在北京东城区朝阳门内芳嘉园11号，有一座青砖灰瓦，朱漆大门的漂亮院落，清雅幽静。院子的大门上，高悬着一块由爱新觉罗?毓垣所书“桂公府”三个大字匾额。1835年11月29日，一个婴儿在这里出生了。她就是日后权倾大清，改写了中国近代史的慈禧太后。
杏贞17岁入宫，走的是正规的选秀途径。经过层层筛选，最终得以留在皇宫并被封为兰贵人。咸丰比慈禧大四岁。21岁的年轻皇帝，正是青春做伴的好时光。正因此，咸丰很快就把兰贵人忘在了脑后，因为宫中佳丽无数，各具风采。
得不到皇帝的宠幸，结局一定很惨。不是老死宫中，便是被人暗害。此时的兰贵人别无选择，只能背水一战。于是，春暖花开的美好季节，兰贵人使尽浑身解数，终于让咸丰另眼相看。她的妩媚，自然令他动心。而更多的，是他欣赏她的聪慧、机灵、善解人意，这比美丽更重要。
她的智慧、冷静和不动声色的冷酷，让她的丈夫咸丰皇帝敬佩而恐惧。咸丰于她，不是没有爱情，而是不敢深爱。爱她，同时还要提防她。所以，去世之前的咸丰皇帝，于三思后写下了一道密旨交给皇后保管：“朕不能深信其人，此后如能安分守己则已。否则，汝持此诏，命廷臣传遗命除之。”大意是说，如果皇子载淳即位，而生下载淳的兰儿(慈禧)不能安分守己，就除掉她，让她从这个世界上彻底消失。
虽有这样的密旨，但看在彼此一向真心相爱的份儿上，咸丰临终之际，又给了慈禧一枚“同道堂”印章。他爱这个女人，又怕她飞扬跋扈，无人能够约束。他既怕她欺负忠厚的皇后，又怕她被别人欺负。所以，矛盾之下，密旨与印章同时出台，也算是相互制约，自求一个心理平衡。
民间传说慈禧太后有男宠，若武则天之与薛怀义、张昌宗那样。清代文廷式《闻尘偶记》云：光绪八年的春天，琉璃厂有一位姓白的古董商，经李莲英介绍得幸于慈禧，当时慈禧四十六岁。白某在宫里住了一个多月以后被放出。不久，慈禧怀孕。慈安太后得知大怒，召礼部大臣，问废后之礼。礼部大臣说：“此事不可为，愿我太后明哲保身。”当夜慈安猝死。
传说68岁高龄的慈禧曾与29岁的英国情人同居六年。在英国军官埃德蒙的眼中，慈禧一点儿都不专横，她是个优雅美丽的中国女人。情深意切的慈禧，曾送给埃德蒙一件价值连城的宫中礼品，那是乾隆时期大学士刘仁用泥金写的《渔樵二十咏》。北京故宫博物院图书馆副馆长向斯指出，埃德蒙确有其人。不过慈禧这段黄昏恋，真实性还有待进一步考证。
女人如花，永远美丽。想来，晚年的慈禧，历尽沧桑，对爱情自然也更加珍惜。对于聪慧的女子，连脸上的皱纹都是岁月的美丽馈赠。自信的女人不怕老，所以，慈禧的这段忘年恋，自然令人浮想联翩，宁可信其有。
慈禧一生的挚爱，却由一幅画像揭开秘密。画像里满身珠翠的她，极尽奢华。但耳垂上，却戴着一枚小得极不起眼的珍珠耳钉。从年轻一直到死，耳垂上的这个珍珠耳钉却从来没取下来过，因为这是当年咸丰皇帝赐予她的。
光阴荏苒，惜日欢情早被时光稀释成清晨林间的薄雾。太阳出来了，刹那间无影无踪，让人疑为春梦一场。只有这小小的一个信物，一个证明，对着菱花里的衰老容颜，让记忆得以穿越时空，回到当年。那时青春正好，那时的她貌如春花。那时有个男人，在耳边轻轻地对她说，我爱你。
对西方城市规划思想发展演变的认识
——《西方城市规划思想史纲》读书报告
摘要：本文是学生本人通过规划原理课的学习，结合了课本及《西方城市规划思想史纲》和其它相关文献的阅读和总结， 对西方城市规划思想发展形成的自己的认识。按照历史时间顺序，规划可以分为几个时期，包括古希腊文明以来西方各阶段规划思想的历史背景和重要转折点。
其中有引用文献原话，也有自己的认识和理解。
规划理论的实质是在一定的社会经济条件下，时间目标预设和过程指导的规律和知识的总和。读完《西方城市规划思想史纲》使我对整个西方规划从古至今的发展有了一个较之清晰完整的认识。我将把书中介绍的规划和发展过程分为三个主要的历史阶段。结合其他文件，个阶段的内容总结如下：
一． 原始的起源：古希腊到文艺复兴
首先将产业革命以前，即差不多到文艺复兴时期归为第一阶段，这一时期人类的生产生活还都十分古朴，简单。城市形态只需要满足人们的日常生活和交通。唯一大规模规划建设的就是教堂和寺庙等项目。没有目前的交通和环境问题，城市几乎可以由人民或君主随意安排和发展。
在公元前1000年左右的古希腊时期，对自由生活的向往造就了古希腊独立的意识、果断的性格、悠闲优雅的生活态度。集体自尊心理和依靠集体克服外界强大压力的信念，催生了整个社会的自我崇拜和对城邦精神的尊重和向往。虽处于奴隶社会，但却不存在很大的权力和干预世俗生活的宗教力量。
当时的人们认为：“城市是一个为着自身美好生活而保持很小规模的社区，社区的规模和范围应当使其中的居民既有节制而又能自由自在地享受轻松的生活。”大量住宅小而简朴，贫富混居，城市缺少统一而严正的规划。
但是，公共空间丰富多彩，寺庙也很受欢迎（实质上，寺庙和公共活动中心是人们的节日和欢乐）。当时城市规划和建筑的突出特点是追求人的尺度、人情和与自然环境的协调。这可以说是整个人文主义史的起源。
在前五个世纪，法学家希波克拉底提出了理性规划的概念，即著名的希波克拉底模式，后来被称为西方古典城市规划之父。
古罗马物质生活比希腊好得多，但总体上民主化程度呈下降趋势，精神世界日益世俗化，人文主义逐渐被遗忘，取而代之的是浓厚的是用主义。这一时期城市规划和建筑的主要任务是****、炫耀财富。城市建设体现了世俗化、军事化和君主制的特点。寺院建筑退居次要地位，公共浴场、竞技场、宫殿、豪宅等促进享受的建筑大受欢迎。
在规划建设中，我们倾向于对地形进行强有力的改造，以实用性为目标，注重空间层次与形式的结合，进行整体空间的创造。在这种大背景下，前27 年，被誉为古罗马最杰出的规划师、建筑师的维特鲁威发表了《建筑十书》，奠定了欧洲建筑科学的基本体系。
中世纪，宗教开始入侵和统治人们的精神世界。人们信仰上帝，认为人小而恶，地位和价值被贬低。整个社会生产力极为薄弱，社会生活中心由城市转移到农村，整个西欧没有像样的城市建设。
当时，城市的整体结构、城市的地域空间组织及其所包含的各种社会活动基本上都是围绕着教堂展开的。道路也从教堂和广场向周边地区辐射，形成蜘蛛网道路体系。直到10世纪，生产逐渐恢复，经济开始繁荣，人口增加，11世纪，一批工商中心城市（威尼斯、米兰、科隆等）大规模崛起。
这些城市不同以往，没有任何政治力量推动，都是“自发形成”，具有亲切宜人的尺度，街道很狭窄弯曲，广场也相对较小，在建筑高度与底层区域之间建立了有趣的联系，拉近了人与人，以及人与建筑之间的距离，从而产生了一种丰富的观感环境。
文艺复兴时期，封建和宗教统治被深深的动摇，人本主义思想再次盛行，人的价值被歌颂，自由与幸福成为普遍的社会价值取向；人的主观能动性被强调，并认为数与宇宙关于美的规律决定了城市必然存在“理想形态”，这些理想形态是可以通过人的思想意图加以控制的。在此基础上，提出了多种理想的城市形态。城市建设活动突破了中世纪城市宗教内容的桎梏，形成了一批充满活力、完美精致的城市，如意大利的威尼斯、佛罗伦萨等。在反封建和理性人文主义的指导下，倡导古希腊罗马的建筑风格，注重轮廓的统一性和条件性。
在规划领域最终演变出了一种所谓“巴洛克+古典主义”的形式，即通过壮丽宏伟而有序的空间景观来寓意**集权的地位。当时也涌现出很多兼为艺术家的建筑师，如a.palladio。
从文艺复兴后期到君主**时期，城市规划再次偏离了正确的发展轨道，弱化甚至放弃了人文主义的指导作用。规划设计成为权贵的专属财产，普通市民被排斥在外；城市成为权贵的工具，市民的生活被忽视。17 世纪法国的启蒙运动再次彰显了人本主义，虽然其在形式上表现为对理性主义的追求，但其实质上却是人本主义的进一步具体化，相信人凭借理性能够完善地认识整个世界，这为后来人本主义城市规划思想的发展奠定了基础。
2、 矛盾发展：从工业革命到二战
18 世纪，产业革命爆发。资产阶级全面充当了社会主角地位，机械化大生产冲破了长久以来古朴自然的城市形态。此后，城市真正成为人类历史上经济生产的绝对中心，巨大的集聚效应带来了资本主义国家的快速城市化。
这也是为什么我将从此开始归于第二阶段的原因。
到19世纪下半叶，新型工业城市如雨后春笋般涌现，城市终于摆脱了几千年来政治、军事堡垒的寄生作用，真正成为经济生产和人类活动的中心和中心。但是，新的生产和经济形态也和旧的城市形态激烈地冲突着，尤其是人口盲目地涌向还未准备好的城市，带来的一系列社会、环境问题。针对这些问题，早期伟大的思想家们开始质疑资本主义的合理性，提出了一系列理论与概念，用思考或实践去憧憬他们心目中理想的国家与城市形态。
这就不得不提到早期的空想社会主义家和他们的理论，其中有：英国人文主义者 thomas more的乌托邦，其后的saint-siman，法国的charles fourier ,英国工业家robert owe，美国的godin 等。但是空想毕竟是空想，这其中仅有“新和谐村“等几个为数不多实践的例子，而且都不很成功。
而这里着重要说的是对当时规划界影响最大的几位大师。
霍华德受到当时空想社会主义者的影响, 对城市进行了大量的调查和研究，提出用城乡一体的新社会结构形态来取代城乡分离的旧社会结构形态——即田园城市理论。当一个城市达到一定规模后应停止增长，要安于成为更大体系中的一员， 其过量部分应由临近的另一个城市接纳。1898 年出版了《明天的田园城市》, 在书中霍华德充分阐述了上述观点。
霍德华对如何实现田园城市, 从土地问题、资金问题、城市的收支、经营管理等等都作了具体的建议，并且他在 1903 年着手组织“田园城市****”，筹措资金，建立起了第一个田园城市———letch worth, 并且在 17 年后又建立了第二个田园城市———welwyn。虽然为数不多的几次实践都没有达到真正意义上的田园城市，但是他将城市和乡村结合起来研究，他的思想基本确定了现代城市规划的思想体系和规划理念，其所运用的对大城市是进行疏解的方法则通过后来的卫星城和新城理论和实践活动得到了全面的推广。
盖迪斯认为人们对城市的要求是多样化的：他强调公众参与和必须把城市变成一个活的有机体；要用有机联系、时空统一的观点来理解城市，既要重视物质环境更要重视文化传统与社会问题，要把城市的规划和发展落实到社会进步的目标上来；把自然地区作为规划的基本构架，首创了区域规划的综合研究，指出城市从来就不是孤立的，封闭的，而是和外部环境相互依存的；将城市科学引入城市规划术语中，并力求在实际的和可能的适应和美的意义上发挥每个地方的最大作用。盖迪斯提出了区域规划理论，并且他的两部著作——《城市发展》 &《进化中的城市》——体现了他的人本主义的规划思想，这种思想超越城市的界限分析聚落的模式和区域的经济背景，把自然地域作为规划的基本骨架。
盖迪斯为这种规划提供的方法是: “调查- 分析- 实际的规划”的城市规划体系, 这一点在目前也被视为城市规划的一般程序。
芒福德是美国著名城市理论家，最突出的理论贡献在于揭示了城市发展与文明进步、文化更新换代的联系规律。他始终认为在城市里人与自然的关系、人的精神价值是最重要的，而城市的物质形态和经济活动是次要的。这不仅在理性上发展了盖迪斯的人本主义思想，还弥补了格迪斯在时间上对规划的认识的不足（将格迪斯的三阶段规划方法发展为“调查— 评估—规划编制—接受审查、修改”的四阶段规划方法），从而形成了一套完整、成熟的理论体系。
柯布西埃是这一时期现代建筑运动的重要人物。1922 年提出了“明天城市”的规划方案，从功能和理性的角度出发阐述了对城市的基本认识——规划的中心思想是提高市中心的密度、改善交通，全面改造城市地区，形成新的城市概念，为市民提供充足的绿地、空间。他认为城市必须是集中的，只有集中的城市才有生命力，由拥挤造成的城市问题是完全可以通过技术手段进行改造来解决。
基于以上理论，他1931 年又提出“光辉城”规划方案。且在1933 主持撰写了《雅典宪章》，提出了“城市的功能分区”理论。这种以机械为原型的“功能主义”的空间组织方式，使得现代城市规划在空间上达到了近乎完美的程度，也使城市规划理论达到了一个前所未有的理性高度。
此外还有沙里宁的有机疏散理论，可以看作是中和了霍华德的分散和柯布的集中之大成；莱特的广亩城，高度重视自然环境，努力实现人工环境也自然环境相结合，引导了后来的中产阶级郊区化运动；1929 年佩里提出的邻里单位，将邻里单位作为构成居住区乃至成个城市的细胞；当然还有芝加哥学派提出的人文生态学概念，及他们著名的城市社会空间结构三大经典模型（同心圆模式，扇形模式，多核心模式）。
三．实践中成熟：二战后至今
