吕布有话要说作文

2025-08-09 吕布有话要说作文

最新吕布有话要说作文(精选6篇)。

吕布有话要说作文篇1

从小以来，我便对古代历史文学创作充满着浓厚的兴趣，虽然我对文言文并不怎么懂，但这并无大碍，各种史实都有白话文翻译的。但是光是翻译白话文是不够的，如果没有配上作者自己的见解，那就不是一本合格的白话文史实。

我热爱读白话文史实，我曾看过一套书：《如果这是宋史》。这套书分为5册，将北宋建立到南宋覆灭，这几百年间描写的淋漓尽致。就拿两宋之交到北宋覆灭这一段历史来说吧。

两宋之交这段历史，更像是一部魔幻悬疑大剧，一次次大逆转，时而让你热血沸腾，时而又让人义愤填膺，却又让你欲罢不能。北宋盛极一时，统治集团却奢华腐败，与此同时，在辽国的边缘，金国崛起，挥师灭辽，又与宋朝交战，靖康之变就此上演。导致赵构南渡并自立为皇建立南宋。南宋尽管有岳飞，韩世忠等悍将强兵，看似扭转了南宋的局势，实则不然。南宋立国150余年间，将一个官宦王朝演绎的淋漓尽致。昏庸无能的帝王，独揽大权的重臣，共同构成了南宋的另一面。秦桧等人架空高宗，李纲、岳飞等名将被陷害。南宋国是迅速衰竭。

到了度宗，恭宗之时，蒙古又迅速崛起，灭亡了西夏与金，又大举南下。国难当头，南宋统治者最终沦落到开城投降，幼主流亡的地步。崖山海战后，南宋覆灭。

南宋的灭亡，体现了我们中华人民的民族气节，在最后一则的结尾，文天祥的死代表着赵宋帝国的覆灭。宋史终成为了历史的一页，成了传说，成了叹息。许多人们追忆它的繁华和美丽，又痛惜她的软弱和糊涂。

我又怎能例外呢？

这就是历史的有趣，能使你仿佛身临其境，有时激动的呐喊叫好，有时在义愤填膺却又欲罢不能。

吕布有话要说作文篇2

楼上在装修了，灰尘、噪音那都是避免不了的，几天后，快接近尾声了，陈先生闲来没事到楼上去看了看。小镇上就那么些人，基本上都认识，更别说楼上楼下了，关系自然是更近了一点,俗话说得好，远亲不如近邻。

陈先生进屋转了一圈，看着工人们忙来忙去的，地板、墙砖都贴好了，感觉挺好的，便问主人方雨，“你的这些东西都在哪买的?看上去花色还不错。”

“就在红敏那儿买的。”

“哦，都说红敏那儿的东西水货蛮多，质量不是太好。”陈先生随口就这么一说。确实，附近的许多人都是这么认为的，看上去一样的东西，一样的价钱，最先出问题的多半都是在红敏那儿买的东西。东家说，我家装水管时，在县城里买的水龙头，买少了一个，就在红敏那买了一个，后来别的还好好的，在他那买的那个早就开始漏水了，怎么也关不紧!西家说，我家装热水器时，水压不够，就在他那买了个加压泵和一个接头，没几天，别的铜接头都还好好的，在他那买的那个就锈得不象样了!还有的说，我在他那买了个最好的排插，没几天就不能用了，还有的说……

总之，附近的大多数人都是如陈先生所说的那样认为的，红敏那儿的水货较多。只是大家都只是在私下里议论，没有人去对红敏说，更没有人象方雨那样讨好卖乖地去告诉红敏，“陈先生说你这儿的多半都是水货，不过，不管他怎么说，我还是要在你这儿买的。”

红敏的老婆也是个厉害角色，立马就去问陈先生，“你凭什么说我那儿的东西都是水货?!你凭哪一点说的?……”噼里啪啦地说了一大通，让陈先生无地自容。

陈先生气急，要去问方雨到底对红敏他们说了些什么了?他老婆将他拦下了，“你这也是活该，这么一大把年纪了，什么话该说什么话不该说都不知道，让人教训一下也好!你怎么去问方雨?你确实是这样对他说了的，他也没说你的黑话，你怎么问?去问了只会把事越闹越大，还不如算了，以后说话注意点就是了，什么话能说什么话不能说，什么话对有些人能说，什么话对有些人是不能说的，在一起住了这么些年了，方雨是什么样的人你还不知道?这种话也是能对他这种喜欢讨好卖乖的人说的?!”

