境。通过水库的蓄水，我们可以在灌溉需要时进行水的浇灌，提高农作物的产量。同时，水库还可以为村民提供饮用水，解决日常生活用水问题。我们希望贵县政府能够安排专业技术人员来指导及监督水库的建设工作，并提供相应的经济支持。

我们建议在村庄附近修建小型灌溉系统。通过修建引水渠和灌溉渠道，将水库中储存的水引入农田中进行灌溉，确保农作物能够得到足够的水源供应。同时，我们还希望能够修建排水渠，提升农田的排水能力，避免由于过度积水造成农作物的病虫害和质量下降。这些灌溉系统和排水渠道的修建，将极大地提升我们的农业产能和农民的收入。

我们希望贵县政府能够支持我们的饮水工程，改善村民的饮水条件。我们计划修建集中供水系统，从水库引水并经过处理设施后，供应给每个村民家庭。这将大大提高村民的饮水质量，保障他们的身体健康。我们也希望政府能够提供一定的经费支持，并派遣相关技术人员来指导工程的建设和管理。

小编认为，我们希望贵县政府能够支持我们修建山区水利设施，包括水库、灌溉系统和饮水工程。通过这些举措，我们相信可以解决农村地区长期以来的缺水问题，有效提升农民的生产水平和生活条件，进一步推动农村经济的发展。

我们再次恳请贵县政府的大力支持和关心，相信您的领导将使我们的村庄成为一个更加美丽、宜居的地方。

此致

村名：XXX

日期：XXXX年X月X日

◆ 修建牧道申请书 ◆

尊敬的领导同志：

您好，首先，非常感谢你们抽出宝贵的时间来审阅这份申请书！

为了更好地贯彻学校领导关于全面发展，解放思想的要求，也为了进一步增强学校的文化体育氛围，增加学校的吸引力，综合竞争力，作为本校学员更应该奉献自己的一份微薄之力。因此，我决定成立以自己的跆拳道协会，作为我为学校奉上的一份大礼。

跆拳道，作为一种武术经济一，传如中国虽然只有短短二十几年，但是凭借其独特的魅力已经征服了成千上万的爱好者。事实上，它已经成为当今体育界乃至奥运会一个彼具影响力的运动和一种不可忽视重要文化现象。经过近年来的深入发展，跆拳道已经超越了简单的竞技，格斗层面，而上升到一种体力，智力与思想的协调，是拳和脚的艺术再加上“道”――做人之道。现在跆拳道讲究“以礼始，以礼终”，注重培养学员的礼仪，谦虚，克己，坚忍不拔和爱国主义精神，这正和我们海院“xxxxxxxxxxxx”的校训有着深度的契合点。

而且学习跆拳道有很多益处，比如：

（1）改善和增强体质：跆拳道的技术动作是由全身协调配合，主要通过各种各样的腿法来表现。它能很好地促进人体的力量、速度、灵敏、耐力、协调等全面身体素质的发展，具有强身健体的作用。由于练习者在比赛和平时训练中要经常临场应变战术，或是快速进攻，或是主动后撤再反击，或是腾空劈腿，或是后踢接后旋踢，这对提高神经中枢的灵活性和支配各器官的能力，起着良好的作用。

（2）防身自卫：跆拳道运动直接接触对抗、较技斗力、攻防一体。在习练掌握各种攻防技法的同时，提高了人体神经系统的灵活性和反应能力以及各种运动素质，增强击打和抗击打能力。因此，在实践中自然掌握了实用技击术和防身自卫的本领。

（3）磨练意志，培养提高品格的修养。跆拳道推崇礼始礼终的尚武精神。其宗旨是礼义廉耻，忍耐克己，百折不挠。通过跆拳道的训练，可以培养练习者坚韧不拔，勇敢无畏，顽强坚毅的意志品质，尤其讲究未曾学艺先学礼，未曾习武先习德。使练习者从开始就养成谦虚、宽容、礼让的高尚品德和尊师重道、讲礼守信、见义勇为的情操，并影响社会。

（4）娱乐观赏：跆拳道是一项对抗性很强的运动，比赛中双方选手不仅较力斗勇，而且讲究较技斗智，尤其是跆拳道的精妙高超的腿法，具有极高的观赏价值。它不仅被视为勇敢者的运动，也给人以美的享受，赏心悦目，激发人的斗志，鼓舞人的奋发向上精神，达到娱乐的美感，陶冶人们的道德情操。

在此同时也是为了响应同学们拥有属于自己的跆拳道协会的强烈呼声，我们决定组织一个受领导监督的校内跆拳道协会――海院跆拳，由此组建一个学生自我管理，自负学费的兴趣协会。为跆拳道爱好者，尤其是有心进一步提高自己水平的同学，搭建交流学习的平台，发展校园武术文化。希望学校领导能够理解，并在场地方面予以支持。

协会成立后，我们会努力拼搏，为学校赢得应有的荣誉。

本协会将本着为学生服务，安全第一，非盈利性的原则，除了向道馆缴纳一定数额的学费。

特此向学校承诺，希望学校予以批准。

xxx

20xx年xx月xx日

◆ 修建牧道申请书 ◆

在中国共产党的正确领导下，人民的生活水平有了显著的提高。《国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要》指出建设社会主义新农村，加强农村基础设施建设，重点解决好农村行路难问题，加强农村公路建设力度。如今相邻的村及相邻的寨子都已修了水泥路。我镇实现了村村通公路，看着周边的村庄都迈上新农村建设的步伐。改变交通落后状况成了我自然寨的共同心声。

崇虎湾自然寨位于中高野村东部杜家对面，距离镇中心有10余公里。周围林坡面积达百余亩，大面积的耕地。人口20余户，

我自然寨原有一条通往胡家洞主干道的路道(此道与通往光复村一个路口在长湾段分路)，原有道路通行4-6吨的货车，方便了我自然寨及邻寨的生产生活。但由于工业园区出口大道的建设使原有长湾段及通往我自然寨的道路(长湾段)损毁比较严重，现在摩托车只能勉强通过。因本自燃寨道路不畅通已经有近一半人口搬迁至田坝。