1945 年第二次世界大战结束，至今不过短短的大半个世纪，但是人类从未经受过如此的灾难，随之而来的也是从未有过的大规模战后重建，这也给之前各路规划思想学派得以施展的机会。理论和实践这这个过程中相互激烈地作用着，使规划不断趋于完善。因此，我将这之后划为第三阶段。
当然这其中又有转折反复，由于太过琐碎不便细分。
最初，人们遵循的还是柯布西埃的“功能主义”的空间组织方式，同时又受制于业主的各种要求。面对巨大的建设工程，规划工作也面临了前所未有的复杂局面，规划师逐渐强调规划的综合性，再加上社会学生态学的渗透，综合性城市规划应运而生。但其中许多的问题太过理想化，涉及的面太广，超出了规划能力范围，同时也忽视了规划的本质工作。
这里不得不提到的还有战后大规模开展的卫星城建设（新城运动），在战后到60 年代末先后经历了三代发展过程。这成为分散大城市过于积聚的功能和人口，在更大的区域范围内优化城市空间结构、解决环境问题、实现功能协调的重要段。但是这些新城却却没有解决好如何维系与创造传统城市中人文向往的“邻里关系、社区氛围“，及尽快让人们产生认同感并消除隔膜的问题，以至后来遭到众多批评。
1961 年jane jacobs 发表《美国大城市的死与生》，书中对规划界一直奉行的最高原则进行了无情的批判，是现代城市规划几十年来第一次被赤裸裸的暴露在社会公众面前。
20 世纪60 年代末以后，西方资本主义社会发生了深刻的变化。西方世界中形成和发展了丰富多元的后现代社会思潮，西方社会生活中各个领域的思潮都处于混沌交锋的大转折时期。在城市规划领域，强调从功能理性的现代城市规划转变为注重社会文化的后现代城市规划，人本主义成为后现代城市规划思想的核心。
✦ 近代西方思想总结
古希腊自然哲学的根本任务就是揭示自然界的起源，并将某种自然物质或者自然物质抽象化作为世界的本原，以下是一篇关于西方哲学自由思想发展历程探究的论文范文，供大家阅读查看。
一、作为自我意识觉醒的传统本体论的自由观
人类最早的自由观是伴随着人类自我意识的觉醒而产生的，这与哲学的产生是同步的。古希腊哲学家柏拉图在《泰阿泰德》中说哲学始于惊异。亚里士多德在《形而上学》第二卷中进一步提到：由于惊异，人们才开始哲学思考。惊异是从无知到知的"中间状态".人们惊异于大自然的奥秘，惊讶于自身的奥秘，于是立志要探索隐蔽在自然和人类思想深处的秘密。这个探索首先从思考"世界的本质是什么"开始。从此，人就认识到自己与外在世界的不同，人类的自我意识就逐步觉醒。然而，人类的自我意识尚未成熟到直接探究自我意识的奥秘，而是诉诸对象性的意识来实现这一探索。自我意识的觉醒将世界二分化为自我与对象、自我与外在世界，人类可以通过把握对象或外在的世界来反观其自身，而对自由的追求一开始就与获取关于外在世界的知识密不可分。只有掌握了知识，人类才能解释一切纷繁复杂的现象，获得永恒不变的真理，进而获取最大限度的自由。古代哲学家通过探索关于外在世界的知识来实现对自由的追求，正是在这一过程中，作为自我意识觉醒的传统本体论的自由观才得以展开。
西方传统自由观是围绕哲学上的本体论而展开的。本体被看作构成世界的本质，世界本身是必然存在的、某种绝对的、终极的东西，而现象背后蕴藏着普遍的本质，这是本体性思维的基本信念。以寻求本体为出发点，通过理论说明和逻辑论证在思维中建构一个由本体构成的世界。不少哲学家认为，只要找到了真正的本体，一切现象就能够从中得到解释和说明，一劳永逸地完成对外部世界的认知，人们也就找到了关于事物和现象的终极原因，人类的自由由此就得以实现。这一设想的提出也为本体论哲学的建构赋予了浩大的工程，从古希腊的自然哲学开端直到中世纪神学哲学家们的致死努力都在寻找世界的阿基米德支撑点---本体。
古希腊自然哲学的根本任务就是揭示自然界的起源，并将某种自然物质或者自然物质抽象化作为世界的本原。然而这种判断缺乏充分的科学依据，带有一定的盲目性、猜测性和自发性。柏拉图提出的理念论同样武断地认为精神性的理念才是世界的本原。物质抑或精神构成世界的本原都难以完美地解释世界的本质问题，本体论以后的发展就在物质或精神构成世界的争论中富于逻辑地展开。本体论思维这种哲学形态终结于中世纪唯名论与实在论之间的争论，唯名论者认为只有名称是实在的，实在论者认为只有现实中实有的存在才是实在的。他们之间的争论使得哲学上的本体论陷入了危机，哲学大厦的支撑点受到了质疑，他们尚且不知离开对主体的认识与考察，直接面对客体去回答"世界的本原是什么"将只会导致毫无根据的独断论，即"没有认识论反省的本体论是无效的".然而，传统本体论关于世界本原的论断表明，人类意识已经开始觉醒但尚未达到自觉，人类寻求自由的脚步刚刚开始。在传统本体论的讨论中，人们对自由的理解尚处于不成熟的状态。无论对传统本体论困境的突围还是探寻人类自由真谛的重任都落到了近代理性主义的肩上。
二、作为自我意识自觉的近代理性主义认识论的自由观
传统哲学本体论的危机促使哲学家不得不另寻出路，对本体论中断定"思维与存在的直接同一"的做法提出了质疑，因此人们转而考察我们的思维方式是否正确。近代哲学在不断发展的过程中达到了对于自我意识的自觉，进而转变为一种认识论或主体性思维方式。近代哲学在自我意识的自觉中意识到了思维与存在的对立，并在思维与存在的对立中把握其统一性。
漫长的中世纪哲学上唯名论与实在论无休止的争论之后，开启了文艺复兴的大门。随着人类理性的启蒙与解放，人类主体的自我意识不断觉醒与强化，科学的发展与理性力量的展现打破了上帝统治一切的局面，同时也使人的主体能动性不断增强，人类的自信开始膨胀，没有什么问题不可以由理性解决，人可以借助理性自由地应对一切问题，"知识就是力量"就是这一思维方式的生动诠释。近代的理性文化在哲学上体现为本体论向认识论的转向，以认识论为核心的哲学将其研究的对象由对客体研究---"世界的本质是什么"转向对主体思维的考察---"思维如何把握存在",由对客观世界探求转向对人本身的反思。哲学的主要任务由此转向针对"思维和存在的关系"这一哲学基本问题的思考，即主体如何认识与把握客体。这种把握有两种途径：一种认为知识的来源是人的感觉经验，即经验论的路线;一种认为来源于理性，即唯理论的路线。这使得人们在追求自由的问题上出现两种不同的研究倾向：一种倾向是从人的自然属性出发，将自由理解为对自然因果规律的遵从，认为自由就是顺应感性世界的因果必然性，自然因果规律是人类认识自由和实现自由的前提条件。正如霍尔巴赫所认为的："一切都是必然的","没有一个行动、一句话、一个思想、一个意志、一个个体不是必然的。"[1]
另一种倾向是从人的主观意识出发，用理性来统筹一切，认为人的理性思维活动是不受自然因果必然性限制的。如斯宾诺莎认为，自我决定是支配一切存在物的实体的本性，这种自主性即自由。他说":凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由。反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然或受制。"[2]
因此，自由是对必然的认识。
哲学唯理论的发展受到了经验论的巨大挑战，在知识的起源上理性与经验之争愈发难以调和，在这一背景下，德国古典哲学合乎逻辑地应运而生。德国古典哲学的开拓者康德，为了调和唯理论和经验论，将必然与自由划分成不同的领域，将必然归于理论理性领域，他称之为"纯粹理性";而把自由归于道德实践领域，他称之为"实践理性".必然和自由的矛盾直接表现为认识和行动的矛盾，在认识领域中人必须服从必然性，但受意志支配的行动却服从人的内心自主的"绝对命令",即意志自律，也就是自由。至此，康德把理性自由推向新的高度。德国古典哲学的终结者黑格尔克服了康德二元论的矛盾，用绝对精神的自我运动将康德的实践领域的自由贯彻到现象世界。他认为自由和必然不是绝对对立的，从必然到自由的过渡就是概念发展的过程，概念的自我运动过程就是必然和自由统一的过程。黑格尔自由观尽管克服了康德二元论，但却使自由主人变成了"绝对精神"而不是现实的人。由此我们可以看到，西方传统的自由观是建立在实体本体论基础之上的，它悬设一个终极的本体，并通过获得对本体的真理性认识来达到自由。而近代西方哲学所实现的认识论转向，把思维与存在、心物、主客、理性与感性等问题分立开来，以此为前提所理解的自由是在知识论视域下的自由，是认识和把握世界的认知理性的自由。
在西方传统哲学视阈下，哲学作为智慧之学，对世界的哲学思考，从根本上看是为了人类寻求一个安身立命之本，对形而上学本体的理性设定，表达了人要为生存活动寻求到一个可靠基础和牢固支撑点，它将理性从人的身上提取出来，独立于人之外，并使之成为超越人之上的世界本体，并将它理解为决定现实世界一切的终极根据。这一方面表明人试图用人类理性表达人的超越本性，并用理性来统摄一切，进而对世界的必然性、确定性进行理解和全面把握;另一方面，在西方传统哲学将理性作为人的本质规定和整个世界的主宰时，将不可避免地遮蔽了人的现实生存状态，从而为西方哲学对理性的自我反思和批判埋下了伏笔。从柏拉图到笛卡尔的许多西方哲学家们，始终将普遍性、永恒性和必然性的理性作为其追求目标，也构成了西方理性主义自由观的传统。在理性主义西方传统中，自由常常被理解为一种"理性的行动",自由以理性为基础，并依靠理性的指导来实现。而这种自由观所导致的结果势必将人工具化、片面化，使人变成脱离一切社会关系的、抽象的人，而不是现实的、具体的、感性的人，人的自由也必将沦为一种抽象的理念，这为超越理性主义的自由观留下了发展空间，以德国古典哲学为基础，马克思的自由观就以超越理性主义作为其发展趋向。
三、作为现实的人的自由自觉活动的自由观
在马克思看来，西方传统哲学思维方式导致了现实人的抽象化，抹杀了人的能动性、主动性、创造性、超越性，使人的自由沦为理性"工具".与此同时，这种思维方式下人的多重性的生命却被还原成单一的、终极性的存在，人的本质是一切社会关系的总和，是感性和理性、自然和超自然、感情欲望与理想信念的统一体。
在西方传统认识论的视域下，将人的本质或者归结为物的本性、或者归结为精神本性，这都是对现实存在的人所具有的丰富性的简化，是对人的历史性和发展性的抹杀，使人成为抽象的人、成为单向度的人。马克思进一步指出，以前的西方哲学自由观都存在着一个共同的缺陷，那就是，他们从来没有从人类的实践活动中去理解自由，他们的自由观总是带有一种虚幻性和神秘主义色彩，总是从本体论意义上去理解自由，缺乏现实的客观性。
马克思认识到西方传统自由的内在困境，以能动性的实践为基础构建自己的自由观。在马克思看来，解决自由与必然的矛盾需要现实的媒介，而这一媒介就是现实的感性活动---实践，抛开实践的自由只能在天国中实现。实践作为马克思超越西方传统哲学的主要特征，也是马克思自由观的理论基石。马克思的自由观与西方传统哲学自由观的根本区别之处就在于，他抛弃了"直接从思维的维度去探寻自由"的思维方式，转而在思维之外探寻实现自由的现实条件和途径。在马克思看来，自由首先是物质生产劳动的自由。马克思指出："动物的生产是片面的，而人的生产是全面的;动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产;动物只生产自身，而人在生产整个自然界。"[3]
由此可见，人与动物不同，自由自觉的有意识的活动是人的存在方式，而自由是人类物质生产活动的终极目标。
这种自由的本性在于人能够不受到肉体需要的限制而进行独立的生产实践活动，在于人通过有意识的人类劳动将自己的劳动本身变成反思的对象。这样的劳动是现实的、具体的，它不会脱离一定的现实外界条件，这些外在条件也不能成为自由的限制，因为人能够将这些条件变成自身无机的身体，这也是自由所在。然而，在人类现实的社会生活中，人类的自由之路却是困难重重，自然分工和私有制、城乡二分、阶级对立、观念禁锢等都束缚着人类的自由。
