日记大全|名人古代文学广播稿（推荐二十篇）
2020-11-25 名人古代文学广播稿名人古代文学广播稿（推荐二十篇）。
[1] 名人古代文学广播稿
尊敬的老师们，亲爱的同学们，又是温暖明媚的一天，鸡场中学校园广播站又带着和煦的春风和大家见面了!首先愿每位收听我们广播的老师或同学，都在这美好的天气里有一份很好的心情去对待一天的工作和学习。
我是播音员xxx，我是播音员xxx。
这里是《心灵加油站》栏目，今天与大家分享的是几个励志小故事，欢迎您的收听。
一位资深的广告公司文案人员在接受记者采访时，记者问她成功的感悟时，她只说了两个字：“坚持。”
6年前，她是一家棉纺厂的下岗人员，除了爱好文学之外，她一无所长。
那年夏天，她深爱着的那个乖男孩也向她提出了分手，男孩说，他的妈妈觉得女孩子不能没有工作。
她笑笑，看着男孩远去。
为了爱情，她来到这家只要有创意不必有文凭的广告公司。
应聘的有上百人，大都是美院和艺术学校的大学生，他们朝气蓬勃，青春焕发，他们才华横溢，且有作品得奖。
在招聘过程中，她一遍遍地问自己：是不是应该放弃?直到轮到她时，她的心中还在问自己：是不是应该放弃?
她看到了和蔼可亲的经理。
就在他善意的一笑中，她突然有了勇气。
她想搏一搏。
言传的默契，更重要的是，经理读过她的诗。
很传奇地，她被录用了。
但是她很快发现了自己与别的创意人员的差距，她的点子经常不能想到刀口子上，等到别人设计出来，她才有一种如梦方醒的感觉。
广告公司的收入按照业绩取酬，整整6个月，她的工资是最低的，除了勤杂工，就数她了。
她觉得自己并不适合这份工作，准备放弃。
当有人因为承受不住工作压力而转行时，她随时都想把口袋中的那张辞职报告拿出来。
但是，她不愿就这样输了。
其实她有那个天分，只是在文学和文案之间，还有一段过渡的时期。
6个月后，她的第一个创意被公司采纳。
再一个月后，她为一家实力雄厚的公司做的广告词，那家公司竟然没有改动一个字。
那两则成功的创意撕毁了她黑暗的世界，希望的曙光已经降临。
从此她的创意点子如火山一样喷发，有时候甚至连她自己也不明白会如此适合干广告策划这一行。
成功也许真的只是一种“坚持”，当成功与失败的比例是三七开时，坚持的时间越长，成功的机会就越大。
1960年，哈佛大学的罗森塔尔博士曾在加州一所学校做过一个著名的实验。
因此，我们特意挑选了100名全校最聪明的学生组成三个班让你们执教。
这些学生的智商比其他孩子都高，希望你们能让他们取得更好的成绩。
三位老师都高兴地表示一定尽力。
校长又叮嘱他们，对待这些孩子，要像平常一样，不要让孩子或孩子的家长知道他们是被特意挑选出来的。
老师们都答应了。
一年之后，这三个班的学生成绩果然排在整个学区的前列。
这时，校长告诉了老师真相：这些学生并不是刻意选出来的最优秀的学生，只不过是随机抽调的最普通的学生。
老师们没想到会是这样，都认为自己的教学水平确实高。
这时校长又告诉他们另一个真相，那就是，他们也不是被特意挑选出的'全校最优秀的教师，也不过是随机抽调的普通老师罢了。
大道理：世上本没有什么天才，所谓的天才就是靠自己的努力，发掘出自身内在的潜力从而改变自己的命运，那些非天才们只不过是让自己的潜力继续隐藏罢了(音乐)
[2] 名人古代文学广播稿
我想没有人会讨厌花的吧，如果一朵花只摆在花盆中，那么她只是一种植物而已，假使放在人的心中，那么他就拥有动人心魄的分量。
花的世界蕴藉着无数或嘘唏，或灿烂，或嗟叹。
本期的佳作有约为您带来的是《四月芳菲尽》，好书在线为您推荐安意如的作品《陌上花缓缓归》，文学之旅为您讲述一朵开在唐朝的友谊之花。