我自然寨是典型的贫困山区农业区，以前能运输千斤货物的不费力的道路，现在我们却担着几十斤都累得气喘嘘嘘、汗流浃背，种田种地用的肥料、修缮用的水泥必须挑到家。老人小孩有什么疾病孕妇分娩上医院这些都面临着重重困难，给我们的生产劳动和日常生活带来极大不便。再说，相邻的三个自然寨有很多田地在此路的两端。道路的损坏使现在的生产生活很不方便。更谈不上建造砖瓦房和奔小康了。

修复通往我自然寨道路的目的：自然寨在田坝并没有合适耕地，现在也只能回长湾种粮、种菜等。保障道路通畅，必然会使我自然寨的生产生活更方便。

原道路口为工业园区出口大道长湾到永丰一组下高野崇虎湾自然寨入寨道路。

金山银山修路是靠山，由于道路被破坏而直接影响了生产资料和产品的运输，增加了生产成本，严重影响了村民的生产和再发展的积极性。道路修好后，将改善交通运输环境。一旦降低了生产成本，本地打工的青年将回来投资发展， 会极大地刺激村的经济主体。

为此，恳请政府及各级领导本着支持“三农”，为民办好事实事的精神，筹拨资金予以我自然寨道路维修，使我自然寨不再为交通的不便而苦恼，帮助我寨赶上时代的发展，走向社会主义新农村，让村民享受到党和国家的温暖关怀。恳请领导批准为谢!

俗话话说得好，要想富先修路，在上级已实现村村通的政策下，我自然寨村民特向镇人民政府及工业园区申请，修建一条通往我自然寨的幸福路。以便我们能赶上社会的美好生活。望批准为盼!

◆ 修建牧道申请书 ◆

众所周知，佛学经典之翻译，距今远矣！直接读诵原典固然最好，然而由于历史原因，造成文化断层，能否读通，又或读通之后能否正确理解，都是一个现实问题。

故此大德们不惜眉毛拖地呕心沥血苦口婆心讲经说法，所谓何来？只为佛道昌隆普利群生耳！

提倡大家多读原典，经典的作用在于指路，指导我们当如何快捷回归如来本家。

经典不是教条，不是约束，不是神秘，不是偶像，而是打开智慧之门的指示牌，所谓标月之指也。

只有自己证悟的才是真的，一切文字无非接引而已。

祝愿大家早日穿越历史的尘封，穿越贪嗔痴的阻碍，早开般若智慧利益大众！

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

一、何为丛林？

丛林，指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院。过去，印度多在都城郊外选择幽静的林地，营建精舍，所以僧人所住的地方，就称之为丛林或兰若。经典中对“丛林”一语的解释颇多。据《禅林宝训音义》载：“丛林”二字系取其草木不乱生长之义。表示其中有规矩法度。

丛林清规是僧众行、住、坐、卧生活之准则。印度僧尼以戒律为生活规范，我国僧团除戒律外，还制定其他若干约束僧尼言行的清规。我国的丛林规制形成于唐代，百丈怀海禅师根据中国国情和禅宗特点，制定了丛林清规，后人称为《百丈清规》。《百丈清规》的“清规”二字，有“清净规约”的意思。它是禅宗的丛林制度，也就是禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的准则。元代元统三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺住持德辉禅师重编，金陵大龙翔集庆寺住持大诉校正，定名为《敕修百丈清规》，颁行全国，共同遵守。这些规定，一直在寺院中广为遵照执行。

三、丛林设置的“五大堂口”包括哪些？

近现代丛林，基本设置有五个部分，即所谓“五大堂口”,其中包括：

客堂：客堂为寺院日常工作的管理中心，负责对外的联络，宾客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的协调，僧众的考勤和纪律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。

库房：库房总管僧众生活和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等，还管理山林、田庄，以及殿堂、房舍的修缮等。

大寮：大寮为寺院的生活区，负责供应僧众的斋饭，主要由斋堂和僧厨组成。

衣钵寮：衣钵寮是方丈和尚的事务机构，直接为方丈办事。

四、什么是戒腊？

腊所谓戒腊，就是受过具足戒的僧人，经过从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后，受戒的年龄就算增长一岁，佛教称为“一腊”.通俗地讲，戒腊即是加入僧籍的年数，相当于在家人的工龄。戒腊最长的僧人称为“上座”,在丛林中备受尊敬，其发言常常有权威性。

五、寺院里设有哪些职务？

一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大执事所组成的。另外还有很多的侍者和其他负责人。近现代的寺院，基本设置五个部分，也就是五大堂口，每个堂口都设置相应的职务，委派相应僧人负责，通常情况下，这五大堂口都设有以下执事：

禅堂。

维那：禅堂的主要负责人。凡禅堂中有违犯清规者，他都有权予以惩罚。上殿时，维那掌管佛教仪式的起腔领念，以音声为佛事，有如佛教乐团的总指挥。

悦众：维那的副手，若维那不在，禅堂可由其代管。悦众在上殿时具体敲打乐器，配合唱念，并教初学参禅僧人的礼仪。悦众可设置数人。

知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保护重要的经藏。相当于图书馆的馆长一样。

藏主：执掌经橱钥匙，定期晾晒经藏，负责佛教书籍的保管和借阅。相当于图书管理员。

参头：也称“禅头”,禅堂中参禅最久或最熟练者。他主要承担的是，为初学参禅的僧人做出示范和起到表率作用。

司水：每天早晨打洗脸水，准备早、中、晚的漱口水，出坡后的洗脚水等。

圊头：每天挑送净桶，冲洗厕所，更换洗手水，洗晒揩手帕等。

客堂。

知客：客堂的主要负责人，掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。其地位相似于办公室主任和接待处长。