在早期的人类社会，人类处于自然分工的状态下，没有剩余产品，人类的劳动只是为了糊口，为了生存，整个人类社会都处在不自由的状态下。随着生产力的`发展，出现了分工和私有制，私有制的出现使人类劳动成为异化劳动，人的自由越发难以实现，但是恰恰因为异化劳动创造了巨大的社会财富，使人类的自由得以可能。自由的前提源于生产力的高度发展，当旧的生产关系不能适应新的生产力的发展的时候，就必然会被淘汰。由此可见，当资本主义制度本身不能适应社会生产力发展的时候，其他更高级的社会制度必然取而代之。在马克思看来，这种更高级的社会制度就是共产主义制度。在共产主义社会中，人们才有摆脱各种不自由的状态并实现人的个性的解放的可能，这些束缚人的自由的外在条件才能够加以扬弃。在马克思看来，资本主义灭亡之后，生产力高度发展的共产主义社会将实现人的本质的复归，也就是人的解放的过程。共产主义社会是"自由人的联合体","在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。"[4]273"它是个人的这样一种联合 (自然是以当时已经发达的生产力为基础的)，这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。"[4]82并且通过积极的扬弃，"人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己的全面的本质据为己有"[5].综上所述，共产主义自由是马克思为人类所设想的一种高级的自由形式，在共产主义社会制度中，一切限制人不自由的因素被消灭，解决了人与自然、人与社会以及人与自我的矛盾，实现了个人的自由与全人类的自由的和谐统一。
马克思对自由的理解立足于实践，立足于人类的物质生产。在他看来，人类之所以不自由，根本原因在于异化劳动，而要扬弃异化劳动，我们必须铲除使人的自由自觉的活动成为异化劳动的根源，因而必须发展生产力，变革生产关系，使人在现实中得以解放，这是人通达自由的前提。至于人如何达到自由的境界，马克思本人的论述并不是十分丰富，这也给马克思主义自由观的发展留下了空间。就此而言，作为一种指向未来的可能性的后现代主义自由观可以为我们提供借鉴。
结语
自由是人类永恒不变追求的主题，也是人类最高的价值旨趣。西方哲学对自由这一主题的探讨贯穿于整个哲学发展史过程中。自由从人对于外在世界的认知发展到人的理性能力，再被理解为打破外在条件的束缚，实现解放，最后发展为对未来的可能性的指向。
我们回到马克思主义的立场就会发现，真正的自由是对社会发展规律的认识和对崇高道德的自觉遵守。在对西方自由观的演进逻辑分析过程中，我们不难发现对自由的认知与体悟呈现出外延的不断扩大与内涵的不断深化的趋势，在对自由的探讨中也使人的思维不断地发展和深化。对自由的理解在这样的富于逻辑演进过程中，展开了自由的无限可能性和人的创造能力的无限性。同时，世界和人的发展都展现了一种无限的开放性，人类要发展、要自由，就必须立足于现实，着眼于可能，打破一切束缚，去发挥人的创造性，自由和世界就无限地向人所敞开，人的价值、自由的价值就在其中。
参考文献：
[1]北京大学哲学系外国哲学史教研室.十八世纪法国哲学[M].北京：商务印书馆，1979:595-596.
[2]斯宾诺莎.伦理学[M].北京：商务印书馆，1983:4.
[3]马克思恩格斯全集：第 42 卷[M].北京：人民出版社，1979:96-97.
[4]马克思恩格斯选集：第 1 卷[M].北京：人民出版社，1972 .
[5]马克思.1844 年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000:85.
✦ 近代西方思想总结
三重困境:一、前现代与现代文化的冲突；二、现代性文化内在的问题；三、后现代文化的兴起，对于现代文化的质疑、破坏。
作者提出每种文化都不是绝对的“封闭”或者“开放”，都同时具有开放性成素与封闭性成素，文化中的开放性成素具有普遍性，而封闭式成素具有特殊性，这对新概念让我眼前一亮。以往是“开放系统”与“封闭系统”这样大而固化的说法，那么当两个不同文化相遇，就是系统与系统的交锋，一铁板激起文化主权这样的想法，反而阻碍交往，容易走向极端。若是关注到文化的开放与封闭成素，了解到自身的开放性成素是与其他文化所共有的，是可以进行对话的，那么就可以从此切入，不至于越来越封闭，落到一潭死水的境地。
而正如作者所说，普遍性的观念是非常重要的，也可以叫做普适性观念或者共识，有些国家为了捍卫文化主权，防止文化渗透，干脆宣称世上没有普适性观念，只一味强调国情特殊，这是愚民的说法。文化各殊，但文明有指向性，当今世界再怎么变，像“自由”、“平等”、“博爱”这样的观念是世界人民普遍达成的共识，如果有组织想将这些共识取消，那就是做历史的倒退，不是蠢人就是罪人。这些共识性观念不是哪个国家或地区的专属，就好比显微镜的发明不是只能用来观察欧美的细菌，文明的指向性往往成束体现在一个或者一些国家或地区，历史上埃及、中国等国家都充当过文明的先锋，自近现代以来文明的高光确实是照耀在欧美地区的上空，文明是全世界都可共享的成果。
作者还谈到中国是“在世界的中国”，现代性的文明共识也是现代中国所共有的基础，这么说中国并不是与世界对立，而是共存，作文而所谓的中西文化的差异不单纯是地区差异，还是历史阶段差异。在混乱无序的20xx年，又是一个全新的节点，文明再一次陷入危机，代表现代文明高光的欧美文化也自顾不暇，我们现在该找寻的是世界现有水平上的未来文化会在哪，新的文明的指向性显示在哪，也许下一程将会是去中心的世界，将会出现去中心的文明也未可知。最后再次引用作者的观点，文化与文化之间存在张力，也存在潜力，消解冲突，融合创造，方能向上发展。
✦ 近代西方思想总结
1、科学是实事求是的学问，来不得半点虚假。——华罗庚
<\/p>
2、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。——鲁迅<\/p>
3、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。——鲁迅<\/p>
4、前途是光明的，道路是曲折的。——毛主席<\/p>
5、虽然科学没有国界，科学家却是有祖国的。——钱三强<\/p>
6、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。——鲁迅<\/p>
7、科学经历的是一条非常曲折、非常艰难的道路。——钱三强<\/p>
8、自己动手，丰衣足食！——毛主席<\/p>
9、以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。——鲁迅<\/p>
10、人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人！——毛主席<\/p>
11、日累月积见功勋，山穷水尽惜寸阴。——华罗庚<\/p>
12、真理有时在少数人手里。——毛主席<\/p>
13、光明的中国，让我的生命为你燃烧吧。——钱三强<\/p>
14、最厉害的病毒，是爱和谎言。——张爱玲<\/p>
15、哀其不幸，怒其不争。——鲁迅<\/p>
16、天才在于积累，聪明在于勤奋。——华罗庚<\/p>
17、不到长城非好汉！——毛主席<\/p>
18、枪杆子里面出**！——毛主席<\/p>
19、行是知之始，知是行之成。——陶行知<\/p>
20、爱情是风花雪月的事，失意的人是玩不起的。——张爱玲<\/p>
21、榜样的力量是无穷的！——毛主席<\/p>
22、行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。——陶行知<\/p>
23、生活太安逸了，工作就会被生活所累。——鲁迅<\/p>
24、天要下雨，娘要嫁人，由他去吧！——毛主席<\/p>
25、一切***都是纸老虎！——毛主席<\/p>
26、人生办一件大事来，做一件大事去。——陶行知<\/p>
27、贪污和浪费是极大的犯罪！——毛主席<\/p>
28、我们深信教育是国家万年根本大计。——陶行知<\/p>
29、天才由于积累，聪明在于勤奋。——华罗庚<\/p>
30、理想的书籍是智慧的钥匙。——钱三强<\/p>
31、在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。——陶行知<\/p>
32、学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始！——毛主席<\/p>
33、我们要教人，不但要教人知其然，而且要教人知其所以然。——陶行知<\/p>
34、每一个蝴蝶都是从前的一朵花的鬼魂，回来寻找它自己。——张爱玲<\/p>
35、我爱你，关你什么事？千怪万怪也怪不到你身上去。——张爱玲<\/p>
36、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅<\/p>
37、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。——鲁迅<\/p>
38、与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！——毛主席<\/p>
39、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——陶行知<\/p>
40、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。——宋庆龄<\/p>
41、马克思主义的道理千条万续，归根结底就是一句话，造反有理！——毛主席<\/p>
42、用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。——鲁迅<\/p>
43、各种科学发现往往具有一个共同点，那就是勤奋和创新精神。——钱三强<\/p>
44、锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。——华罗庚<\/p>
45、学校是为社会设立的。学校没有改造社会的能力，简直可以关门。——陶行知<\/p>
46、科学不是为了个人荣誉，不是为了私利，而是为人类谋幸福。——钱三强<\/p>
47、多少白发翁，蹉跎悔歧路。寄语少年人，莫将少年误。——陶行知<\/p>
48、正因为祖国贫穷落后，才更需要科学工作者努力去改变她的面貌。——钱三强<\/p>
✦ 近代西方思想总结
饮食文化、餐具、进餐方式以及一系列的餐桌礼仪等则反映了不同民族的社会生活样式和文化取向。现代社会礼仪无处不在，用餐不单是满足基本生理需要，也是很重要的社交经验而中西方在餐桌礼仪方面的要求也有许多差别，了解了两者的不同防止失礼于人。
1。餐桌气氛上的差异
总的来说是西方餐桌上静，中国餐桌上动。西方人平日好动，但一坐到餐桌上便专心致志地去静静切割自家的盘中餐。中国人平日好静，一坐上餐桌，便滔滔不绝，相互让菜，劝酒。中国人餐桌上的闹与西方餐桌上的静反映出了中西饮食文化上的根本差异。
2。餐桌举止
在中国文化传统中，人们在出席各种正式的会餐时也是比较讲究的，但是在现代风俗变迁和发展中，有进步的一面，也有落后的一面，有对传统的观看来，这种超负荷的饮食不仅造成浪费，而且危害人体。尽管中国人讲究食疗、食养，重视以饮食来养生滋补，但我们的烹调却以追求美味为第一要求，致使许多营养成分损失破坏，因此营养问题也许是中国饮食的最大弱点。
3。西方烹调遵循的是规范与科学
西方人强调科学与营养，因此烹调的全过程都严格按照科学规范行事。菜谱的使用就是一个极好的证明。西方人总是拿着菜谱去买菜，制作菜肴，但相比起来，还是一个非常机械的东西，而这导致了西餐的一个弊端）））缺乏特色。当人们身处异地想品尝当地美食时，肯定是不会有人选择肯德基或麦当劳之类食品的。另外，规范化的烹调甚至要求配料的准确，调料的添加精确到克，烹调时间精确到秒。由于西方菜肴制作的规范化，使其毫无创造性。令西方人不能理解的是，中国烹调不仅不追求精确的规范化，反而推崇随意性。翻开中国的菜谱，常常发现原料的准备量、调料的添加量都是模糊的概念。而且中国烹调中，不仅讲究各大菜系要有各自的风味与特色，即使是同一菜系的同一个菜，所用的配菜与各种调料的匹配，也会依厨师的个人爱好特点有变化。同样是一道/麻婆豆腐，为四川客人烹制和为苏州客人烹制，所用的调料肯定是不同的。而在西方，一道菜在不同的地区不同的季节面对不同的食者，都毫无变化。
4。崇尚自由的西方人重分别与个性
在中西饮食文化之中也明显体现出这种文化特征。西菜中除少数汤菜，正菜中各种原料互不相干，鱼就是鱼，牛排就是牛排，纵然有搭配，那也是在盘中进行的，这体现了继承，也有对传统文化习俗的违背。比如就餐时的衣着，要远比过去随意多了，可着中山装、夹克或西服等，这也正体现了传统文化的变迁和发展，这正是中西方文化融汇，相互发生正迁移作用最好的。
例证。