确实，说话，是人与人之间最简单的沟通方式，可也是一门艺术。有时倾听，对别人也许就是一种关心和安慰，有时听了，将话沉到心底，对别人，也许就是一种善良。

吕布有话要说作文篇3

你说历史就像一幅油画，越远就看得越清楚，有白居易口舌成疮、手肘成肝的读书之图。有幸弃疾壮怀激烈、满腔热血的杀敌之图，有杜甫在进无门、困顿十年的流亡之图。历史，就犹如那双磨损的软底红棉鞋，在被时间磨损后，依旧保持着它的色泽，传递出血肉之躯的温热。从一幅幅油画中，我们似乎读懂了它的一部分，但历史远没那么简单，悠悠中华五千年历史，又岂是一朝一夕所能参透。

我说历史就像一首歌，有的人唱就好听，换个人唱就难听。面对南宋小朝廷一隅的无能，岳飞唱出了“臣子恨，何时灭”的悲壮之歌；而对江月日下的大唐王朝，看着千百万无家可归的黎明百姓，杜甫唱出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯之歌；面对“天子亲迎”的至尚礼遇，李白发出了“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬嵩人”的自信之歌。历史的每一个音符，都诉说着一个个凄美动人的故事，聆听历史这首歌，我们了解的不仅仅是那些鲜活的人物和事迹，更是一种为人处世的道德修养。

他说历史像一面镜子，映出世间百态的镜子，屈原投身汩罗江，我们看到的是国破家亡百姓颠沛流离的伤感之景；大秦帝国二世而亡，我们看到了“仪义不施而攻守之势异也”的千古教训；苏武出使，我们看到在北海风雪中的民族气节之花将万事不衰。这面镜子，比任何镜子都要明亮透明，从历史这面镜子中，我们不只看到过去，足可以看见未来。

或许，会有人说历史还像一本书，聪明的人以史为鉴，少走弯路，愚蠢的人视而不见，一再重复相同的错误，还有人说历史像一壶酒，会品的人如饮甘露，不懂的人如喝白开水……关于历史，这是一个我们永远也参不透的东西，你说，我说，他说……都只是一个角度一种想法，所以历史要求你，我，他一起努力，应我们对历史仅有的一些认识去感悟，领会。

吕布有话要说作文篇4

作者：洪劬颉

你不得不承认，言语是有智慧的。w286.cOm

言语的智慧不在于你要说什么，而在于你针对具体的对象在具体的情境中针对谁要说些什么，和怎么来说。“有话则长，无话则短”，关注的重点是说话者。既然有说话者，就必然会有听话者。在说话者和听话者这一对关系中，和你有话说，就多说一点，没有话说，就少说一点。道不同，不相与谋也。在这一对关系中，偏重的是说话者这个主体。而“有话则短，无话则长”，偏重的是听话者这个对象，“有话则短”，短在清楚明白，言简意赅，对方领会；“无话则长”，长在没话找话，消磨时间，拉话家常。

你想要对方听清楚，前提是要自己说清楚；你想要自己说清楚，前提是自己要想清楚。言语的智慧根本上看在于自己的思维度向。想要说清楚，终极价值在于是要对方听清楚。听不清楚，原因有很多，但根本上来看，是自己没有说清楚，或在说的过程中，无视听者的反应，自说自话，而全然不顾及听者已经无法忍受、躁动不听。

要使听者听清楚，为什么要“短”，为什么要言简意赅?对方已经知道的，你还喋喋不休，势必会引起厌恶感，这种厌恶感即使再忍受，也终有罅隙泄露出的机会；别人已知的我不必再说，说的都是无关紧要的，都是不必要的，而要说必要的就是自己区别于听者的和他人的。如果一味强调重要性，那只需一两句而已；此时需要说的，是与别人不一样的话，这个“不一样”，也许会醍醐灌顶，点醒听者；也许会扰乱思维，迷糊听者。为了不至于对听者造成太大的负影响，蜻蜓点水，点到为止，如是而已。

说，是一种隐喻；那么说的话，更是一种隐喻。我们的言说，不只是自说自话。我一直把“人云不云，老生不谈”视作自己写作的箴言，也以此来引导我的学生们。人云亦云，不云；老生常谈，不谈。我们的言说，总是要寻找解决问题的最佳路径，寻找我们终极价值之所在。人云亦云，无非是“乡愿”心态，唯唯诺诺，无主见，跟风走；老生常谈，也许是老调重弹，固然有“重”( zhòng)谈的必要，但“重”( zhòng)谈不在多，不在长，而在精，而在明。

言说智慧的全部奥妙就在于“智慧地表达自己的智慧”，你首先要表达自己的智慧，自己的想法，不是人云亦云的，更不是老生常谈的，其次要有智慧地表达，寻找让听话者挺明白的方式来表达。你在想说话之前，要厘清：不管你认为“说”比“写”重要，还是“写”比“说”重要，重要的是两者背后的思维表达——“想”，因为你“想”什么，决定了你“写”什么，“说”什么，你怎么“想”，决定了你怎么“写”，怎么“说”；你要能针对一个命题、一个现象，能清晰、流畅、有层次、有自己想法地表达3分钟，也要能表达30分钟，比这更重要的是，你要能把3分钟扩展成30分钟，这是想象能力，更要能把30分钟的话压缩成3分钟，这是概括能力，要让自己的言语表达在“长”与“短”之间游刃有余，自由行走；不管你表达什么和怎么表达，最重要的是，要你的读者(听众)愿意听(看)，乐意听(看)，听了还想听，看了还想看。