寮元：云水堂的负责人，根据客堂安排，接待来寺院的云水僧。

僧值：由于这个职务原来未设专职，而是由僧众轮流值班，故名。主要职责是代方丈管理检查僧众威仪，相当于纠察一职。

殿主：大殿的管理人员。其职责是照管油灯、香烛，摆设供器、供品，清洁佛像、佛殿等。

临院：俗称当家师，既是库房的主管，也对寺院各堂口的工作进行督察。权力仅次于方丈。

都监：都监的序职在寺院中是最高的，他在禅堂的位次，坐在监院上首。他上辅住持，下助监院，一般在日常生活中很少管事。

副寺：监院的副手。指导库头们的工作，负责寺院的生活及佛事用品，并对财务进行监督。

庄主：俗称“下院当家”,凡寺院所属庄田的一切事务，都由庄主负责。

饭头：负责煮粥做饭，随时掌握人众之去来，水米之增减。

行堂：在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和添加饭菜，斋毕又收拾和清洗碗筷的事务。

衣钵寮。

衣钵：是方丈和尚的直接助手，负责收发信件和草拟文书等。还可代替方丈接见来访者。

烧香：侍者寮的负责人。凡方丈说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。

记录：主要为方丈写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。

汤药：负责在方丈生病时煎汤熬药，故名“汤药”.也是方丈小灶和上客堂的厨师。

请客：有人会见方丈，先由他禀报衣钵或方丈；方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。

圣僧：负责照料方丈的穿衣，饭后漱口，为方丈背行囊等。在佛教仪式中，当为方丈传炉、开具等。是方丈的侍者。

僧人注重的是内心的修行，他考虑的是在修行中取得最大的成就而不是职务的高低。六祖慧能做过行者，负责舂米；寒山与拾得做过烧火僧。这些职务只是出于寺院管理的需要而设置的。

六、僧人的职务是根据什么分配的？

寺院繁杂的日常事务，都是由执事来办理。这些执事，有列职与序职之分。列职相当于职务，侧重按办事能力和工作需要列其职别；序职相似于职称，侧重按出家资历和修持功夫定其位次。

列职和序职又可分为东序和西序，其原来的意图可能是：东为主位，西为宾位，故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼，列在东序；将辅助住持工作的执事待以宾礼，列在西序。具体的分法如下：

序职分为：

西序――座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水；

东序――维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、知客、行者、香灯；

列职分为：

东序――都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮头、殿主、钟头、鼓头、夜巡；

西序――典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。

僧人序职的高低与其戒腊的长短一般是互为关联的。同时，序职的授予是在佛教修持的实践中获得的。修持成就越大，序职越高。一般说来，只有住在云水堂的僧人没有序职。他们在别的寺院可能有序职，但是，到了一座新的寺院，原有的序职却不予承认。另一方面，在本寺的序职相对是永久性的。比如，一位烧香，出外参学二十年后回到本寺院，仍给他保留着烧香的序职。

列职一般比序职后获得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作实在是一种苦行的原因，故被称为“行单”.这些人包括在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众。行单至少在禅堂修满一期后方可任职。列职的'变动很大，有时任期只有半年，并可随缺随补。当任期结束，每位执事都得辞职，但他辞去的是列职而非序职。序职仍旧保存，或者随着新列职的授予，序职也相应升迁。

丛林的每位僧人，都有各自的序职和列职。序职为“四大班首”的，其列职可能是都监、监院或副寺；序职为书记的，其列职多半为“五大堂口”的负责人；序职为烧香的，列职一般为库头、监收等。

七、僧人如何退职？

僧人的退职，也就是俗世的辞职。每年的正月初八，丛林的八大执事都一齐到方丈向大和尚顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。大和尚回答：“退职不过是老祖遗规，师父们办事历练老成，依旧发心吧！请回。”然后，五大堂口的执事们又分别对管他们的维那、知客、监院、典座、衣钵顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。五大堂口的首领们大致都说：“退职不过是常住遗规，恐师父们嫌辛苦，暂且公务数天，慢慢计议，有人再换。现在还是继续发心吧。”

八、什么叫圆职？

寺院的圆职，类似于俗世的表彰大会。每年的正月十二，方丈和尚举行茶会，请丛林的八大执事及序职在书记以上的执事参加。对他们在本任期内的成绩给予表彰，希望他们在新请职之前继续代职。并要他们转告所管堂口的其他执事也继续代职。

九、僧人如何请职？

所谓“请职”,用现在的话来讲，就是每年一次的“聘任”僧人担任职事的仪式。有的寺院每年正月十五和七月十五进行两次请职。现在大部分寺院都是每年一次 “请职”,有的寺院考虑新年期间活动繁忙，不易交接更替，就放在七月十五日，即佛教夏季“安夏”后，寺院内活动相对少一些的时候进行请职。

请职那天，有一系列庄重的仪式。早斋时，斋堂门口即挂出方丈手谕的“请职”牌示。僧众斋毕回禅堂，序板响过两阵，维那便带领僧众到客堂。维那与知客见礼后问：“知客师敲动祖师犍椎有何胜因？”知客回答说：“大众师慈悲，请师父们到客堂非为别事，大和尚与师父们请了职。与师父们道喜！”于是，知客将方丈和尚送来的“请职”牌示宣读了一遍。并由知客执牌，带领新请职师们去回复方丈。

大家向方丈顶礼后，方丈说：“把师父们大材小用了。”随后，新请职师回禅堂等待送位（正式宣布）。若新请职师中有班首，由方丈送位；若没有班首，则由知客、维那送位。知客送西序，维那送东序。送位毕，同礼一拜。新请职师上方丈谢职。

午斋，在斋堂送位。若新请职师中有班首，由方丈送位，其余则由知客送西序位，僧值送东序位。两边知客高呼：“书记师、藏主师、知藏师、参头师、知檀师、知浴师送位！”东边僧值高呼：“悦众师、烧香师、记录师、书状师、侍者师送位！”知客又呼：“引请职师出位，展具顶礼和尚三拜！”敲引磬、接云板、归位、用斋。