当今许多西方人，尤其是美国人不喜欢吸烟或喝酒，许多人也不喜欢别人在他们的住处吸烟喝酒。而在当今的中国，许多人既吸烟又喝酒，有一种社会怪现象似乎是/不吸烟不喝酒0社交。所以在中国的餐桌上依旧存在吞云吐雾、烂醉如泥的，尽管他们知道这有伤风范，但依旧不能禁绝之。想必这就是文化迁移和发展的不完全性、不彻底性的表现，我们有必要在正确理解和认识文化现象的基础上，不断推动人文文化的发展，提高民族人文素质。
5。座位的排序
中西都讲究正式的宴请活动的坐次安排。中国人传统上用八仙桌。对门为上，两边为偏座。请客时，年长者、主宾或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按顺序坐偏座。西方人请客用长桌，男女主人分坐两端，然后在按男女主宾和一般客人的次序安排座位。对于餐桌的规矩，西方人进餐用刀叉，中国人用筷子。当然刀叉和筷子的用法都有各自的规矩。通过中西方饮食文化差异以及中西方餐桌礼仪的比较，不仅仅反映了各地的文化传统，还折射出不同民族心理、价值观与道德标准、社会关系、社会礼仪和社会风俗等方面，即西方文化主张个人荣誉、自我中心、创新精神和个性自由，而中国文化主张谦虚谨慎、无私奉献、中庸之道和团结协作；西方人平等意识较强、家庭结构简单；而中国人等级观念较强，家庭结构较复杂，传统的幸福家庭多为四代同堂等。在跨文化交际中，由于文化障碍而导致的信息误解，甚至伤害对方的现象屡见不鲜。有时善意的言谈会使对方尴尬无比，礼貌的举止会被误解为荒诞粗俗。因此，研究不同文化之间的差异，研究正确的跨文化交际行为已成为不可忽视的问题。在对比研究过程中，各自的优、缺点显而易见。这种研究有利于文化的正迁移作用，以/取其精华，去其糟粕，从而促进本民族语言、人文文化的发展。
✦ 近代西方思想总结
从餐具摆放使用上看中西文化不同筷子刀叉是中西餐桌礼仪最基本不同。刀叉和筷子，不仅带来了进食习惯的不同，还影响了东西方人生活观念。如中餐进餐时不可玩弄筷子，更不可以用筷子向人指指点点或打手势示意。当然，绝对不可吸吮筷子或把筷子插在米饭中，这是大忌。通常就餐之前，在中国筷子的摆放应该放在饭碗的右侧，并且一定要两端对齐的整齐地摆放。如果是就餐期间使用筷子夹完菜之后，但是并没有连续进食，筷子则应整齐地竖向饭碗的正中间。在餐具摆放中，各个西方国家摆放西餐餐具遵循的共同规则是：“垫盘居中，左叉右刀，刀尖向上，刀口向内”。具体的规则有：“盘前横匙，主食靠左，餐具靠右”，其余用具酌情摆放；酒杯的.数量与酒的种类相等，摆法是从左到右，依次摆烈性酒杯，葡萄酒杯，香槟酒杯，啤酒杯。发言或交谈时，应将刀叉放在盘上才合乎礼仪，餐具掉落不要弯腰拾捡。
从座次安排上看中西文化不同中西都讲究正式的宴请活动的座次安排。中国人请客传统上用八仙桌。对门为上，两边为偏座。请客时，年长者、主宾或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按顺序坐偏座。因为在中国，上菜时多以顺时针为上菜方向，居右者因此比居左者优先受到照顾。“中座为尊，面门为上，观景为佳。”在西方， 通常，桌次地位的高低以距主桌位置的远近而定。以主人的桌为基准，右高、左低，近高，远低。西方人请客用长桌，男女主人分坐两端，然后按男女主宾和一般客人的次序安排座位，即男女穿插安排，以女主人的座位为准，主宾坐在女主人的右上方，主宾夫人坐在男主人的右上方，在中国，左为尊，右为次；上为尊，下为次；中为尊，偏为次。而在西方，右为尊，左为次。
从中西方上菜顺序方面不同看中西方餐桌文化的就餐程序不同。中餐的出菜顺序：首先是开胃菜，通常是四种冷盘组成的大拼盘。主菜紧接在开胃菜之后，又称为大件、大菜，“主菜的道数通常是四、六、八等的偶数，因为，中国人认为偶数是吉数。”点心指主菜结束后所供应的甜点，如馅饼、蛋糕、包子、杏仁豆腐等。最后则是水果。“西餐菜单上有四或五大分类，其分别是开胃菜、汤、沙拉、海鲜、肉类、点心等。”正式的全套餐点上菜顺序是：头盘，西餐的第一道菜是头盘，也称为开胃品，因为是要开胃，所以开胃菜一般都有特色风味，味道以咸和酸为主，而且数量少，质量较高。汤，和中餐不同的是，西餐的第二道菜就是汤。西餐的汤大致可分为清汤、奶油汤、蔬菜汤和冷汤等4类。副菜，鱼类菜肴一般作为西餐的第三道菜，也称为副菜。品种包括各种淡、海水鱼类、贝类及软体动物类。主菜，肉、禽类菜肴是西餐的第四道菜，也称为主菜。甜品，西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜，如布丁、煎饼、冰淇淋、奶酪、水果等。 咖啡、茶，西餐的最后一道是上饮料，咖啡或茶。
从就餐氛围上看中西文化不同中国人餐桌上的闹与西方餐桌上的静是中西餐桌礼仪最根本不同。中国人以食为人生之至乐，排场之大，气氛之热闹常常令人叹为观止。中国人一坐上餐桌，便滔滔不绝，相互让菜，劝酒，尽情的享受山珍海味，美味佳肴。这样的宴客方式才能体现主人的热情和诚恳，餐桌上的热闹反映了食客发自内心的欢快。这种“闹”能从某种程度上折射中国人家庭温馨、邻里和睦、国人团结的“一团和气”。西方人一坐到餐桌上便专心致志的去静静的切割自家的盘中餐。喝汤时不能发出响声，如汤菜过热，可待稍凉后再吃，不要用嘴吹。吃东西时要闭嘴咀嚼，不要舔嘴唇或咂嘴发出声音，咀嚼食物不要说话，即使有人同你讲话，也要等咽下食物后再回答。进餐时可以与左右客人交谈，但不要只同几个熟人交谈。左右客人如不认识，可先自我介绍，别人讲话不可搭嘴插话，音量保持对方能听见的程度。
拓展：中西方餐桌差异
第一，从邀请的提前与赴宴的守时中看差异。
一般，不管是中方还是西方，邀请别人吃饭或者赴宴都要提前预定。
中方若是大型的婚宴请客要提前几天以上，这是表达一种对客人的尊重。
而西方宴请也要提前通知，像答应对方的邀请后，如果临时有事要迟到甚至取消约会，必须事先通知对方。另外，如果宴会时间是7点，你最好是6点55就要到。赴会时稍迟是可以接受的，但若超过15分钟便会给对方不重视约会的坏印象。所以，我们一定要遵守时间，这是我们成功的第一步。
第二，从中西方座次安排上看礼仪的差异。
古代中国素有“礼仪之邦”之称，讲礼仪，循礼法，崇礼教，重礼信关于中国人的宴席座次礼仪，守礼仪，是中国人数千年的传统。“不学礼，无以立”，礼的核心是人的社会行为规范，是中国民众已经习惯和风俗化了的社会性行为准则、道德尺度与各种礼节。
我国传统作法是在排列并排的座次时，我国的传统作法是"以左为上"，即认为居左之位高于居右之位。并且先请客人入座上席，在请长者入座客人旁依次入座，入座时要从椅子左边进入。入座后不要动筷子，更不要弄出什么响声来，也不要起身走动，如果有什么事要向主人打招呼。
而国际通行作法并排排列座次时，国际上的通行作法是"以右为上"，即认为居右之位高于居左之位。他们会注意：以主人和女主人为中心，左手的位置为上，靠近主人女主人的位置为上；夫妇不应相邻，男女依次相邻，主人和主方陪客应与客人依次相邻；译员可以坐在主宾的右侧。有些大型场合，也可以在主人和主宾背后，另外安排用餐；
尽管在排列座次时，国内外的基本座位法有所不同。在涉外场合排列座次时，一般均应遵守国际惯例。
第三，从餐具的摆放中看差异。
我们知道在中国的餐具中一般只有杯子，筷子，和碗、盘子等。它的摆放就相对比较简单。餐具的摆放是这样的：大盘是离身体最近的，正对领带；餐布一角压在大盘之下，一角垂落桌沿；小盘叠在大盘之上；大盘左侧放手巾；左前侧放小碗，小瓷汤勺放在碗内；右前侧放置酒杯；右侧放筷子。
西餐中的餐具，它的用餐顺序是有外向内的，所以，他的摆放也是有外向内的。它是根据一道道不同菜的上菜顺序精心排列起来的。座位最前面放食盘（或汤盘），左手放叉，右手放刀。汤匙也放在食盘右边。食盘上方，放着吃甜食用的匙和叉、咖啡匙，再往前略靠右放酒杯。右起依次是：葡萄酒杯、香槟酒杯、啤酒杯（水杯）。而餐巾叠放啤酒杯（水杯）里或放在食盘里。面包盘放在左手，上面的黄油刀横摆在盘里，刀刃一面要向着自已。正餐的刀叉数目要和菜的道数相等，按上菜顺序由外到里排列，刀口向内，用餐时按顺序由外向中间排着用，依次是吃开胃菜用的、吃鱼用的、吃肉用的 比较正式的餐会中，餐巾是布做的。另外，要注意高档的餐厅餐巾往往叠得很漂亮，有的还系上小缎带。注意，别拿餐巾擦鼻子或擦脸。
这样看来，西餐中的餐具摆放是很有讲究的，所以我们用餐的时候绝对不能失礼。要严格按照餐具的摆放进行用餐。
第四，从进餐时的礼节看差异。
一般中国人吃饭也很有讲究。
首先在进餐时，要先请客人，若站着动筷子，夹菜时每次少一些，离自己远的菜就少吃一些，吃饭时不要出声音，喝汤时也不要出声响，喝汤用汤匙一小口，一小口地喝。
其次，不宜把碗端到嘴边喝，汤太热时凉了以后再喝，不要一边吹，一边喝，有的人吃饭喜欢用咀嚼食物，特别是使劲咀嚼脆食物，发出很清晰的声音来。这种做法是不合礼仪要求的，特别是和众人一起进餐时，就要尽量防止出现这种现象。另外，如果你口里在嚼着东西，切记，不要说话，以免喷出饭粒，造成尴尬。
相反，西方人，一般是每个人一个盘子，就不存在夹菜的问题，但是他们一般不喜欢，吃东西的时候说话，所以吃东西时尽量的不说话的，只有在吃甜点的时候，可以聊一些，轻松地话题。
只是，一般西餐的餐具很复杂，如果弄错了餐具也是件很丢人的事情。一般的餐具使用是这样的：菜盘两边如摆放了几副刀叉，应先用最外边的。第一道菜吃完，侍者会将菜盘 与刀叉一同撤去，再用第二套刀叉。如果有几把不同大小的刀叉匙，则用途不同。
谨记“整齐、清洁和保持安静”三项原则便可无往而不利。
✦ 近代西方思想总结
尊敬的各位评委老师大家好
我是_号选手
今天我说课的内容是必修三第十三课《西方人文主义思想的起源》。下面来介绍一下本课的说课流程，我将从以下四个方面来进行我的说课，首先通过分析教材的内容、地位作用和学生学习情况来确定教学重难点，然后制定相应的学流程，最后是我的教学反思。
我们高中历史在新课程改革之后就开始了模块化专题式的教学，而必修三正是高中必修三大模块的文明史部分。本课位于第二单元的第一课。本课承接了必修一中《古代希腊的民主政治》，启发了本单元下面两课《文艺复兴》和《启蒙运动》，同时又与上一个单元《中国传统文化主流思想的演变》有对比，也与学生接下来要学习的政治必修四《生活与哲学》相呼应，所以本课在教材体系中具有承上启下的作用。
这一课在内容上就是围绕着西方人文主义思想来展开的，在古希腊民主政治发展的背景下，主要讲了智者学派、苏格拉底以及亚里士多德、柏拉图等人的思想主张，侧重点不同，他们之间是继承发展的关系。根据课标要求的分析呢，本课的重点是掌握智者学派和苏格拉底等思想家的思想主张，难点是理解思想家的观点并进行评价，理解人文主义精神的内涵。
我们面对的是高二文科的学生，他们具备了一定的理性思维的能力，掌握阅读、分析、方法，而且他们在必修一中已经学过有关雅典民主政治的知识，对于理解本课的内容有帮助。但由于他们还没有学习政治必修四《哲学生活》的相关内容，学生对于本课中几位思想家的观点和人文主义的内涵这些抽象的概念是比较难以理解的。学生兴趣也不是很高，因此在教学中要利用图片、故事激发学生兴趣，让学生理解抽象的概念是本节课要关注的点。
在新课导入中我选取了宙斯和赫拉的神话故事，向学生们提出问题，希腊神话中的“神”在形象上和性格上具有什么特点呢?学生可以得出具有人性化和人形化的特点，通过小故事能够让学生将抽象的人文主义思想转变为具体，在导入中就感性地初步认识人文主义。并从导言入手选取了泰勒斯和赫拉特利特的名言，让学生感受古代人们主要关注对象的变化是从神到自然，那关注的下一个对象就是由自然到人，由此来导入本节课的内容。
本节课需要识记的知识是三个子目中的代表人物就是普罗泰格拉、苏格拉底柏拉图和亚里士多德，以及他们的主要思想，这些知识是需要学生重点记忆的。在这里我采用的是表格法，让学生自主地在课本中找出关于他们的主要观点来填写这个表格，将琐碎的知识点用表格的形式表现，使学生能够清晰明了地梳理本节课知识。
✦ 近代西方思想总结
1、活动时间：20XX年xx月2日18：50-23：50 (约5个小时)
2、活动地点：钱柜
3、主办单位：赣州义工联合会
4、活动人员：黄远清，曾蓉，郭金蓓，吴慧伶，唐文俐，唐志斌，廖子玲，龚媛芳，董宝平，熊俊亚，税明菲，廖祥云，谭有娣，傅国民，刘简，徐春花，罗海忠，刘慧，方子福，曾飞，邱翔，何光辉，何莉，曾华，刘韬，邓声梅，吴成然，陈朝辉，赖伟，黄强，丁振红(共31人)
5、活动领队：董宝平
6、活动内容：
a、我点歌你来猜;
b、 你点歌我来唱;
c、 情歌对对唱;
d、 大家一起唱，一起跳!