听众朋友们您现在正在收听的是文学欣赏之佳作有约————————
此时的农大校园所有的花，大概都谢完了吧。
曾经姹紫嫣红的色调，现在只能下铺天盖地的绿，充满生机的绿。
记得走过图书馆时，转角看到怒放的海棠，瞬间吸引我的目光，留住我匆匆脚步，为他驻足观赏。
四月的微风轻似梦，拨弄着薄如蝉翼的花瓣，那在风中婆娑摇曳的海棠，释放生命全部的力量，忘我而又唯我的绽放着，极尽灿烂之势，像阳光一般耀眼，是如此的浓烈，如此的张扬，仿佛全世界只剩下它自己。
不禁伤春悲秋的我会想，如此张扬的海棠，该以一种怎样的方式结束他的花期呢，是否会在谢幕时甚是惨烈呢，会不会在某个夜里，在凄风苦雨中结束他的生命历程，上演一幕“夜来风雨声，花落知多少”烂熟的苦情戏。
这一天终于到来了，从西门通向图书馆的甬道上，街道上零星散落着粉红的花瓣，愈是靠近图书馆花瓣愈多，当走进图书馆只见里面铺了一层花瓣，遥望这粉红的地毯仿佛通往幸福的出口。
我想此时的海棠定时乱了姿色，失了颜色，可是当我抬起头时引入眼帘的还是依然在盛开的海棠，依然的灿烂，这不禁让我怀疑这地上散落的花瓣和这依然盛开的海棠还是出自同一个母体吗？而海棠依用旧灿烂的绽放回应着我。
所谓的“生如夏花之灿烂”就是指的是海棠吧，只是这种灿烂从生命诞生之初，到终结之时，贯穿这条生命的长线。
也同样是这种灿烂拉扯生命的弧度，感染每一个人。
我们不过都是红尘一过客，何必纠结与一切都是未知数的未来。
活在当下，珍视现在的分分秒秒，为了让我们的青春了无遗憾，就像山岗上那轮静静的明月。
海棠在凋零的时候况且能灿烂面对，那又有什么是我们不能面对的呢？
印象中家乡的春天是不能没有杨花飞絮的。
今年保定的杨花终究还是没能飘起。
所有花中，我最喜欢的当数杨花，或许有人很是不屑“杨花可以算作花吗？”
的确苏东坡也称其为“似花还似飞花”杨絮苍茫，随风万里，即使抛家旁路，也无人为他惋惜吧，甚好，也绝非我一人喜爱杨花，还有一代文豪东坡作陪，否者定会有人把我当作异类吧！
喜欢杨花，喜欢杨花的纯洁，尤其是故乡的杨花。
素雅的杨花随风而逝，装饰着整个城市，为城市平添了纯情，浪漫。
每次看到杨花时总能想到旧日的人和事，脑海中总是会浮现那些在飞中追逐杨花的身影，回忆起杨花落在地面时，然后大步的踩上去，惊起杨絮飞舞。
[3] 名人古代文学广播稿
“牛仔大王”李维斯的西部发迹史中曾有这样一段传奇：当年他像许多年青人一样，带着梦想前往西部追赶淘金热潮。
一日，突然间他发现有一条大河挡住了他前往西去的路。
苦等数日，被阻隔的行人越来越多，但都无法过河。
于是陆续有人向上游、下游绕道而行，也有人打道回府，更多的则是怨声一片。
而心情慢慢平静下来的李维斯想起了曾有人传授给他的一个“思考致胜”的法宝，是一段话：“太棒了，这样的事情竟然发生在我的身上，又给了我一个成长的机会。
凡事的发生必有其因果，必有助于我。
”于是他来到大河边，“非常兴奋”地不断重复着对自己说：“太棒了，大河居然挡住我的去路，又给我一次成长的机会，凡事的发生必有其因果，必有助于我”。
果然，他真的有了一个绝妙的创业主意--摆渡。
没有人吝啬一点小钱坐他的渡船过河，迅速地，他人生的第一笔财富居然因大河挡道而获得。
一段时间后，摆渡生意开始清淡。
他决定放弃，并继续前往西部淘金。
来到西部，四处是人，他找到一块合适的空地方，买了工具便开始淘起金来。
没过多久，有几个恶汉围住他，叫他滚开，别侵犯他们的地盘。
他刚论理几句，那伙人便失去耐心，一顿拳打脚踢。
无奈之下，他只好灰溜溜地离开。
好不容易找到另一处合适地方，没多久，同样的悲剧再次重演，他又被人轰了出来。
在他刚到西部那段时间，多次被欺侮。