晚课，在大殿送位。晚课后，知客师领新请职师巡寮，对前任执事师示敬。巡寮毕，序板三通，寺院大众诸师向新请职师道喜。请职仪式结束。

僧人职务的升迁，主要依据僧人的修行、戒腊和工作成绩。在请职前，方丈召集丛林的四大班首、八大执事等出席“议职”会议。由方丈提出升至书记以上的升序者名单，由监院、知客等提出升至书记以下的升序者名单，由维那提出住禅堂坐禅僧人名单。任何出席者都可以对所有升序名单提出异议，不发言即表示默认。

在议职以后，知客将所任命的序职及列职都登入号簿，包括每一常住僧人的法名、籍贯、年龄、剃度师名、剃度地点及时间、受戒寺院及戒腊等。所有这些，以后都要记入《万年簿》中，这也是寺院的一件大事。

丛林各执事不是每期都能升序。一般地讲，低给执事要重任一两期、高级执事要重任两期以上才能升序。若执事把工作搞得很糟，或犯了寺规，他便只好以主动离寺为自罚，否则由监院、都监甚至方丈亲自命其离开寺院。

关于升职的具体的做法，在一些小说、电影、电视中也有体现。如《水浒传》第六回，讲到鲁智深由五台山文殊院智真长老推荐到开封大相国寺后，鲁智深对大相国寺方丈智清长老说，要讨个“都监、监院”做做。相国寺的首座、知客就对鲁智深说道：“僧门中职事人员，各有头项；且如小僧做个知客，只理会管待往来客官僧众。至如维那、侍者、书记、首座，这都是清职，不容易做得。都监、监院、提点、院主，这个都是掌管常住财物。你才到的清众，怎便得到上等职事。还有那管藏的，唤作藏主；管殿的，唤作殿主；管阁的，唤作阁主；管化缘的，唤作缘主；管浴堂的，唤作浴主。这个都是主事人员，中等职事。

还有那管塔的塔头，管饭的饭头，管茶的茶头，管东厕的净头，与这管菜园的菜头。这个都是头事人员，末等职事。假如师兄你管了一年菜园好，便升你做个塔头；又管了一年好，升你做个浴主；又一年好，才做监院。”后来鲁智深就去看菜园，做个菜头，然后就发生了在菜园里倒拔垂杨柳的故事。

十一、什么是僧人的结夏安居？

结夏安居是指从阴历四月十五日到七月十五日，这段时间僧人们禁止外出，而是在寺内坐禅修学，接受信众们的供养。

佛制结夏安居一是出于养生护生的慈悲胸怀。因为夏天路上多虫蚊，如果出门可能会踏伤虫蚁。另外由于夏日天热汗多，出外化缘，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化缘亦不方便，所以要结夏安居。

结夏安居的内容主要是学习佛教的礼仪。学习的内容有以下三个方面：一是聆听方丈、四大班首等的开导，聆听本堂法师或外地高僧讲经。二是学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。三是学习参禅打坐，诵经持咒，敲打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事。

到了七月十五日，即结夏安居圆满的解制日，丛林寺院的僧尼们都在各自安居处集合一堂，当着大众，自由检查自己所犯的过失，也可以揭示别人的过失。僧众之间完全处于平等地位，互相批评，共同忏悔，求得个人和僧团的清净。这种活动称为“自恣”,这天叫做“自恣日”,又称“佛欢喜日”.自恣后，受戒的年龄即算增长一岁或一腊，并以此来计算戒腊的长短。因此，结夏安居坐禅也称为“坐腊”.

十二、什么是僧人的结冬？

根据中国佛教的特色，以及中国气候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我国汉地佛教丛林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年从十月十五到次年正月十五期间，丛林中也结制安居，称为结冬。这是仿照结夏制度集合江湖衲僧来专修禅法的，故名为“江湖会”.清代以来，丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象，后经纠正，仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例（见《清规证义记》卷八）。近代著名丛林如宁波天童寺等，都实行这样“冬参夏讲”的制度。

所以冬安居的主要内容是参禅打坐。这是修习禅定功夫，求得开悟证道的重要门径。这时，各大丛林，特别是全国著名的禅林，有许多各地的云水僧前来专修禅法。

十三、何为“打七”?

“打七”是一种修行方式，是以七日为一个周期，在七日之中，专心参究，称为“一七”,直到第七个七日，称为“七七”.从阴历十月十五日起，到腊月八日止，要包括七七四十九天。禅宗的“打七”称为“打禅七”,是冬安居中的重要行事，也是冬天进行的参禅活动。

打禅七主要是坐禅，坐禅是以燃香来计算时间，故又叫“坐香”.平日坐香，早斋前后、午斋后、晚间各一次，共四次；打七期间，必须延长时间，叫做“加香”,共为六次。每坐完一支香的时间，再行香一会儿。行香又叫“跑香”,即是僧众在坐香之间的跑步活动。行香的方法是，僧众围绕着禅堂中心的佛龛作小跑，四大班首、八大执事跑外圈。跑时决不能错圈、碰撞、踩草鞋，否则是要挨香板的。

在打七期间，为了保证参禅，克期取证，禅堂僧众不但不出坡干活，连早晚课诵也不参加。其他事情更不能打岔，直到“七七”期满。

佛教净土宗在冬安居中也举行打七仪式。净土宗以专心称念“南无阿弥陀佛”名号，祈求往生西方极乐世界为目的。所以，他们的修行仪式是在七日之中，以念佛、拜诵为主，伴以引磬、木鱼之声。净土宗“打七”叫作“打净七”或“打佛七”,平时也可以举行。在冬安居中，“净七”通常也是打七七四十九天。

十四、什么是挂单？

挂单是指僧人在其他寺院暂住。在夏安居和冬安居以外的时间，僧人们可以带上自己的衣单行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“挂单”.这些僧人，被称为“云游僧”、“行脚僧”或“挂单和尚”.