7、活动过程及感想
赣州，这座美丽而古老的城市，在纵横的古道他走过他错过;在如花的岁月他依旧漫不经心的前行。从小憧憬一个安徒生的童话故事从这里开始，遇见最期待的那一位，鼓起此生所有的勇气，献上此生最心动的微笑或者最贴心的问候。相信每一个故事的'开始看似漫不经心，却包含着每一个人这辈子最深切的期待，我们一直愿意你就是那个遇见了就不想错过的人。然而，他却发现自己依旧还走在路途之上…
赣州，这座美丽的城市生活着这样一位，她和蔼可亲，她年轻善施。至此七夕之夜，她单身无忧却不旁冷孤独。一位热爱公益，甘于奉献，这就是她，赣州义工联合会。七夕这天，在宝平，媛芳，国民等小伙伴数天的努力下，召集了30多单身青年一同欢度属于他的七夕。
晚上七点，小伙伴们陆续到达活动地点，随着国民一声麦响，活动正式开始。第一轮游戏我们被分成七组，进行歌词歌名记忆大比拼，经过多轮角逐，何光辉组以微弱优势拿的头名，奖品令人羡煞不已。第二轮是随机抽签对唱环节。抽到的男女两人将深情对唱，爱可能就由此而生。最后一轮便是集体热舞环节，大家随着音乐尽情摇摆。“我舞动我快乐”那一刻我们忘空一切，那一刻传递着我们童贞般的笑声。
这座美丽的城市喧嚣慢慢淡去，脑海依旧沉浸在今晚纯真的喧嚣，顺随章江漫步而去，回味参与公益活动以来，就像此时此刻的他，单身无忧却不旁冷孤独!(执笔：熊俊亚)
8、不足：
A、报名人员没有及时跟踪到位，导致很多人员报名了没来，开始的现场有点失控;
B、时间没有控制好，因为等人到位开场时间偏晚，第一环节时间太长，导致现场气氛有些不好;
9、账目明细表：
支出：
A、包厢费498元
B、零食：83元+酒水566元=649元
C、奖品：花36元+巧克力39元+电影票90元=165元
共计：1312元
收入：31人*40元/人=1240元+丁振红赞助10元=1250元
最后欠62元由几位管理平摊补足。
第二篇：西方情人节活动总结
活动主题：心动20xx 热恋ing
活动时间：20xx年2月3日2月19日
活动地点：中华城内
活动目的：为了活跃商场气氛，提高商家销售业绩，并且推广中华城品牌，在2.14西方情人节到来之际，结合现下年轻人喜爱的“愤怒的小鸟”，推出“愤怒的小鸟”情侣公仔。
一、情人节活动概述
爱TA就送TA爱情鸟公仔
在中华城消费满688元送爱情鸟公仔1对;
在中华城消费满388元送爱情鸟公仔1只;
在中华城消费满100+36元得爱情鸟公仔1对
爱TA就带TA去吃大丰收
在大丰收消费满150送溜冰;冰场消费满100送大丰收
微博传情，大话情人
转发@厦门中华城微博，留言，可在LED大屏幕播放
二、情人节活动氛围布置
8尺圣诞树枝装饰布置
宣传卡片
商场6幅贴柱子装饰
花坛装饰
LED前柱子装饰
桁架喷布
铁桥广告
三、爱TA就送TA爱情鸟公仔
1、活动时间：20xx年2月3日2月19日
2、活动方式：单笔消费满688元送1对
单笔消费满388送1只
单笔消费满100+36得1对
3、活动期间爱情鸟公仔赠购情况：
第三篇：西方情人节活动总结
此次2月14情人节活动从16：30到20：00，地点跨越了中亭街国美电器和五一广场的冰峰世纪。总体还是较成功的，但在细节中存在一些小问题，现对此次活动的各个方面进行一些总结和反思。
活动人员：
原先准备了14对情侣，实际到场13对情侣(其中一对预备情侣)，参加活动12对情侣。为整体活动的顺利进行提供了坚实的基础。由于互联星空预算的六对情侣落空，此次的活动中有三对自己部门的同事，说明前期的活动准备还不够充分，对可能出现的风险估计不足。
奖品及道具：
极大程度地使用赞助厂商的资源，减少活动成本。所有奖品、赠品、拍卖品全部由厂商提供，俱乐部方面提供策划、组织、人员方面的。
经费：
整体活动经费上基本网友自理，充分调动了网友自身对情人节活动的参与积极性。俱乐部方面仅提供一些交通费、宣传的经费和记者招待费，费用极其低廉。
宣传：
前期的宣传，天晴数码的各游戏官网、17173网站、俱乐部网站、福州各论坛社区发布活动前期活动公告，并设立专题的页面。中期活动中的宣传，在国美电器商场和冰峰世纪咖啡吧内进行布置、国美电器商场进行滚动的广播宣传，全场DV跟拍。后期活动中进行和前期宣传一样的全面的网站宣传、专题页面报道，电台893广播跟入，海峡都市报、福州电视台跟入宣传。
活动流程：
国美电器方面活动很顺利，谜语问题偏简单，智力稍好的网友太早猜出谜底。餐厅方面出现组织的失误，功放出出现故障，造成麦克风声音太小，无法较好地组织网友。餐厅服务人员打破汤碗，造成上菜速度减慢。
整体组织：
工作人员及时到位，活动全程保持联系。活动距离较远，也没有出现活动参与者走散现象。整体活动环节连接较紧凑，没有出现活动的脱节。
✦ 近代西方思想总结
（1）见面礼仪，在中国一般都是握手以表示我们的友好，而外国就不一样，有吻手礼仪，吻面礼仪，吻面礼仪也成为拥抱礼仪。
（2）餐桌礼仪，它包括很多方面，首先他们有很多的餐具，有叉子，牛油刀，红酒杯，喝水杯等，餐具比较多，还有就是餐巾，餐巾可以塞入衣领里面，还可以放在腿上，吃饱之后，得把餐具有序的放在餐盘的一面等等。
（2）社交礼仪，外国人大都比较开放，与陌生人交往时，一般打完招呼，就可以直接交谈，与朋友说话时，不能大声说话，说话的距离不得小于五十厘米，不然会引起对方反感，还有就是不能吐舌头，外国人很讨厌吐舌头这一动作，他们认为别人吐舌头是对自己的一种侮辱。
（3）如果事先约定好的就一定要遵守，尤其是时间，千万不能迟到，一次都不可以，还有就是不能突然去拜访朋友或者陌生人，还有就是拜访别人时尽量选择别人方便的时候，别在别人用餐的时候拜访。还有就是在拜访别人的时候，如果别人对你比较厌烦，或者你拜访的时间已经很长了，就及时告别，不能一直待在那里，到别人家里不能乱翻，乱动他们的东西。
（4）篮球上也有一种特别的礼仪，那就是在罚球后都要和队友击掌，跌倒后没有队友扶，不站起来，这是当代形成的礼仪，但受很多人的欢迎。
✦ 近代西方思想总结
思维与存在的问题是人类思维自身矛盾发展的关键，下面是小编搜集的一篇关于西方近代哲学发展进程探究的论文范文，供大家阅读参考。
一、17-18世纪欧洲大陆唯理论哲学
“我思故我在”的笛卡儿将人所具有的天赋的认知思考抽象思维的能力称为理性，它是与主体意识相结合，而与客体世界相对立的“主观理性”,这种理性的运行原理是矛盾律，即将事物总是分作对立的两方，并在这种绝对相斥中思维。反过来这种理性通过它“产”出来的一双双对立相斥的概念而得以表现，其中，“思维与存在”这一对矛盾更是被笛卡儿上升至整个哲学的核心问题地位并确定下来，至今未被撼动。但是，笛卡儿的理性先天带有致命伤，他们的思考是以一方绝对压制来实现统一，而他们“精心”挑选地一对对范畴又是那样“势均力敌”,因此，矛盾范畴自被他们的理性建立以来，便保持着对立，一直被理性创造，从未被理性解决。这种僵化的对立被恩格斯称之为“形而上学思维”.斯宾诺莎和莱布尼兹虽然在调和思维与存在的关系上做出了贡献，但却被“一生二、二生三、三生万物”的对立范畴而举步维艰，最终，唯理论哲学在莱布尼茨-沃尔夫派那里走入了把一切对立的和解都统统归于上帝的宗教神秘论。
二、17-18英国经验论哲学
与唯理论相对的是经验论，其始祖培根明确提出，认识的全部路程应当从原始的知觉开始，并批判以先天的或理所应当的原理为认识的出发点的理论。这一理论经过洛克著名的“白板说”、贝克莱的'“存在即被感知”的批判继承，直至休谟得以彻底地发挥，他对于“那些毫无疑问的为大众早已默认的用于作证其他观点的元原理到底本身是依据什么而建立的”这一问题加以思考，最后他不仅否定了唯理论所持的先天的不辩自明的原理，也否定了由经验而来经验论原理，从其《人性论》中发现，他力图从人性的自然本能中建立起源头，通过人心主观习惯的必然性来论证原理的必然性。他用这样一种方式否定了整个理性哲学，建立了怀疑论。而他同样意识到怀疑论的弱点，故而强调怀疑论的范围只限于理性思维中，割裂理性思维与现实生活，以求得怀疑论的不败之地。
三、18世纪法国启蒙哲学
法国的启蒙哲学表现出强烈的人本主义色彩，在自然观上表现为彻底的唯物主义。孟德斯鸠的法哲学，以法为万物之规则，是应万物而生，而非神的创造，故而万物必须且必然要服从，神亦不例外。整个18世纪法国启蒙哲学建立在彻底的无神论之上，宇宙是一个大机械系统，由物质和运动产生，二者不可分割，物质是世界的原因，思维只是物质的一种职能，这种机械的唯物主义必然导致在历史观上陷入唯心，因此表现为试图以抽象的人性论，来揭示社会深刻规律，这终将无功而返。
四、18-19世纪德国古典哲学
对于德国古典哲学，我个人对杨祖陶先生在德国古典哲学上的研究颇为钦慕，受其影响颇深，因此想引用杨祖陶先生专着中的德国古典哲学逻辑进展图(下图)来说明思维与存在的关系问题在德国古典哲学中的发展。图中实线箭头表示直接发展为下一个范畴或环节，虚线箭头则表示扬弃地被包含在下一个环节之中，而虚实两个箭头的汇合点，则总是表示主体和客体相统一的那个环节。康德在继承发展前人的理论基础上，首先注意主体能动性和客观现实性之间的对立统一关系，建立起主体与认识对象之间的统一，但没有实现主体意识与自在之物之间的统一，但是费希特实现了二者在主观唯心主义基础上的融合，将二者统一于主体内部，陷入了唯我论。为了跳出唯我论，他在其后期的研究中便力图把“自我”抽象化，建立“普遍自我”,而谢林接过这个接力棒，将其构建成把主体统一于客体之中，赋予主体绝对客观的特性的“绝对同一”理论。这种形而上学的同一性在黑格尔,他将思维与存在等等范畴以一以贯之的“绝对精神”而实现其辩证统一。但费尔巴哈看出黑格尔等人灵活思辨下的偷换概念，并尖锐指出思维与存在的同一性必须建立在破除唯心主义的基础上，他将唯心主义的神秘一一揭开，重新扬起唯物主义大旗。但是由于他全盘否定了人的主观能动性，因此必然陷入机械唯物主义的困顿之中。
五、19世纪马克思主义
思维与存在的关系问题在近代西方哲学思潮中如同深陷于此消彼长、循环往复的死循环之中，而每一个哲学家看清了、挣扎着、却反而成了推动死循环的力量，因此，历史的规律下，必然地，跳出死循环的人终会应运而生。他集合了前人宝贵的经验财富，创造性地融合了他们学说中的合理之处，敏锐地找到了跳跃地踏板--“实践”,实现了思维与存在在自然观和历史观上的对立统一，完成了古典哲学的终结，他便是马克思。虽然我们将其看做是西方近代哲学的必然归宿，但我们绝不能简单视作终点，马克思主义并不是以一种静态的完成态作为绝对真理而存在，而是以成长的姿态刚刚拉开序幕。
可以说，这些伟大的哲学家用肯定或否定的方式，承接着前人的思想成果，使得整个西方近代哲学逻辑进程表现出环环相扣的连贯性和完整性，而这环环相扣的锁链正是全部哲学的基本问题--思维与存在，全面深刻地把握好这个问题，对于试图了解西方哲学思想进化发展过程的人来说，无疑是一把核心钥匙，因此围绕思维与存在的关系问题还亟待更为全面深入的学习与思考，从而实现对近代西方哲学的发展脉络与未来趋势更为准确的理解、认识甚至把握。
参考文献：
[1]杨祖陶。德国古典哲学逻辑进程[M].武汉：武汉大学出版社。2003:339.