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唯有如此，才有智慧地表达，也才能表达自己的智慧。不重复别人，更不能重复自己。人总是要有一点想法的，表达自己的想法，不仅仅只是自己秉性，也是一种对“新”的追求。如果这个世界，缺少了“新”想法，在众语喧哗中，沉默不失为一种被吸引的方式，而在大多数的沉默之中，“我想说点”什么，无疑会如“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，照亮那些因沉默而失语的人们。

吕布有话要说作文篇5

你“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人。”你厌恶那“朱门酒肉臭”，不愿“摧眉折腰事权贵”。

你——李白，原本一心想为国效力，为民造福，可官场上的乌烟瘴气，岂容你这朵青莲？你郁郁而不得志，悲痛欲绝。“杨贵妃，拿酒来！”你心怀怨恨，只得饮酒浇愁。“高力士，笔墨伺候。”你心中有话却苦于无人倾诉，只将此情在笔尖倾注。你虽贵为国舅，可因你的放荡不羁，你离开了官场。

你自认为“天生我才必有用，千金散尽还复来”，你还“长风破浪会有时，直挂云帆寄沧海”，你有着“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的豪情壮志。然而你却无人赏识，只得“放白鹿于青崖间。”你忧，你愁，你苦，你悲。你“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”你发出了“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的感叹。你的一生坎坷无比，但也高洁异常。

你将一世的年华倾于笔尖，你用万卷诗篇捍卫自己的尊严，你横眉怒对官场事，同情路旁饿死骨。在世人眼中当上达官显贵才不愧为男儿，进入官场之中方一生无憾。可你不同，你看透官场之上的不公，不愿同流合污，你宁愿相忘于江湖。你懂得坚守，坚守每一次的绽放都是对生命最完美的诠释。为此你蔑视皇权，拒绝人马的瞻仰。你冷漠着，冷漠的背后洋溢着热情，须知欲盖反而弥彰。

院角的荒草扶着断垣，山坡之上战火飞过，亭前的青莲倚待着荒芜。

你在历史长河中留下的短片，教会了我何为高洁，教会了我何为人生，让我明白了“安能摧眉折腰事权贵”的真正内涵。

吕布有话要说作文篇6

俗话说“长话短说，无话不说”，这里告诫的是说话者要珍惜听众的时间，要用最短时间把话说清楚，其重点和角度在听众。而现在也有人说“有话则短，无话则长”，无话的时候也要说出自己的见解，重点和角度在说话者。前者可追溯到遥远的古代，后者则可以鲜见于当今，这说明人与人交往模式在改变，人与人之间的关系在改变，前者表现为利他，后者表现为利己。社会逐渐在回归个人的生存价值，这是社会发展的趋势。

过去是一人说百人听千人听万人听，权利越大者听者越众。说话就成了能力的象征和权利的象征。有人说起话来，滔滔不绝，一泻千里，全然不顾听众的感受，要表达的主题早就被冲的无影无踪，说话者要表达的就是他个人的能力，而不是说话的内容。这导致听众对这一现象的的反感，导致“长话短说，无话不说”的社会道德约束出现。

现在时代变了，一人说万人听的情景不在了，“长话”市场环境不好；加之生活节奏和工作节奏都在加快，无论是听众还是讲话者都经不起“长话”折磨，更对“空话”深恶痛绝，你可以抢我的钱，你不能要我的命(绝不允许浪费自己的时间)。因此，传统意义上的“长话”会越来越不受欢迎。

而另一个方面，过去的人们往往是为他人而活，因而听话，成为听话者，而且也要忍受话者“长话”的折磨，而现在人们开始为自己而活，更多的想到的是不是听话，而是说话，说自己的话，让别人听。这样说话者多了起来，必然就会寻找他的听众，必然就会对自己的“话”讲究起来，开始考虑听众的感受。一般而言，命令式、肯定式、常识式的话题，无法吸引听众，反而是新鲜的、互动的、有创意的话题才能激发听众的兴趣，才会增加你的“话长”，才会让听者不忍离去。

现在政界以人民为中心，商家以客户中心，都是为了取悦对象，满足对象的需求。而说话者同样要以听众为中心，用新鲜的、创新的、互动的话题吸引听众，打动听众，从而树立起说话者的形象，打造说话者的影响力，而话者的社会价值也由此而体现。我们乐意看到“长话短说，无话不说”的利他主义的存在，我们也乐意看到“有话则短，无话则长”利己主义的存在，这种乐意的基础是人与人相互尊重，相互欣赏，你说我听，你说我爱。而那些基于不尊重、不平等的权利、暴力的话者无论“话长话短”都是与这个社会文明发展是背道而驰的。

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