正如俗世中的人出远门要告知家里人一样，僧人出去云游也必须在正月十六日以前，向寺院所属堂口的负责人请假。再由监院、知客、维那等开单注名，呈方丈审阅。十六日，请假僧即收拾好衣单行李，分别向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有关师承告假出堂。本堂口的僧众都来帮挑行担，礼送出山门。

十五、僧人如何挂单？

云游僧到其他寺院挂单，并不是进去就可安住，这其中有一系列复杂的程序。他要先将衣单放在客堂门口的左边，然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上。在等待客堂来人时，可随时看到自己的衣单。如果衣单是放在课堂的右边，则依例反之。坐的姿势，是将双脚在前成八字形。知客师一进门，挂单僧便站起来合掌行礼，向堂中佛像顶礼三拜。

在第三拜起身时说：“顶礼知客师！”又在佛像前一拜，然后坐回横凳上。知客师询问他的名字，剃度师、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及许多应该了解的问题，以消除他是否是一个善良、真实比丘的任何疑问。若他回答不得体或支吾其词，知客师就要求看他的戒牒，进一步辨别真伪。

知客师询问毕，再问这位云水僧以后的打算。如果他只住一两夜，便说“打扰常住”;如果他希望住一段时间，便说“亲近常住”.最后送单，知客师便领他到云水堂。

到了云水堂，云水僧先将衣单放在堂外，再进伽蓝殿对伽蓝菩萨问讯或顶礼，作为向云水堂的寮元示敬。见过寮元后，云水僧即被领到寮房。这里沿墙架设着铺位。云水僧按其年龄被安排到一个空着的铺位上。年轻僧人住东边，年老僧人住西边。

住云水堂是没有时间限制的，愿意住多久就可住多久。但必须符合规约：每天早晚随众上殿、过堂，并由寮元率领坐禅。其余时间，只要得到寮元的允许，白天也可以外出。如果云水堂住满了僧人，客堂外即挂上“止单”的牌示。

挂单僧在云水堂住了一段时间或相当长的时间，如果愿意长住这座寺院的，根据本人的口头申请，寺院多方审查，认为可以共住的，即送入禅堂，名为“安单”.此后，他就是寺院的清众，随同大家一起结夏安居。

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事实上，僧人这种挂单，必须符合一定的条件，首先必须得回答出知客师提出的问题。来果法师当年在挂单上就遇到很大的麻烦。

来果法师自幼便深爱佛教，后来打算出家，由于难找到合适的老师，他就自己剃度，然后到宝华山挂单受戒。可是到了宝华山后，当知客师问他有无戒费、有无号条等事情时，他都回答“没有”,当问他是新戒还是老戒时，他也不知新戒老戒为何物。知客见他头上有几块疤，又见他的话不对题，便怀疑他是来抢劫的，就让他去磨坊住，并嘱咐其他人：“你们大家留心谨防，这定不是好人。”

众人都用白眼看他，一样笨重污秽的事情，就命令他去做。由于旅途的劳累以及受到了虐待，来果身患重病，他睡在磨坊里，咳血七昼夜，奄奄一息，同戒者教他溜单，他不知溜单是犯严重清规，第二天吃完早饭，他将衲袄用藤一捆，背到肩上，正好碾磨头看见了他，就问：“你做啥去？”他直接就说：“溜单。”他出了以后，碾磨头追来，带一茨条，打了他一顿，然后提着耳朵将他拖回，这时他才知道溜单一事，不能让别人知道。

由此可见，挂单是有严格规定的，白天外出都要得到寮元的允许，更不能偷偷的溜掉。

十六、什么是贴单？

贴单，指公布一寺职事及常住人员名单，一般在每年十月十五日举行。事先客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单，送与住持，经分配职序后，将职称及任职僧众的法名写成单票。十月十四日，客堂挂出贴单、牌。次日，住持入堂说法，为首座贴单，其余由维那贴，其顺序按照职事大小及戒腊先后，复按名位顺次送单。

禅堂贴单，一般是按执事大小、戒腊先后为序。凡单条上有名字的，都是丛林和禅堂的常住成员。

十七、出坡是什么？

出坡，也称为“普请”.即普遍邀请禅众劳作的制度。唐代的百丈怀海禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，规定寺院僧众，无论职位高低，都参加集体生产劳动，以求生活的自给，凡耕作、收获、打柴、采茶都实行普请。据说，当年怀海禅师以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。在禅宗公案中，有一些就是师徒在采茶、种田中的接引故事。其中有这样一则：

一天，沩山禅师随同百丈禅师入山出坡，百丈禅师问沩山道：“火种带来了吗？”

沩山禅师捡起一根柴，吹了两下，然后交给百丈禅师。百丈禅师欢喜的说道：“如虫御木，偶尔成文。”

现代丛林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工细致，普请已渐减少。

十八、寺院如何“算账”?