[2]杨祖陶。德国古典哲学逻辑进程[M].武汉：武汉大学出版社。2003:342.
✦ 近代西方思想总结
西方文学常识大全
文学常识广义指涵盖文化的各种问题。包括作家，年代，作品，文学中的地理，历史各种典故，故事，也包括一般的人们众所周知的文学习惯。下面就是小编整理的西方文学常识大全，一起来看一下吧。
一、英国文学常识莎士比亚（1564–616）著名戏剧家诗人：喜剧《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》；悲剧《罗密欧和朱丽叶》、《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克佩斯》。
笛福（1660–1731）：长篇小说《鲁滨逊漂流记》。
斯威夫特（1667—1745））：幻想小说《格列佛游记》。
拜伦（1788–1824）：浪漫主义诗人长篇政治讽刺诗《唐璜》。
雪莱（1792—1822）：浪漫主义诗人诗剧《解放了的普罗米修斯》。
狄更斯（1812–1870）：英国批判现实主义的重要代表长篇小说《艰难时世》、《双城记》。
萨克雷（1811–1863）：长篇小说《名利场》。
夏洛蒂·勃朗特（姐）（1816–1855）、艾米丽·勃朗特（妹）（1818–1848）：长篇小说《简·爱》长篇小说《呼啸山庄》。
哈代（1840–1828）：长篇小说《苔丝》又名《德伯家的苔丝》。
萧伯纳（1856–1950）：爱尔兰人，1876移居英国1925年获诺贝尔文学奖。《华伦夫人的职业》、《巴巴拉少校》、《苹果车》。
柯南道尔（1859—1930）：《福尔摩斯探案》。
二、法国文学常识拉伯雷（1494–1553）：长篇小说《巨人传》。
莫里哀（1622–1672）：喜剧名作有《伪君子》、《吝啬鬼》和《唐璜》。
司汤达（1783–1842）：《红与黑》。
巴尔扎克（1799–1850）：九十作部作品收编为《人间戏剧》，是世界文学史上规模最宏大的创作之一。
雨果（1802–1885）：欧洲19世纪浪漫主义文学的最极出代表。《巴黎圣母院》、《悲惨世界》。
大仲马（1802–1870）：《三个火枪手》（即《三剑客》）、《基度山伯爵》。
福楼拜（1821–1880）：《包法利夫人》。
都德（1840–1897）：代表作《伯林之围》、《小东西》。
莫泊桑（1850–1893）：短篇《羊脂球》；长篇小说《漂亮的朋友》一生写了300多个短篇和6部长篇，被称为“短篇小说的巨匠”。
罗曼·罗兰（1866–19441915）：年获诺贝尔文学奖《约翰·克利斯朵夫》。（以贝多芬为原型）
三、德国文学常识歌德（1749–1832）：诗人、剧作家书信体小说《少年维特之烦恼》；诗剧《浮士德》。
席勒（1759–1805）：诗人，剧作家《阴谋与爱情》。
海涅（1797–1956）：诗人、政论家《德国——一个冬天的童话》。
四、意大利文学常识但丁（1265–1321）：叙事长诗《神曲》分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》。被恩格斯称为是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”
薄伽丘（1313–1357）：短篇小说《十日谈》，是意大利文艺复兴时期的重要作家，人文主义的重要代表。
歌尔多尼（1707—1793）：喜剧作家。一生写有250多部剧本，代表作有：《女店主》、《一仆二主》。
五、俄国（前苏联）文学常识普希金：小说《上尉的女儿》、诗体小说《欧根·奥涅金》。
果戈里（1809–1950）：戏剧《钦差大臣》、《死魂灵》，是十九世纪俄国最优秀的讽刺作家，批判现实主义的奠基人。
屠格涅夫（1818–1883）：长篇小说《父与子》；散文故事集《猎人笔记》。
列夫·托尔斯泰（1828—1920）：《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》（主人公：聂赫留朵夫和玛丝洛瓦）。列宁称它为“俄国革命的一面镜子”。《战争与和平》以1812年拿坡仑入侵俄国为题材，描写俄国人民反抗法军的斗争。
契诃夫（1860–1904）：中篇小说《第六病室》、剧本《樱桃园》、短篇小说《变色龙》、《装在套子里的人》，是俄罗期唯一一个以短篇小说创作登上世界文坛高峰的作家。
高尔基（1868–1936）：列宁称之为“无产阶级艺术的杰出代表”，长篇小说《母亲》（主人公：巴威尔和尼洛芙娜）。《母亲》是一部“非常及时的书”。和自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》。
法捷耶夫（1901—1956）：长篇小说《毁灭》、《青年近卫军》。
奥斯特洛夫斯基（1904–1936）：长篇小说《钢铁是怎样炼成的'》（主人公：保尔·柯察金）。
肖洛霍夫（1965年获诺贝尔文学奖）：长篇小说《静静的顿河》、《被开垦的处女地》；短篇小说《一个人的遭遇》。
六、美国文学常识惠特曼（1819–1892）：他是美国最伟大的民主诗人。代表作《草叶集》。
马克·吐温（1835–1910）：短篇小说《竞选州长》、长篇小说《汤姆·索亚历险记》。作品特点：幽默讽刺见长，多用民间口语。
欧·亨利（1862–1910）：短篇小说《麦琪的礼物》、《警察与赞美诗》长篇小说《白菜与皇帝》。作品被誉为“美国生活幽默的百科全书”。
欧美三大短篇小说家：法国的莫泊桑、俄国的契诃夫和美国的欧·亨利。
海明威：《老人与海》（描写一个老渔夫与鲨鱼的斗争。）1954年获诺贝尔文学奖。
其他伊索：（约前620年—前560年），古希腊著名的哲学家、文学家，与克雷洛夫、拉·封丹和莱辛并称世界四大寓言家。
塞万提斯（1805—1875）：西班牙作家，代表作是讽刺灭亡了的骑士制度和骑士文学的优秀现实主义长篇小说《堂·吉诃德》。
易卜生（挪威作家）：著名剧作《玩偶之家》被称为是“妇女独立的宣言书”。主人公娜拉。
安徒生（丹麦作家）：代表作《卖火柴的小女孩》《海的女儿》《丑小鸭》。
川端康成：日本作家。1968年获诺贝尔文学奖。代表作《古者》、《雪国》、《千只鹤》。
泰戈尔：印度作家。1913年获诺贝尔文学奖。代表作为长篇小说《沉船》、诗集《吉檀伽利》。
✦ 近代西方思想总结
读一本书，首先免不了的是了解本书作者，所以首先我就作者做一个简单介绍，本书的作者是石义彬，武汉大学新闻与传播学院教授、博士生导师、兼任中国高等教育学会新闻学与传播学专业委员会副理事长、教育部高等学校教学指导委员会新闻传播类专业教学指导委员会副主任委员、全国新闻与传播专业学位研究生教育指导委员会委员、中国传播学会副会长。其实这里我更多应该强调的是他的学术钻研，不言而喻，这是一位非常厉害的人物，但是既然是读书，我们就是书本的精神平等了，所以我就自此妄言谈谈对这本的看法，以及读过程中的感受。
以下是主要内容的一个简单介绍，《批判视野下的西方传播思想》这本书聚焦于在“媒介、社会和文化”的场域与意义中系统地研究西方传播学批判学派的理论与思想，从而促使我们真实地理解传播学发展的历史和逻辑，并重新审视西方传播理论。它还通过阐释重要学派和代表人物的思想“以点带面”地勾勒西方传播学派的“研究地图”，系统阐述了各种传媒批判理论，并追踪传播新技术和新**的新发展。作为西方传播学批判学派研究的理论专著，它极大地弥补了我国传播学研究长期以来过于注重美国经验学派的引进和研究，而对欧洲传统批判学派的研究却不够。
《批判视野下的西方传播思想》对于传播学研究的最大意义在于它超越了所谓的传播学研究“主流”，超越了传播现象的简单的线性因果分析，同时立足于本土语境、制度和社会实践，并结合文史哲相关知识为传播学的学科研究树立一种新的范式。这既是理论自身发展和本土化的需要，也反映了知识分子的现实关怀。
绪论主要介绍的就是在“媒介、社会和文化”的场域中审视西方传播理论讲了早期法兰克福学派的批判思想及其传播学启示，人的异化与理性的沦落——关于启蒙的批判，众所周知的启蒙运动这样一场在世人眼里的伟大运动在这里却是人的异化与理性的沦落的依据。第二部分介绍法兰克福学派批判理论的现实渊源、历史背景和文化特征，并说明其建立的困难。之后，在理论逻辑的基础上，对法兰克福学派的文化产业批评、意识形态批评和早期法兰克福学派的传播批评理论的现实意义进行了解读。
法兰克福学派作为西方马克思主义学派的一部分，认为他们是在追随马克思主义。在现代工业社会，批判精神已经被提出。他们有责任恢复马克思主义批判理论的本质。法兰克福学派对媒介意识形态的分析和关注，反映了法兰克福学派和马克思主义的理论渊源，尤其是对马克思早期著作的关注和研究。例如1932年马克思的《1844年经济学哲学手稿》公开发表时，马尔库塞就曾撰文说它必将成为马克思主义研究史上一个划时代的事件，并把他的早期哲学研究从黑格尔哲学过渡到《手稿》。
法兰克福学派把他们的观点称为“社会批判理论”，就是因为在他们看来马克思主义理论的主线是批判，因为马克思不仅写了《（黑格尔哲学批判）导言》等著作，而且还把《资本论》的副标题定为“政治经济学批判”。被称为西方马克思主义学派中最注重社会理论和政治实践、影响力最大、最有代表性的法兰克福学派也非常强调对社会历史的“主观”因素和意识形态的研究，主张对经济基础和上层建筑的关系进行重新考察。他们的意识形态分析在杰姆逊为意识形态模式做出的七种分类中归为日常生活的意识的代表性理论①，在理论构建方面，他们的理论与传播学批判学派另一个马克思主义者阿尔都塞②的结构主义有着理论上的渊源，虽然在很多关键问题上阿尔都塞的结构主义和法兰克福学派有重大的分歧。