终于，最后一次被人打完之后，看着那些人扬长而去的背影，他又一次想起他的“致胜法宝”：太棒了，这样的事情竟然发生在我的身上，又给了我一次成长的机会，凡事的发生必有其因果，必有助于我。
他真切地、兴奋地反复对自己说着，终于，他又想出了另一个绝妙的主意--卖水。
西部黄金不缺，但似乎自己无力与人争雄;西部缺水，可似乎没什么人能想到它。
不久他卖水的生意便红红火火。
慢慢地，也有人参与了他的新行业，再后来，同行的人已越来越多。
终于有一天，在他旁边卖水的一个壮汉对他发出通牒：“小个子，以后你别来卖水了，从明天早上开始，这儿卖水的地盘归我了。
”他以为那人是在开玩笑，第二天依然来了，没想到那家伙立即走上来，不由分说，便对他一顿暴打，最后还将他的水车也一起拆烂。
李维斯不得不再次无奈地接受现实。
然而当这家伙扬长而去时，他却立即开始调整自己的心态，再次强行让自己兴奋起来，不断对自己说着：太棒了，这样的事情竟然发生在我的身上，又给我一次成长的机会，凡事的发生必有其因果，必有助于我。
他开始调整自己注意的焦点。
他发现来西部淘金的人，衣服极易磨破，同时又发现西部到处都有废弃的帐蓬，于是他又有了一个绝妙的好主意--把那些废弃的帐蓬收集起来，洗洗干净，就这样，他缝成了世界上第一条牛仔裤!从此，他一发不可收拾，最终成为举世闻名的“牛仔大王”。
心语：如果我们只知道说那句话，那就成了不折不扣的阿Q;如果我们把那句话作为我们走出沮丧的警句，转变面对失败的心态，换个角度思考，行动，成功的就有可能是你，我，他!
巴尔扎克是法国现实主义作家的代表。
巴尔扎克一生共完成了九十本长篇小说，平均每天工作十二小时以上。
每天深夜十二点时，仆人就会叫醒他，他穿上白色修道服，立刻奋笔疾书。
一般他会连续写五六个钟头，直到累到极点才会离桌休息。
巴尔扎克是举世公认的观察和剖析人性的高手，但在现实生活里，他却不太精明。
在年轻时，他曾经商失败，欠下了六万法郎的债务。
等他成名后，尽管收入不菲，但由于奢侈浪费，最后弄得入不敷出。
在这段日子里，还发生一桩趣事。
有一天晚上巴尔扎克醒来，发觉有个小偷正在翻他的抽屉，他不禁哈哈大笑。
巴尔扎克说：“真好笑，我在白天翻了好久，连一毛钱也找不到，你在黑夜里还能找到什么呢?”
小偷自讨没趣，转身就要走。
巴尔扎克曾自诩要超过拿破仑，“他的剑做不到的，我的笔能完成。
”他的确做到了，可惜他只活了五十岁，留下许多未完成的作品，成为全人类巨大的损失。
心语：巴尔扎克曾自诩要超过拿破仑，“他的剑做不到的，我的笔能完成。
”他的确做到了。
巴尔扎克的例子又一次生动的说明了生活是一种心态。
面对那么多成就卓越的人，也许你会自惭形秽地说：“我这么笨，怎么可能成才呢?”，“我太平凡了，根本不是成为伟大伟人的料!”下面我就给你讲述一个老师、校长都认为他很笨的人的成才故事。
这个人就是阿尔伯特·爱因斯坦。
这个当年被校长认为“干什么都不会有作为”的笨学生，经过艰苦的努力，成了现代物理学的创始人和奠基人，成了现代最杰出的物理学家。
1879年3月14日，一个小生命降生在德国的一个叫乌尔姆的小城。
看着他那可爱的模样，父母对他寄托了全部的期冀。
然而，没过多久，父母就开始失望了：人家的孩子都开始学说话了，已经三岁的爱因斯坦才“咿呀”学语。
后来，爱因斯坦的妹妹，比他小两岁的玛伽已经能和邻居交谈了，爱因斯坦说起话来却还是支支吾吾，前言不搭后语……看着举止迟钝的爱因斯坦，父母开始忧虑。
他们担心他的智能是否会不及常人。
直到10岁时，父母才把他送去上学。
可是，在学校里，爱因斯坦受到了老师和同学的嘲笑，大家都称他为“笨家伙”。