俗世所称的算账，在寺院称为计岁。计岁原行于岁末，由住持审查各种簿册。当代寺院的财经管理更加细致和科学化，经管财会账务的僧人，除按时做好年终财务报告外，每月还要举行一次。由住持召集四大班首、八大执事及有关人员，在方丈客堂对上月的财务报表当众公布，予以通过。

十九、如何惩罚违规的僧人？

寺院惩罚违规的僧人，也叫做肃众。寺院惩罚违反清规的人时会依据所犯过失轻重区别对待，轻者被罚油、罚香、跪香、杖责等，重者则被逐出寺院，永世不得再入佛门。

肃众时，客堂先鸣序板三阵，召集全寺僧众，请来住持，由知客宣布僧人所犯过失，听候住持发落，并以“白四羯摩”的形式，征求全寺僧众对处罚的意见。对错打钟板犍椎、错挂衣单钵盂、毁损法器物件的僧人，多采取轻罚。被处以跪香者，须按规定地点跪在点燃的香前，直到一支香或几支香燃尽后方许起身。跪香时，要求腰板挺直，双手合掌，不可东张西望，否则将被监视的僧人杖责。

重罚，主要是处分那些犯有偷盗、斗殴、酗酒及破杀戒、色戒的僧人，寺院将其“留寺察看”或赶出山门，被称为“摈罚”.根据僧人所犯过失的大小，被罚分为三种类型：1.默摈。即被处分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，从此不得与任何人说话，实际上等于将其摒于寺院生活之外。2.摈出，又叫“迁单”.即强迫犯有过失的僧人离开寺院，待其真诚忏悔、取得僧众谅解后再回本堂。3.灭摈，又叫“击鼓迁单”.这是对犯大过失僧人的处罚，即从寺院中灭除此僧之名。一般作法为：烧毁其衣钵戒牒，贴摈条于山门，鸣大鼓三通，以杖将其从寺院偏门轰逐出去，以维护佛门的尊严与圣洁。

僧人不仅要遵守佛门清规，同时也要遵守国家法律。《百丈清规》规定：“刑名重罪，例属有司。”即僧人犯了国法，同样按法律制裁，这就远远超过了肃众的范围。

二十、寺院如何开会？

寺院处理各种僧事时，如决定大型的法会、传戒、营造，重大的财务支出、人事变动，对僧人的处分等，皆以羯摩法来解决。羯摩法相当于僧团会议，它往往由寺院住持召集主要班首执事，乃至扩大到清净比丘参加。通常所说的“僧事僧断”,也就是靠羯摩法，以僧团大众的意愿来解决寺庙中的各种事务。

羯摩法分为三种：

1.白一羯摩，即是对于不必征求同意的事项，只要向大家宣告一遍就成，又叫“单白羯摩”.白，告白之意。

2.白二羯摩，即是对于有些较重要的事项，先宣告一遍，再宣告一遍，征求大家的同意。

3.白四羯摩，即是对于最重要的事项，先宣告一遍，再作三番宣告；每告白一遍，即征求一次意见。如果一白三羯摩了，众皆默然，便表示对此事项无异议，于是宣布羯摩如法，议案成立。

佛教的羯摩法，只要有一人持异议，便是僧不和合，羯摩不成。这时，只有采取“灭诤羯摩”,行黑白筹（投票）表决，以多数取胜。

在羯摩法中也有规定：凡是如法如律的羯摩，便不许可无理取闹而横加破坏。若有一人破坏，僧团便可对他一人作羯摩；如有四人以上的小集团破坏，便获破羯摩僧罪。

羯摩法是一种特有的议事法或会议法，在佛教中起着极为重要的作用。

二十一、寺院如何发布通知？

榜状牌示为寺院行事通知的方法，通常有知单、贴榜、书状和牌示等。如方丈招待首座或远来尊宿等赴茶会，都开列名单，由侍者通报，叫做“知单”;方丈、监院招待大众茶汤，采取贴榜的方式传达，叫做“贴榜”;首座招待大众茶汤，采取书状的方式传达，叫做“书状”.丛林寺院自古最重茶礼，有“谢茶不谢食”的说法。对于丛林行政性的通知，则用挂牌的方式传达，叫做“牌示”.挂牌的地点随各种行事而不同，如结夏、请职、贴单、普佛、剃头沐浴等大多数牌示都挂斋堂前；上堂、传戒等挂大殿前，起七、解七等挂禅堂前；升座、免礼等挂韦驮殿前。这样，使寺院的行事形成规范，一目了然。

二十二、僧人应遵守哪些信条？

百丈禅师制定的《丛林要则》二十条，为丛林清规制度作了简要、通俗的说明：

丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。

精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。

烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。

留众以老成为真情。执事以尽力为有功。

语言以减少为直接。长幼以慈和为进德。

学问以勤习为入门。因果以明白为无过。

老死以无常为警策。佛事以精严为切要。

待客以诚实为供养。山门以耆旧为庄严。

凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。

遇险以平乱为定力。济物以慈悲为根本。

二十三、进入禅堂要注意哪些事项？

禅堂专指坐禅的道场，古称禅堂或云堂，是禅宗丛林的主要堂宇。堂中设一圆龛，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以乔陈如、宾头卢为圣僧，或以文殊师利及大迦叶为圣僧。禅堂内设长连床（今称广单），施嗉芤怨业谰摺

各地丛林寺院都根据自身的特点，订有《禅堂规约》以作僧众行、住、坐卧及坐禅拜佛的仪规标准。四川宝光寺的“禅堂规约”是这样规定的：

夫马祖创立丛林，百丈继以清规，务在安定学者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底，方可续佛祖慧命，以终正因行脚之志。无奈正象经往，法当末运。圣贤隐而不作，愚劣溢而沉沦；以丛林为游食之场，视清规作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不绝，讵可得哉！凡正信参学之士，见闻及此，必痛心惊惧。吾今侪于斯，切莫随于流欲，以至道业荒芜。急宜恪遵规训，始得已躬事办。约有数条，开列于后：