这本书的重点是研究哈贝马斯的传播思想。从这个人的学术经历开始，这个是他成果的基础，是具有一定的逻辑性的，然后就具体介绍哈贝马斯的公共领域理论，它的写作背景，为什么写成这个，以及该理论的相关具体内容，除此之外，他还向我们介绍了哈贝马斯的交往行动理论，这个理论具有重大的现实意义，他向我们客观的讲述了公共领域的困境及其解脱以及非常适用的普通语用学，写得十分详尽，且其中一直是以客观辩证的态度来书写，让人感受到理性的巨大魅力。法国哲学家阿尔都塞被认为是摆脱传统马克思主义经济决定论束缚、推动马克思主义文化批评和思想研究兴起的重要人物。
他在其“意识形态与国家”一文中对意识形态研究提出了一个崭新的认识，即认为“意识形态是个体与他或她的现实存在条件之间的想象性关系之再现。”马克思对意识形态的分析不能因一时或一次的革命胜利就归为正确的意识形态并强加于人，在马克思之前的其他意识形态论述我们也不能把它说成是谬误，因为每个人都永远处于意识形态之中，依靠自己的实践行动拥有自己的意识形态。
根据维特根斯坦的语言游戏理论，所谓的“私人语言”、“私人规则”都是不可能的，因此，不能从私人性出发来构建公共性，只有从主体间性出发，才能理解每个人在游戏中的角色。
阿尔都塞意识形态理论的突破在于它能帮助我们合理地解释个人与意识形态制度的关系，。即，通过阿尔都塞的“质问”理论方法：意识形态国家机器为每一个体在这架机器中准备好了一个位置，唤出个体并赋予他一个名称。
然后，通过自我形象或表现的形式，它提供了一个关于整体的抚慰性幻觉，一种一致性的抚慰感。
事实上，从公共性到主体间性的转变涉及到从意识哲学到语言哲学的转变。第一代批判理论及哈贝马斯的公共领域理论均是以意识哲学为基础的，这种哲学以主客关系为论题，“关注的是作为主体的人和作为客体的世界之间的关系以及意识对世界能动的认识功能”。公共领域的本质在于如何达成共识。在意识哲学中，所谓共识是主体与客体的整合或主体与客体的统一。
这种统一在哈贝马斯后期的学术理论看来是很成问题的。首先，主体与客体的统一缺乏一种完全独立于主体与客体的判断标准，“因为‘实在’乃是主体意识的超越物，它与主体意识、与主体语言陈述的是完全不可等同、不可化约的二元，它们的相符永远无法得到证明”。其次，对同一世界，不同的主体具有不同的认识、表达内容和表达方式，不可能有完全相同的陈述，“从而没有一种主体间可检验的、完全统一的关于真实、真理的检验标准”。
因此，公共领域所面临的难题无法在意识哲学基础上得到解决，要解决这个问题，可能的办法就是通过相互作用——交往行动，这时主体才可能真正达成一致，而交往行动则必须以语言为中介，这样，哈贝马斯就从以意识哲学为基础的公共领域理论转到以语言哲学为基础的交往行动理论。
最后来说说我读这本书的感受和收获。这本书为我打开了一个新的世界，一个我不太了解的世界。通过阅读这本书，我学到了很多关于我们专业的新东西，开辟了一个新的世野，这非常有利于专业的理解和学习。另外，这本书很投机，有利于提高我们独立思考和辩证看待问题的能力。这在很大程度上弥补了我在这方面的不足，一句话，收获很大。
✦ 近代西方思想总结
活动主题：心动20xx 热恋ing
活动时间：20xx年2月3日—2月19日
活动地点：中华城内
活动目的：为了活跃商场气氛，提高商家销售业绩，并且推广中华城品牌，在2.14西方情人节到来之际，结合现下年轻人喜爱的“愤怒的小鸟”，推出“愤怒的小鸟”情侣公仔。
一、情人节活动概述
爱TA就送TA爱情鸟公仔
在中华城消费满688元送爱情鸟公仔1对;
在中华城消费满388元送爱情鸟公仔1只;
在中华城消费满100+36元得爱情鸟公仔1对
爱TA就带TA去吃大丰收
在大丰收消费满150送溜冰劵;冰场消费满100送大丰收劵
微博传情，大话情人
转发@厦门中华城微博，留言，可在LED大屏幕播放
二、情人节活动氛围布置
8尺圣诞树枝装饰布置
宣传卡片
商场6幅贴柱子装饰
花坛装饰
LED前柱子装饰
桁架喷布
铁桥广告
三、爱TA就送TA爱情鸟公仔
1、活动时间：20xx年2月3日—2月19日
2、活动方式：单笔消费满688元送1对
单笔消费满388送1只
单笔消费满100+36得1对
✦ 近代西方思想总结
西方各国婚礼习俗
穿洁白的婚纱、笔挺的西装、蛋糕香槟、抛花球……这就是简洁神圣的西式婚礼，在西方的教义里，两个人的结合是上帝的旨意，因此婚礼必须是圣洁的，代表纯洁的。
白色是西方婚礼上独一无二的主色调，白色的婚纱、白色的布置、白色的蛋糕、白色的婚车……一切白色的花卉都会成为西式婚礼上最受欢迎的装饰物。因此，一切都显得简单和素雅。
西式婚礼讲究的是神圣和简单，又叫“神前婚礼”。许下神圣的誓言、统一着装的男女傧相以及天使一般的花童，众星捧月般的把一对新人衬托得像童话里的王子和公主，满足了许多新娘儿时的美梦。
西方各国的婚礼由于地区的差异，文化的不同而形成了别具风格的习俗，下面我们就介绍一下五个西方国家的别具特色的婚礼习俗。
英国： 英格兰人的婚俗丰富多采，从求婚到度蜜月均按自已的传统方式进行。在英格兰北部约克市求婚方式颇为奇特，继承了古代民间遗风，女孩子成熟以后，需要出嫁了，便穿上不同颜色的紧身服饰，向男性示意；不同的颜色表示不同的意思，恰恰和交通信号灯一致。绿色的表示：“来吧！我愿意恋爱，大胆地追求吧！”黄色表示：“机遇是有的，如果合我的意还是有成功的机会。”红色表示：“目前我还不想谈情说爱，不要追求我。”勇敢的小伙子会根据对方的服色，根据自已的选择去大胆地追求，决不会被扣上行为不端的帽子。
一旦双方确立了恋爱关系，男方要送给女方订婚戒指并举行仪式，这种习俗遍及整个英国。结婚或定婚戒指是许多民族的传统习俗，英格兰人在教堂里举行婚礼仪式时，新郎给新娘戴戒指是不可缺少的一项重要内容，人们甚至认为不戴戒指的婚姻是无效的；当神父询问一对新人是否愿意做对方的妻子或丈夫、能否相互尊重、白头偕老后，新郎给新娘的无名指上戴上一枚戒指。它象征着丈夫对妻子的纯真爱情，同时妻子也表示接受并忠实于这种爱情。
戴戒指的习俗可以追溯到古代埃及、中国，它不仅作为一种信物也是一种装饰品。婚姻戒指最初并不镶嵌钻石、翡翠以及红蓝宝石等饰物，纯洁的圆形象征着由婚姻联袂在一起的两个人的团圆；在一些民族中象征着一种魔力，保佑夫妇幸福长寿，同时，施予者表示对接受者的信任，接受者表示对施予者的忠诚。
金戒指象征爱情的纯真，银戒指意味情感温柔，英国人同西方各国一样，定婚戒指是金制的而不镶嵌任何宝石，结婚戒指应加装饰物，至于戒指的质量则根据个人的经济条件不同而不同，定婚、结婚戒指可戴在同一无名指上，也可以由结婚戒指取代定婚戒指。
英国在16世纪时，结婚戒指的内侧经常刻是家族的图案或箴言，诸如“上帝使我成为某某的妻子，”某位主教的妻子的戒指上刻上一只手、一颗心、一顶主教冠和一个骷髅，铭文是：“前三个我赐予你，第四个使我超脱。”今天戒指上的铭文大多只刻上新郎和新娘名字的开头字母。
英国人结婚要穿礼服；新娘身着白衫、白裙、头戴白色花环，还要罩上长长的白纱，手持白色花束。总之，英国人崇尚白色，它象征爱情纯洁、吉祥如意。而戴头纱的习俗可以追溯到公元前10世纪，当时两河流域就已盛行女子戴头纱。在古希腊，举行结婚仪式时不仅新娘要戴亚麻或毛织品的头纱，而且一对新人都要戴上花冠。到了罗马时代，不同宗教信仰的人要戴不同颜色的头纱以示区别；中世纪以后，宫廷贵族之中出现了用珍珠装饰的花冠。尔后，发展成为白色头纱，并且尺码日益延长，并遍及欧洲各地。
一旦举行完婚，新郎新娘从教堂里出来的时候，人们要向新人祝贺，这种祝贺不是亲吻、拥抱和握手，而是向他们撒五彩缤纷的纸屑，撒纸屑的习俗起源于撒麦粒。1491年英国国王亨利七世携王后到布里斯托尔旅行；旅行途中，被一位面包师的妻子看到，于是她从窗子里向他们撒麦粒，并高呼：“欢迎你们，陛下！祝你们幸福、长寿；”这成为一段佳话，到16世纪时，这一习俗已广为流传，人们向新郎、新娘撒麦粒，有时还染各种颜色，麦粒象征着丰收和生活富裕，同时也祝贺新婚夫妇幸福长寿，子孙满堂。
度蜜月也是英国各地青年结婚的重要内容之一，他们把积蓄下来的钱用于旅游，而结婚后去旅游便称作度蜜月；这原是古代的习俗，在新婚之时一定要饮用一种用蜂蜜特制的饮料，用来象征家庭美满、爱情甜蜜和生活幸福，而这种饮料从结婚开始要喝30天，因此就把新婚第一个月称作蜜月了。
在英国对于结婚纪念日十分重视，每年都要庆祝并有不同的称谓。第一年是纸婚，第二年是棉婚，第三年为皮革婚，第四年为毅婚，第五年称木婚，第六年称铁婚，第七年叫铜婚，第八年叫陶器婚，第九年为柳婚，第十年是锡婚，以后是钢婚、绕仁婚、花边婚、象牙婚、水晶婚。从第十五年以后，每五年各有一个称谓，依次为搪瓷婚、银婚（第二十五年是个大典）、珠婚、珊瑚婚、红宝石婚、蓝宝石婚、金婚（五十年是第二大典）、翡翠婚、钻石婚。这最后一个是第三大庆典，但很少有人能够庆祝这个庆典。
法国：法国人的婚礼既传统又随意。一般婚礼由市长或他的一名副手主持，习惯上是在周二、四、五、六日，从早上9时至下午5时之间。一般的法国人都喜欢选择在周末结婚。这样便于更多的亲友们前来观礼。
一般法国女孩子，从青少年开始，都会为了自己将来婚姻购买床单、碗盘、毛巾等家庭日用品，而且，婚宴的费用一般也必须由女方承担。因此，法国有“嫁妆吞噬
者”(croqueurdedot)的说法，用于形容少数不良男性，选择结婚对象时专门挑选富贵家庭的女儿，作为致富的途径。
新娘新郎在结婚前想清楚，他们婚后家里需要什么东西，再到当地的较有规模的商场建立一个“结婚明细表”，列出他们所需要的东西。此后，在所寄的请帖会附上说明：“我们的结婚明细表在某某商场”。你就必须前往该商场看明细表里有什么东西还没被别的客人买，再按照自己的经济能力替新人买一套床单或一组水晶杯，等等。当然，不能不买咯!