学校要求学生上下课都按军事口令进行，由于爱因斯坦的反应迟钝，经常被教师呵斥、罚站。
一次工艺课上，老师从学生的作品中挑出一张做得很不像样的木凳对大家说：“我想，世界上也许不会有比这更糟糕的凳子了!”在哄堂大笑中，爱因斯坦红着脸站起来说：“我想，这种凳子是有的!”说着，他从课桌里拿出两个更不像样的凳子，说：“这是我前两次做的，交给您的是第三次做的，虽然还不行，却比这两个强得多!”一口气讲了这么多话，爱因斯坦自己也感到吃惊。
老师更是目瞪口呆，坐在那里不知说什么好。
在讥讽和侮辱中，爱因斯坦慢慢地长大了，升入了慕尼黑的卢伊特波尔德中学。
在中学里，他喜爱上了数学课，却对其余那些脱离实际和生活的课不感兴趣。
孤独的他开始在书籍中寻找寄托，寻找精神力量。
就这样，爱因斯坦在书中结识了阿基米德、牛顿、笛卡尔、歌德、莫扎特……书籍和知识为他开拓了一个更广阔的空间。
视野开阔了，爱因斯坦头脑里思考的问题也就多了。
一天，他对经常辅导他数学的舅舅说：“如果我用光在真空中的速度和光一道向前跑，能不能看到空间里振动着的电磁波呢?”舅舅用异样的目光盯着他看了许久，目光中既有赞许，又有担忧。
因为他知道，爱因斯坦提出的这个问题非同一般，将会引起出人意料的震动。
此后，爱因斯坦一直被这个问题苦苦折磨着。
1895年秋天，爱因斯坦经过深思熟虑，决定报考瑞士苏黎士大学。
可是，他却失败了，他的外文不及格。
落榜后的他没有气馁，参加了中学补习。
一年以后，他获得了中学补习合格证书，并且考入了苏黎士综合工业大学。
这时的他，已经在为自己的未来做准备了。
他把精力全部用在课外阅读和实验室里。
教授们看见他读和学习无关书、做和考分无关的试验，非常不满和生气，认为他“不务正业”。
爱因斯坦大学毕业时，正赶上经济危机爆发，由于他是犹太人血统，又没有关系，没有钱，所以只好失业在家。
为了生活，他只好到处张贴广告，靠讲授物理获得每小时3法郎的生活费。
这段失业的时间，给了爱在斯坦很大的帮助。
在授课过程中，他对传统物理学进行了反思，促成了他对传统学术观点的猛烈冲击。
经过高度紧张兴奋的五个星期的奋斗，爱因斯坦写出了9000字的论文《论动体的电动力学》，狭义相对论由此产生。
可以说，这是物理学史上的一次决定性的、伟大的宣言，是物理学向前迈进的又一里程碑。
尽管还有许多人对此表示反对，甚至还有人在报上发表批评文章，但是，爱因斯坦毕竟还是得到了社会和学术界的重视。
在短短的时间里，竟然有15所大学给他授予了博士证书，法国、德国、美国、波兰等许多国家的着名大学也想聘请他做教授。
当年被人们称为“笨蛋”，“笨东西”，认为无法成才的爱因斯坦，终于成了全世界公认的、当代最杰出的聪明人物。
由“丑小鹅”变为“白天鹅”，这说明了什么呢?我想，爱因斯坦的话是最好的答案。
当许多年轻人缠住他，要他说出成功的秘诀时，他信笔写下了一个公式：A=x+y+z，并解释道：“A表示成功，x表示勤奋，y表示正确的方法，那么z呢，则表示务必少说空话。
”许多年来，爱因斯坦的这个神奇的成功等式一直被人们传颂着。
从爱因斯坦的奋斗历程中，我们不难看出，正是勤奋、正确的方法和少说空话使爱因斯坦由笨头笨脑变为巨人的。
可见，一个人不聪明并不可怕，可怕的是自己先泄自己的气。
只要你肯为你的目标付出艰辛的劳动，并配合正确的方法，就一定会得到成功女神的酬劳。
许多在事业上有成就的人，在童年时代、少年时代并不一定能显出锋芒毕露的优势，相反，他们却太平凡，甚至显出迟钝、愚笨的样子，常常要被周围的人嘲笑、讥讽。
如果因为自己笨就灰心丧气，不再努力，那不是将自己潜在的才华、能力都扼杀在摇篮中了吗?