1、凡上堂小参，各搭衣持具。齐集法堂，次第而立，不得参差。违者罚。

2、钟板错乱，必当巡寮；引、鱼错乱，跪香；散香落地，参堂；一切犍椎参差者罚。

3、无事窜位，言谈语笑，粗皮旷野者罚。

4、坐香不到及失误，巡香散香者罚。

5、不顾本参，乱逞机锋及出坡不随众者罚。

6、堂中出入，次第而行，威仪齐整，有失次序者罚。

7、大小事务，不白执事，堂中出入，不遵规谏者罚。

8、经行纵横，语言戏舞及草覆作声者罚。

9、闯静惊静，静中嬉笑，东张西望，翻眼弄皮者罚。

10、巡香被警策，以公报私，故打者罚。

11、二策昏沉如故者，立参；三策如故者，跪参；倘故纵昏沉者罚。

12、私行向外，不着袍子，窜寮吃烟，闲谈杂话者罚。

13、盗取堂内银钱，衣物等件，重则烧单，轻则笞罚。

14、失物等项，捡者当白职事，原交失者认取，私自隐匿者重罚。

15、小恙给假三日，重病出堂调养，慎无妨众，违者罚。

16、制期未满期，不许出堂。出堂及私应经忏者罚，私逃单者挂牌。

17、除客、病外，私造饮食，司职不尽职者罚。

18、有事他出，归期违限者罚。

19、破根本大戒者，不许共住。

20、私自化缘入已，错昧因果者，不许共住。

21、谈论国事，心游世俗者，不许共住。

22、私收徒众及破和合僧者，不许共住。

23、恶口骂詈，交拳厮打者，不许共住。

24、有犯清规，不遵议罚者，不许共住。

以上条约，各宜遵守。如有违犯者，决不循情。切宜珍重，凛之慎之。

二十四、汉传佛教寺院共住规约有哪些规定？

佛制戒律，祖立清规，旨在防非止恶，安身进道，光大法门，造福社会。本此精神，订立共住规约，全寺上下，均须遵守。

1、全寺僧众必须遵守宪法和法律，执行有关政策，爱国爱教，以寺为家，勤修三学，恪遵六和。

2、全寺上下均须遵守佛制，戒行清净，慎护讥嫌，自重自尊，僧仪整肃，犯根本大戒者，不共住。

3、住持依选贤制产生，每届任期三年，连选可连任。

4、住持、班首、执事，均应忠于职守，尽职尽责，爱护常住，关心大众，任劳任怨，廉洁奉公。如有玩忽职守，居职谋私，经批评教育不改者，免其职务。

5、早晚课诵、二时斋供、坐禅听讲、集体劳动，除按寺院传统可以不随众的僧人外，因病因事均应请假；无故缺席者，应批评教育；屡教不改者，不共住。

6、尊师重教，恭敬耆德，服从执事安排，遵守殿堂秩序。违者，应视其情节轻重，给予教育、批评或记过。

7、挑拨是非，破和合僧者，应及时批评教育；情节严重而又屡教不改者，不共住。

8、打架斗殴、恶口相骂、侵损偷窃常住或私人财物者，进行严肃批评教育；对侵损偷窃的财物，须照价赔偿；情节严重、触犯刑律者，依法处理。

9、全寺僧众均须僧装整齐，及时剃除须发，清净素食，禁止饮酒、吸烟、赌博、看淫秽书刊，如有不遵，经批评教育而屡教不改者，不共住。

10、外出未经请假，夜不归宿，经教育不改者，不共住。

11、私自化缘募捐或向香客游人索要钱物者，视情节轻重予以处理，不服者不共住。

12、寺院竹木花卉茶果，均应爱护培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情。违者，进行批评教育，照价赔偿。

13、师友亲朋来寺，经主管执事同意方可留膳宿。

14、保持殿堂庄严，环境清净，僧房整洁；保护寺院文物，注意防火防盗。

遵规守戒，一视同仁。同居大众，各宜珍重。

二十五、什么叫衣钵传法，佛教如何传法？

衣钵是指僧人的袈裟和吃饭的用具。初祖达摩至五祖弘忍皆以衣钵作为传法的信物，谁得到师父的衣钵，便成为他的衣钵继承人，也就是得到了真法。故传法也叫“传衣”、“传衣钵”.尽管六祖慧能以后不再传衣钵，但后世僧人接受佛法仍叫衣钵相传。

按佛门规定，只有接了法的僧人才能担当住持。方丈和尚在位期间，可将佛法传给他经过严格选拔、优秀合格、值得信赖的僧人。

当年，五祖弘忍禅师为了选拔衣钵传人，就让徒弟们做诗，以测试他们悟道的深浅。大弟子神秀作一偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”正在舂米的慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”这与佛教大乘空宗一切皆空，万法皆空的宗旨最契合，故而胜神秀一筹。

这天夜里，慧能忽然接到师父的密讯，让他于午夜时赶到方丈室。慧能到方丈室后，弘忍大师先为慧能讲授了《金刚经》的精华，然后对他说：“我佛以心传心，心心相印，将大法传付给迦叶再经迦叶辗转传授，遂有四天二十八祖。第二十八祖达摩大师来到中国，将正法传给慧可大师，然后代代相传到我，今天我将佛钵和袈裟再传给你，你要好好地珍惜爱护，切记不可断绝法统。你现在听我说一偈： ‘有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。’”

慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大师的衣钵，并问：“我现在已经接受了大师的衣钵，今后这袈裟将传付何人？”

弘忍回答说：“从前达摩祖师刚来中国传法时，大家都不相信。因此达摩祖师才用传衣钵的办法表示继承者已经得法。现在大家都知道传衣钵的事，这样一来必然会引起争端，因此，这袈裟传到你为止，不必再传了。以后只传法，不传衣，免得引起无谓的争端。自古传法，命若悬丝。你赶快离开这里到南方去隐居，等到时机成熟再出山施行教化。”

自此以后，为遵承禅宗五祖弘忍传法到六祖慧能之遗制，佛法的授受皆秘密进行。最多有一位引礼师、证法师及圣僧（方丈侍者）参加。传法程序为：

在方丈和尚指定的时间和地点，设置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚说法并宣读“法券”.“法券”为横幅，宽约一尺五寸，长约六尺，墨书于白纸，或丹书于白绫，也有用金粉书于红绸者，常以卷轴形式装于圆形铁筒中。“法券”上的文字，前端写着“正法眼藏”四个大字，以下写着：