法国人结婚，也会从客人的身上赚一点：方法是拍卖新娘的袜带(其实，现在法国女性很少穿传统必须绑袜带的丝袜，而穿裤袜)。拍卖的过程也蛮有意思：每次有人出钱，就把新娘的裙子撩得高一点，直到袜带出现为止
美国：美国的国土上居住着各种各样的人，他们的婚礼也千差万别。有热闹庄重的教堂婚礼；有在山顶上举行的婚礼，客人们光着脚陪伴登高；也有在海底举行的婚礼，客人们戴着
氧气罐跟着入水。但婚礼无论在哪儿举行或怎样举行，总有某些传统的风俗。
在举行婚礼前先要先订婚，然后发放请贴给住在附近的人和好朋友以及远方的亲戚。当一切准备就绪，就该到最激动人心的时刻了。
婚礼本身通常进行20至40分钟。婚礼一行人伴着结婚进行曲进入教堂。新娘手持一束鲜花和她的父亲最后进来，父亲要把她交给新郎。而新郎则要从侧门进入教 堂。当婚礼一行人聚集到教堂的祭坛前时，新娘和新郎互相表达誓言。常用的结婚誓言是：“而今而后，不论境遇好坏，家境贫富，生病与否，誓言相亲相爱，至死 不分离。”宣誓过后，二人交换戒指。通常把戒指戴在左手无名指上，这是一个古老的风俗。
礼仪过后，通常会有宴会，叫“喜宴”。宴会给参加婚礼的人一个向新婚夫妇祝贺的机会。
新郎新娘乘坐汽车离开教堂，汽车上装饰有气球，彩色纸带、刮须膏之类的东西。“新婚燕尔”几个字常写在汽车后的行李箱上或后玻璃窗上。新娘新郎从婚礼客人 撒下的雨点般的生大米中跑向汽车。小两口儿开车离开教堂时，朋友们常常开车追赶他们，不停地按喇叭，引他们注意。然后小两口儿就接着去度蜜月了。希腊：手套中的糖：希腊的新娘子会在手套中放一些糖，代表把甜蜜带进婚姻生活。希腊人喜欢在婚礼中跳传统的圆舞招待宾客。婚礼举行时，其中一项程序是由诗歌班的领唱者训示新郎要好好照顾和保护妻子，新娘子则会轻拍新郎的脚掌以示尊重。新人会用簿纱包着裹以糖衣的扁桃仁，然后分派给宾客，以象征丰足和美满。
德国：应邀前来参加婚礼的客人们,每人都带着几样破碗、破碟、破盘、破瓶之类的物品。然后玩命地猛砸猛摔一通,他们认为这样可以帮助新婚夫妇除去昔日的烦恼、迎来甜蜜的开端,在漫长的生活道路上,夫妻俩能够始终保持火热的爱情、终身形影相伴、白头偕老。各国的婚礼习俗存在着差异，但也表现出了对新人的祝福，对婚姻的祝福，对爱情的神圣的祝福。
✦ 近代西方思想总结
摘要：本文基于涉外礼仪课堂的学习，针对中西方文化与礼仪的差异的宴请礼仪，试图总结中西方餐桌礼仪的一些要求与差异，以深入了解中西方文化。
关键词：餐桌礼仪 中西方 差异
引言：现代社会礼仪无处不在, 用餐不单是满足基本生理需要, 也是很重要的社交经验。而中西方在餐桌礼仪方面的要求也有许多差别, 了解了两者的不同以防止失礼于人。本文按照进餐的顺序，分别指出中西方不同的用餐的礼仪。
正文
在精神文明如此发达的今天，对外交流也愈来愈密切。不管是在商业洽谈，或是朋友的聚会中，我们都意识到，了解中西方文化的差异，对我们至关重要。其中，中西方的餐桌礼仪则是一个门槛，它是我们交流与合作的前提和试金石。
第一，从邀请的提前与赴宴的守时中看差异。
一般，不管是中方还是西方，邀请别人吃饭或者赴宴都要提前预定。
中方若是大型的婚宴请客要提前几天以上，这是表达一种对客人的尊重。
而西方宴请也要提前通知，像答应对方的邀请后，如果临时有事要迟到甚至取消约会，必须事先通知对方。另外，如果宴会时间是7点，你最好是6点55就要到。赴会时稍迟是可以接受的，但若超过15分钟便会给对方不重视约会的坏印象。所以，我们一定要遵守时间，这是我们成功的第一步。
第二，从中西方座次安排上看礼仪的差异。
古代中国素有“礼仪之邦”之称，讲礼仪，循礼法，崇礼教，重礼信关于中国人的宴席座次礼仪，守礼仪，是中国人数千年的传统。“不学礼，无以立”，礼的核心是人的社会行为规范，是中国民众已经习惯和风俗化了的社会性行为准则、道德尺度与各种礼节。
我国传统作法是在排列并排的座次时，我国的传统作法是"以左为上"，即认为居左之位高于居右之位。并且先请客人入座上席，在请长者入座客人旁依次入座，入座时要从椅子左边进入。入座后不要动筷子，更不要弄出什么响声来，也不要起身走动，如果有什么事要向主人打招呼。
而国际通行作法并排排列座次时，国际上的通行作法是"以右为上"，即认为居右之位高于居左之位。他们会注意：以主人和女主人为中心，左手的位置为上，靠近主人女主人的位置为上；夫妇不应相邻，男女依次相邻，主人和主方陪客应与客人依次相邻；译员可以坐在主宾的右侧。有些大型场合，也可以在主人和主宾背后，另外安排用餐；
尽管在排列座次时，国内外的基本座位法有所不同。在涉外场合排列座次时，一般均应遵守国际惯例。
第三，从餐具的摆放中看差异。
我们知道在中国的餐具中一般只有杯子，筷子，和碗、盘子等。它的摆放就相对比较简单。餐具的摆放是这样的：大盘是离身体最近的，正对领带；餐布一角压在大盘之下，一角垂落桌沿；小盘叠在大盘之上；大盘左侧放手巾；左前侧放小碗，小瓷汤勺放在碗内；右前侧放置酒杯；右侧放筷子。
西餐中的餐具，它的用餐顺序是有外向内的，所以，他的摆放也是有外向内的。它是根据一道道不同菜的上菜顺序精心排列起来的。座位最前面放食盘（或汤盘），左手放叉，右手放刀。汤匙也放在食盘右边。食盘上方,放着吃甜食用的匙和叉、咖啡匙，再往前略靠右放酒杯。右起依次是：葡萄酒杯、香槟酒杯、啤酒杯（水杯）。而餐巾叠放啤酒杯（水杯）里或放在食盘里。面包盘放在左手，上面的黄油刀横摆在盘里，刀刃一面要向着自已。正餐的刀叉数目要和菜的道数相等，按上菜顺序由外到里排列，刀口向内，用餐时按顺序由外向中间排着用，依次是吃开胃菜用的、吃鱼用的、吃肉用的 比较正式的餐会中，餐巾是布做的。另外，要注意高档的餐厅餐巾往往叠得很漂亮，有的还系上小缎带。注意，别拿餐巾擦鼻子或擦脸。
这样看来，西餐中的餐具摆放是很有讲究的，所以我们用餐的时候绝对不能失礼。要严格按照餐具的摆放进行用餐。
第四，从进餐时的礼节看差异。
一般中国人吃饭也很有讲究。
首先在进餐时，要先请客人，若站着动筷子，夹菜时每次少一些，离自己远的菜就少吃一些，吃饭时不要出声音，喝汤时也不要出声响，喝汤用汤匙一小口,一小口地喝。
其次，不宜把碗端到嘴边喝，汤太热时凉了以后再喝，不要一边吹,一边喝，有的人吃饭喜欢用咀嚼食物，特别是使劲咀嚼脆食物，发出很清晰的声音来。这种做法是不合礼仪要求的，特别是和众人一起进餐时，就要尽量防止出现这种现象。另外，如果你口里在嚼着东西，切记，不要说话，以免喷出饭粒，造成尴尬。
相反，西方人，一般是每个人一个盘子，就不存在夹菜的问题，但是他们一般不喜欢，吃东西的时候说话，所以吃东西时尽量的不说话的，只有在吃甜点的时候，可以聊一些，轻松地话题。
只是，一般西餐的餐具很复杂，如果弄错了餐具也是件很丢人的事情。一般的餐具使用是这样的：菜盘两边如摆放了几副刀叉，应先用最外边的。第一道菜吃完，侍者会将菜盘 与刀叉一同撤去，再用第二套刀叉。如果有几把不同大小的刀叉匙，则用途不同。
谨记“整齐、清洁和保持安静”三项原则便可无往而不利。
这里，总结一点小经验，如果你不是很懂的西餐的礼仪，最实际的办法就是别人做一步，你跟着学，看着别人怎么做，这样至少不会出差错。
基本上你学会了这些，一般用餐都不会太失礼。
结论：礼仪虽有差异，但是没有高低贵贱，只有我们学好这些用餐的礼仪规则，才会让我们在人际交往中更加如鱼得水。
参考资料：
张文娟《浅谈中西方餐桌礼仪存在差异的原因》
贾玉新. 跨文化交际学[M ]. 上海:上海外语教育出版社, 1997
陈君 《宴会上的餐桌礼仪》
余琳 周游《从餐桌礼仪看中西礼仪差异》
✦ 近代西方思想总结
一． 活动背景:
1、南昌大学“社团文化艺术节”是南昌大学学生社团联合会主办的,旨在帮助广大昌大社团展现自己风采的一个平台，英美文学社也利用这个难得的机会展示自己，满足社员的最大利益。
2、英美文学社是所有英美文学爱好者学习与交流的良好平台，一直致力于帮助本社社员以及全校同学增进英语学习的兴趣，拓展西方文化知识，此次活动以寓教于乐为主要形式，让英美文学社成为众多英美文学爱好者的朋友，成为他们了解西方文化的一扇窗，同时也希望能让更多的人了解英美文化。另外此次活动游戏与多媒体相结合的方式，也能在一定程度上丰富同学们的课余生生活。
二． 市场调查：
我校在校师生60000余人仅我前湖校区就有40000， 学生活动积极，追求新潮，对生活充满了期待和好奇，他们的消费特点和行为方式，将左右和引领整个社会潮流的发展方向，尤其在西餐消费上绝对可称为消费主流.
三． 活动时间:
20xx年4月24日（具体时间可调整）
四． 活动地点:
多媒体教室
五． 主办单位:
南昌大学学生社团联合会
承办单位：南昌大学英美文学社
六． 活动简介:
多媒体教室进行，以游戏为主线，以英美文化为主题，让大家在轻松愉快的气氛中了解英美文化；
利用多媒体，准备适当的实物，让大家体验吃西餐的礼仪与乐趣;
七． 活动流程:
八． A、准备阶段（提前活动一周进行）：
1. 4月13日（星期一）社团部开始去申请多媒体教室和挂横幅的批条。
2. 4月14日（星期二）开始在休闲广场报名。
3. 4月15日（星期三）在天健园食堂路口继续报名。
4. 4月16日（星期四）申请笔试教室，第二天编辑部6：30进入教室并在黑板上写明“此教室英美文学社组织考试，考试时间7：00至7：30”。
5. 4月17日（星期五）晚七点编辑部组织笔试，决出前十五名。
6. 4月18日（星期六）组织部就要制作好入场券和二十个组牌。
7. 4月20日（星期二）开始在桥上悬挂条幅，并张贴出海报，广发传单
8. 4月21日嘉宾请帖送出
9. 4月24日中午12：30全社部委大会，分配任务到个人。
10.4月24日当天提前一小时到场，布置现场。宣传部在4月22日前提交布置方案，22日中午部长会议审核并通过该方案。
B．进行阶段：
1. 若借到103等大教室，则在门口安排2名人员发放入场券；若只是102，则在后门出安排一人指引同学从前门入，前门安排两名人员发放入场券。
2. 7点活动准时开始。主持人致词并介绍嘉宾。
3. 找错环节。每晋级一组，可由嘉宾进行一次幸运观众抽奖，抽取十五名幸运观众，每人2张优惠券。共计120张优惠券。此环节结束后，再进行一次幸运观众抽奖，抽取一名幸运观众，奖品为两张免费体验券。
4. 体验环节。分两轮。第一轮结束后主持人利用幻灯片介绍奖品使用方法。接着继续进行一轮幸运观众抽奖，抽取两名幸运观众，奖品为两张免费体验券。
比赛规则：
分预赛和决赛
预赛：所有报名组按我们的短信通知，在规定时间到指定地点参加笔试，按成绩取前十五名的队伍参加决赛。笔试由每组派一名代表作答。预赛被淘汰组在决赛现场，还有机会复活。复活方式：抽签。共复活五组。复活胜出组和预赛胜出组共同进入决赛中的挑错环节。
决赛：分挑错环节和体验环节
主持人，给参赛选手和观众说明规则和注意事项。
挑错环节：淘汰十六组。淘汰组每位成员将获赠四张优惠券。共128张优惠券。淘汰方式：准备20叠白纸,每叠8张，20枝笔。把20组人分为4方阵，每方阵5组同时观看2个片段并找出其中的错误写在纸上（片段平分4个方阵，每个方阵2段）。每个片段放完后有10秒的停顿时间，各组立即停止作答并亮题板，违者取消晋级资格。随即播放含正确答案的片段（此片段由网络部处理制作），主持人马上为答对组加分（可用气球作加分信物，气球只需苹果一般大即可）。两片段结束，从五组中晋级一组，若出现成绩相同，则进行抢答PK，共五道抢答题。每晋级一组，可由嘉宾进行一次幸运观众抽奖，抽取十五名幸运观众，每人2张优惠券。共计120张优惠券。此环节结束后，再进行一次幸运观众抽奖，抽取一名幸运观众，奖品为两张免费体验券。
体验环节：分两轮。主持人先给观众们介绍一下西餐的注意事项，给参赛选手说明规则，同时工作人员开始摆放餐具。
第一轮：两组各派一名代表同时体验同一环节，体验哪一环节由第一次的幸运观众决定，该观众从PPT中的编号为A——H的暗格做出选择（每个暗格一点击就会翻转，出现挑错环节的七个片段，一个暗格代表一个片段，“使用餐巾纸”不加入体验环节），主持人现场给两组布置体验任务。两组间用挡板隔开。一个片段表演完，评委即时点评，晋级一组。第一轮结束，晋级两组。
此时再进行一次幸运观众抽奖，抽取两名幸运观众，奖品为两张免费体验券。
第二轮：第一轮中未晋级两组再体验一个片段，争夺第三名。一个片段表演完，评委即时点评，评出第三名。晋级两组再体验一个环节，争夺一二名。同样评委即时点评，评出第一二名。
奖品设置：
一等奖获得组将获得8张“365咖啡茶语”提供的免费体验券；
二等奖获得组将获得4张“365咖啡茶语”提供的免费体验券；
三等奖获得组将获得2张“365咖啡茶语”提供的免费体验券；
C、尾声：
主持人利用多媒体，向大家介绍一下英美文学社，及本次活动赞助商，最后宣告活动结束。
需西餐厅提供的物品：餐巾纸和方巾、整套吃牛排的刀叉、盛汤的碗及汤勺、高脚酒杯、喝咖啡的整套用品、盘子若干。
本文网址：//m.w286.com/rijidaquan/74100.html