其实，每一个人都有不同的才能，每一个人在生命的长河中都会找到属于自己的星座。
如果你觉得自己笨，那是因为你还没有寻找到你自己的星座。
正如爱因斯坦对别的事物迟钝，却对物理和数学特别喜爱一样，当你找到自己的星座时，你定会放射出与众不同的异彩。
[4] 名人古代文学广播稿
尊敬的听众们，大家早上好！在今天的古代文学广播中，我们将带您领略一些名人古代文学的魅力。古代文学是中华民族宝贵的文化遗产，其中蕴含了无数智慧与经典之作。 这些作品不仅是文学史上的巅峰之作，更是民族精神的象征。让我们借助广播的声音，穿越时光的长河，一同领略名人古代文学的风采。
我们无法不提到古代文学的巅峰之作《红楼梦》。这是清代作家曹雪芹的心血之作，被誉为中国古代小说的巅峰之作。其详细描绘了贾府四大家族的兴衰荣辱，通过细腻的笔触和深刻的思考，展现了社会风貌和人性的百态。无论是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗还是王熙凤，他们都是饱经沧桑、深思熟虑的角色，给我们留下了深刻的印象。
我们来谈谈另一位古代文学名人——苏东坡。苏东坡是北宋时期的文学家、政治家、书法家，他的作品在文学史上占据重要地位。他以豪放洒脱的作风以及深邃的文学思想而闻名。在他的一生中，他创造了许多不朽的诗词作品，其中最著名的是《东坡引》：“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。这句诗更象征着他对人生的感悟和对时世的反思。
不仅仅是中国，古代文学在世界范围内也有其辉煌的名人。比如，希腊的荷马。他被称为古希腊史诗之父，他的作品《荷马史诗》奠定了西方文学的基石。其中最著名的两部作品就是《伊利亚特》和《奥德赛》。这两部史诗荡气回肠，描绘了希腊神话中的英雄史诗故事。他的作品不仅在古代希腊阅读广泛，而且对后世的文学发展产生了深远的影响。
我们还不能忽略中国古代名人文学中的诸多古文家。比如唐代的杜甫，他以其忧国忧民的作品，表达了对时代的失望和对人民的关怀。他的作品《登高》中写道：“飘飖兮若逝，舒结兮如云。罔极兮无定，望安从寻。”这种对时光流转的无奈和对人生境遇的思索，深深触动了后人的心灵。
在古代文学中，还有许多名人的作品，虽然无法一一列举，但它们无疑给我们留下了无尽的遐想与思考。通过广播，我们只能对它们做一次简短的介绍，希望能为大家点燃对古代文学的热情，并且鼓励大家去深入了解和欣赏这些名人古代文学的作品。
古代文学是一块璀璨的瑰宝，它通过千言万语，再现着古人们生活的风貌、对时代的思考以及对人生的感悟。让我们在当代的嘈杂声中，找回古代文学的真谛，感受名人古代文学的广阔魅力。请记得，文学不仅是一种艺术，更是一种精神追求。感谢大家收听，祝大家拥有美好的一天！
[5] 名人古代文学广播稿
先秦文学
1、最早的文学是原始人类的口头创作，是流传在原始人类中的古老歌谣和神话故事。
2、关于文学艺术的起源，主要有模仿说、游戏说、心灵表现说、劳动说。马克思主义认为文学艺术起源于劳动——劳动说，这是对文学艺术起源的科学解释。
3、一般认为，古籍中保存下来的一些原始歌谣，比较接近原始形态，可信为原始歌谣的有：《吴越春秋》中的《弹歌》、《礼记·效特牲》中的《蜡辞》《易经》中的《归妹》上六爻等。
4、殷墟的甲骨卜辞、商代和周初的铜器铭文，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》在的殷周文告等，可以说是我国散文的萌芽。
5、我国远古神话主要保存在《山海经》、《淮南子》、《列子》、《楚辞·天问》中，其中保存神话最多的是《山海经》。
6、我国远古神话分为三类：关于自然神的故事；关于英雄神的故事；关于异人异物的故事。
7、《共工怒触不周山》见于《淮南子·天文训》，其中共工是传说中的水神；“颛顼”又叫“祝融”是传说中的火神。
8、《女娲补天》见于《淮南子·览冥训》，它描写的女娲是一位英雄女神。
9、《夸父逐日》见于《山海经·海外北经》，塑造了一位英雄夸父的形象。
10、《黄帝擒蚩尤》见于《山海经·大荒北经》，它是反映社会斗争的著名神话。