我佛世尊，在灵山会上拈花示众。百万龙天悉皆默然，唯迦叶一旁破颜微笑。佛即以正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门付嘱迦叶。于西天四七，东土二三，灯灯相继，祖祖相承，无非以心印心，实无法可传，亦无法可得。且道即今，传个什么，得个什么，无非依样葫芦，落得拖泥带水。

禅人者，早悟“三空”,宿通“二谛”,堪为法门栋梁，继承祖位。故将大法付嘱于汝，汝当善自护持，绍隆佛种，利化十方，始不负诸佛之所护念也。

“法券”文字颇长，下列历代祖师名号，后有偈语，并传法者名号及传法时间。“法券”上还钤有本寺院和传法者的多枚印鉴。有的“法券”文字简略，没有以上叙述的内容，仅在“正法眼藏”以下写道：“从上授受，备载《传灯》，兹不重述，略书近代，以表源流……”下列近代祖师名号，偈语也只七言四句。

方丈和尚宣读完毕，即下座将“示券”付与接法者。随着又将佛像、佛经、衣钵、麈子、如意、佛珠、锡杖等传给接法者。然后，接法者上座说法，大法授受就此圆满。

◆ 修建牧道申请书 ◆

浈江区科教局：

由于近期连续降雨、冰冻、大风等恶劣天气，我校围墙多处出现 险情：20__年1月11日，校园内围墙倒塌30米，东边围墙倒塌60 米，另外，由于地基下沉，学校文化长廊也出现多处裂痕。此外，运 动场西面由于历史原因，没有建围墙，一直借用粮所围墙，现在年久 失修，多处倒塌，学生就从缺口处进出学校，给学校的管理带来了诸 多不便。为了师生的安全，为了学校的财产安全，现恳请科教局急拨 资金，帮助我校维修围墙。以上请示妥否，请批示。

◆ 修建牧道申请书 ◆

尊敬的地方政府领导：

我代表本地农牧业协会，特向您提出一项关于修建牧道的申请。本申请书将详细阐述修建牧道的理由、目的、规划和预期效益，以期得到您的支持与帮助。

首先，我想强调修建牧道的重要性。我们所在的地区是一片富饶的草原，拥有广阔的牧场资源。然而，由于牧道的缺失，农牧业发展存在着诸多问题。现有的道路并不能满足畜牧业发展的需求，导致很多农牧民出行困难，牲畜运输存在风险。此外，因缺乏合适的牧道，牲畜活动范围受限，无法充分利用草原资源，导致牧场草地的退化。因此，修建牧道对于促进农牧业可持续发展至关重要。

接下来，我将说明修建牧道的目的和意义。修建牧道的首要目的是为了解决农牧民交通不便的问题。牧道的修建将缩短农牧民前往市区的距离，方便他们进行生产资料的采购和产品的销售，大大提升经济效益。同时，牧道的建设将为牲畜运输提供便利，提高运输安全性，减少牲畜伤亡率，促进牲畜生产的发展。

此外，修建牧道还将有助于牧场草地的合理利用。通过开辟合适的牧道，牲畜能够有更广阔的活动范围，更好地获取充足的饲草。合理利用草原资源可以避免过度放牧，减少草地的过度退化，保护生态环境。修建牧道还会带来观光旅游的机会，吸引更多的游客来这里欣赏美丽的草原风景，提升地方的旅游业收入。

接下来是对牧道的规划。牧道的修建需要考虑土地利用和环境保护的问题。我们将与相关部门合作，选取合适的路线，确保牧道的建设不损害草原生态环境。我们计划修建的牧道将经过主要的牧场集中地区，连接农牧民聚居区和市区，便利他们的日常出行和牲畜运输。同时，我们还将设置相关的牧道设施，如牧场管理站和紧急救援点，以保证牧道使用的安全性和便捷性。

最后是修建牧道带来的预期效益。通过修建牧道，我们预期能够改善农牧民的生活条件，提升经济收入。牧道的畅通将促进牧产品的销售，开拓市场空间，带来更高的商品价值。同时，合理利用牧场资源，保护草原生态，将为我们后代留下宝贵的自然遗产。修建牧道还将推动地方旅游的发展，扩大就业机会，促进地方经济的多元化发展。

综上所述，我们提出了修建牧道的申请。我们相信，通过修建牧道，将改善农牧民的出行条件，提高农牧业的生产能力，促进经济增长，并保护草原生态环境。我们真诚希望得到您的支持与帮助，共同推动牧道的修建，为我们的地区农牧业发展谋求更大的利益。

预祝您身体健康，工作顺利！

谢谢。

申请人：XXX

日期：XXXX年XX月XX日

◆ 修建牧道申请书 ◆

冷水江市三尖镇小星星幼儿园法定代表人由曾卫平同志担任，该同志对工作任劳任怨，为该园的经营管理做出了贡献，但因曾卫平同志个人原因决定转让小星星幼儿园所有股份给蔡梦香，并辞去小星星幼儿园法人代表的职务，我们根据法人的意愿同意法人进行变更，拟定新任法人为蔡梦香，今特申请前来，请求批准变更为感！

三尖镇小星星幼儿园

20xx年1月11日

◆ 修建牧道申请书 ◆

◆ 修建牧道申请书 ◆

拆旧新建申请书

xxxx村委会：

本人xxx，系xxxx县xx镇xxx村村民，由于本人原居住的房屋始建于xxx年，系简陋土木结构房屋，距今已有xx余年的历史，虽经过多次整修，但仍经不住风雨的侵蚀，现墙壁多处开裂，房顶严重漏雨，已再无法整修改造，属于严重危房，无法居住。同时，为积极响应国家新农村建设号召，特申请将原危旧房屋拆除，在原基础上新建住房，以满足家庭居住需求，请相关部门审批。

申请人：xxx 20xx年x月x日

◆ 修建牧道申请书 ◆

xx市商务局：

__________________(公司名称)申请变更法人，原法人_________(姓名)身份证号码：________________，现法人_________(姓名)身份证号码：_____________________。

申请人：

时间

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