12、在原始时代，除了原始的劳动歌谣以外，还存在着另一类文学作品，那就是流传在远古人口头上一些关于天神、怪异的故事，这就是古代神话。马克思在《政治经济学批判·导言》中说：神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
《诗经》
1、是我国第一部诗歌总集，它最初叫做《诗》或《诗三百》，后世儒家尊之为经典后，称为《诗经》，共收入了西周初年至春秋中叶大约五百年间的三百零五篇诗歌作品，主要是民歌。成为我国古代文学现实主义的开端。
2、《诗经·小雅》中有《南陔》《白华》《华黍》等六篇诗有篇目而无歌辞，后人称为为“笙诗”。
3、《诗经》按风雅颂三类编排，现在一般认为这种分类是按照音乐的不同特点来划分的。
4、风即乐曲，国风指当时诸侯国所辖各地域的乐曲。诗经中共有十五国风，160 篇。即：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、频风。
5、雅，即正，“雅乐”是相对于地方乐而说的，周京都地方的王畿之乐。大、小雅之分可能因为《小雅》中的诗产生的时代较晚，在音乐上受到了“风”的影响而有所变化。有大雅、小雅之分，大雅31 篇，小雅74 篇，共计105 篇。
6、颂是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，包括周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇，共计四十篇。
7、《诗经》作品的写作年代，总的来说产生于西周初年至春秋中叶，一般说，《周颂》当产生于西周初年，《大雅》的大部分也当是西周初年的作品，小部分产生于西周后期。《小雅》和《国风》的少数作品产生于西周 初，大部分产生于西周末年和春秋时期。《鲁颂》是周平王东迁以后的作品。《商颂》的时代有争论，一般认为是东周宋国的作品。
8、关于《诗经》作品的结集，汉代学者提出了周代有“采诗”制度的说法。《汉书·食货志》说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子”。这是民歌洪的方式。《诗经》中文人作品汇集则鄘风是通过“献诗”的渠道。据《国语·周语》记载，周代有让公卿列士等贵族官员和文士献诗的制度。
[6] 名人古代文学广播稿
我国古代长期文学鉴赏活动，因
不同历史时期、不同阶级阶层、不同 地域空间、不同个性特征等原因，人 们的审美要求、审美趣味、审美标准 也不尽相同。人们审美判断的千差万 别，是社会的客观存在，我们不仅不
文 要求它整齐划一，而且还主张发展具
然”列为第二位，并作了高度概括，为当时和后世立圭作 则，也就成了公认的传统。司空图的概括是：“不取诸邻。 俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强 得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情语，悠悠天钧。”此 后或评人、或自谓，都以自然为尚李白曾说“览君荆山作，江鲍堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。”（《经乱离后 天恩流夜郎忆旧游赠江夏太守良宰》）并斥绮丽、雕琢诗
有个性的审美趋求。同时，我们也应 风
绮丽不足珍”、“雕虫丧天真。”（李白《古风》）宋代欧
看到，一个历史悠久的文明古国，长 期稳定的民族群体，形成了一种共同
阳修主张诗文都要“取其自然耳”。（曾巩《与王介甫第一 书》转引欧阳修诫王安石语）苏轼将这种自然美比作海
的民族审美心理。这种心理往往成为 棠花
自然富贵出天姿，不待金盘荐华屋。”（苏轼诗《定
“集体无意识”，甚而是一种集约式的 心理定势。这就形成了审美差异性和 同一性的统一。也就是说在共同民族 徐
应 心理的支配、制约、熏陶下，会形成具
有民族特点的、传统习惯的审美崇
尚。 一、的外在表现 审美崇尚是审美趣味、审美态 度、审美标准的综合体现。我国古代 文学鉴赏由于社会的、历史的及文学 创作和鉴赏的诸多原因，其共同的传崇
惠院海棠》）他主张文如“行云流水，初无定质，常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生。”（苏轼 《答谢民师书》）姜夔论诗有四种高妙，说“一曰理高妙， 二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙”（《白石道人诗 说》）陆游主张“文章本天成，妙手偶得之。”（《文章》）认 为“琢雕自是文章病，奇险尤伤骨气多”“大巧谢雕琢”， 金人元好问有两句名言：“一语天然万古新，豪华落尽见 真淳。”（《论诗绝句三十首》）明代谢榛也认为“自然妙者 为上，精工者次之”（《四溟诗话》）清代沈祥龙论词，亦以 自然为尚。“自然者，不雕琢，不假借，不著色相，不落言 筌也。”（《论词随笔》）近代王国维《人间词话》痛诋梦窗
统的崇尚，择要而言，有如下几方面： （吴文英）、玉田（张炎），认为他们砌字、垒句、雕琢、敷
重自然轻雕饰 文学鉴赏崇尚 的自然，指创作时自然胎脱，如瓜熟 蒂落、水到渠成，同时指作品浑然天 成，不矫不饰，也指那种不施粉黛、不扭捏作态的风格。刘勰在《文心雕龙》 中对这些已作了充分的阐释：“心生
衍，“归于浅薄”。他还自填一首《蝶恋花》词：“一树亭亭 花乍吐，除却自然，欲赠浑无语。”视“天然”为最高境界。 纵观历代文学创作论、鉴赏论，而且多采芙蓉为喻。或称 “初发芙蓉”（鲍照语），或谓“初日芙蓉”（汤惠休语），或 言“秋水芙蓉”（李白语），这正如宋代叶梦得的解说：“初 日芙蓉，非人力所能为，而精彩华妙之意，自然见于造化
而言立，言立而文明，自然之道也。” （《原道》）“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以柄蔚凝姿；云霞雕 色，有愈画工之妙；草木责（古斑字）”华，无待锦匠之奇。 夫岂外饰，盖自然耳。“（《原道》）情致异区，文变异术，莫 不因情立体，即体成势。”（《定势》）创作完全按自然之 趣、自然之势进行。钟嵘《诗品·序》举出徐干《室思》中 “思君如流水”，曹植《杂诗》起句“高台多悲风”，谢灵运 《岁暮》之诗句“明月照积雪”等，认为这些诗句成为“古 今胜语”，就在于“得自然英旨”，“多非补假，皆由直寻”。 鲍照鉴赏谢灵运和颜延之的作品，认为谢的五言诗“如 初发芙蓉，自然可爱”；而颜诗则如“铺锦列绣，亦雕缋满 眼”，失却自然本色。（《南史·颜延之传》）这种贵自然的 鉴赏观，到晚唐司空图的《诗品》在二十四诗品中将“自
之外。”（《石林诗话》）崇尚自然的审美观源发于道家的自然妙道说。老子 说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》）认为 道如同自然物一样是自在之理，本身是“无为”的，不带 任何功利目的，“道”化生万物，也不是外力使然，人工造 就。庄子进一步说：“天地有大美而不言，四时有明法而 不议，而达万物之理。是故圣人无为。”（《庄子·知北 游》）。一切顺乎自然的就美。“自然”具有符合客观规律 的丰富内涵，切合人们的审美心理。笔者曾将道家的自 然妙道美学观归纳为：自然之本在真，自然之貌在朴，自 然之魂在淡，自然之理在悟。（参阅拙作《道家的自然妙 道与山水文学》，载《武陵学刊》1993 年第 2 期）真实地反 映客观现实、主观情态，外观质朴，内在冲淡，不假斧凿，
谢绝粉黛，确是一种上乘的境界。 厚含蓄薄浅露 以含蓄蕴藉为上，反对直言浅说的 作品，也是传统鉴赏的审美要求。以含蓄为美，反映了一 种普遍的艺术规律，体现了文学的基本特征。我国古代 很早就发现“言”与“意”的对立统一关系，言要逮意，又要赅意，同时又有意在言外、意丰言简的现象。文学作品 的表意功能，更要求以少驭多，由浅见深，言在此而意在 彼。《周易·系辞下》就提出：“其称名也小，而其指极大，举类迩而见义远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”这 虽然是指《易》的表达方法，可是却最早道出了语言含蓄 美的规律。而后直接指称文学作品的司马迁说屈原赋 “其称文小，而其指极大，举类迩而见义远”（《史记·屈原 贾生列传》）刘勰，更有专论，其《隐秀》篇中说：“文之英
用语少含义丰。另一方面是篇章要求，即通篇的表现艺 术，以一写十，以点写面，以小写大，以此写彼，以隐写显 等，使人得篇外意，味外味，能拓展人的思维空间，激荡 人的感情湖面。含蓄和浅露相对立，而含蓄又不是晦涩， 和寄托也不同。晦涩，隐晦艰涩，使人费解。含蓄则使人 思而得之；晦涩则叫人百思不解。寄托，言在此而意在 彼，和含蓄的意在言外相近、相关，但却是另一类型的艺 术手段。 贵传神贱描形 我国古代文学创作论和鉴赏论中， 都关注到艺术形象的神、形问题，要求神形兼备，以传神 为主。文学艺术上的形神论，源于哲学、美学上的形神 论。道家把抽象的形而上的“道”看得高于一切，贬低和 否定具体的形而下的“物”。庄子在《德充符》中讲了个
蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独
“恶骇天下”的哀殆它，其人形貌丑极，可是人人喜欢他，
拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧……夫隐之为体， 义生文外，秘响旁通，伏彩潜发。”所谓“隐”即为含蓄。 “文外之重旨”、“隐以复意为工”、“义生文外”，都是说文 学作品要言简意丰，使读者欣赏时能“秘响旁通，伏彩潜 发”，可以联想翩翩，味之无尽。钟嵘在《诗品·序》中也指 出诗要“使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也”，推崇 含蓄美。唐代以后一直以含蓄为诗家之能，刘禹锡说： “片言可以明百意，坐弛可以役万里，工于诗者能之。” （《董氏武陵集记》）司空图《诗品》中更提出了为人乐道 的“不著一字，尽得风流”说。又说：“浅深聚散，万取一 收。”张联奎在《司空图诗品解说》中予以解说：“纯用烘托，无一字道着正事，即‘不著一字’，非无字也。”“万取，取一于万，即‘不著一字’，收万于一，即‘尽得风流’。”司 空图还在《与李生论诗书》中指出“愚以为辨于味，是要 寻绎味外之旨、韵外之致”。宋代欧阳修认为诗家“必能 状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至
男人见了离不开他，女人见了愿意做他的小妾，国君甚 至要“授以国”，说这是因为“非爱其形也，爱使其形者 也”。成玄英疏：“使其形者，精神也”。说明哀骀它虽然形貌丑陋，但内在精神是美的，因此大家喜欢他。庄子虽然 许多地方讲得有点极端化,可是其强调“神”，对后世影响 却很大。到西汉刘安编《淮南子》就比较辩证地谈了神形 关系。重视神,还要借形传神。《说山训》云：“画西施之面, 美而不可说（悦）；规孟贲目，大而不可畏，君形者亡焉。” 画吴越美女西施的面貌，战国时勇士孟贲的眼睛，如果 缺少“君形者”，不能够传神，那显不出美与威武，嗣后， 六朝时受玄学和品藻人物的影响，使传神说逐步形成了 鉴赏中的审美崇尚。魏晋时品评人物的神气、神情、神 姿、神隽、神彩、神韵、风神等，移植到文学艺术上来了。 最精彩的例子就是众所周知的顾恺之画人，“顾长康画 人，或数年不点目睛，人问其故，顾曰‘四体妍媸，本无关 妙处，传神写照，正在阿堵中’”（《世说新语·赏誉》）顾恺
矣”（《六一诗话》）姜夔谓“语贵含蓄”，“若句中无余字， 之为裴楷画像。颊上添了三笔
益三毛如有神明”，后来
篇中无长语，非善之善者也，句中有余味，篇中有余意， 苏轼在《传神记》中就顾恺之的实践作了进一步的分析
善之善者也。”（《白石道人诗说》）严羽说
诗者，吟咏情
说明，要找出事物的典型特征予以传神。
性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙 处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之声，相中之色，水中之 月，镜中之象，言有尽而意无穷。”（《沧浪诗话》）到了明 代，仍一脉相承，李东阳说：“诗贵意，意贵远不贵近，贵 淡不贵浓。浓而近者易识，淡而远者难知。”（《麓堂诗 话》）谢榛主张要有“辞后意”，以及清代沈德潜“恐露” 说，都以含蓄为旨归。 含蓄成为古代文学鉴赏的审美崇尚，一方面是语言 要求，能以少总多，精炼地、概括地、准确地表达内容，即
描形往往只得外在形貌；传神则透出内在精神。唐 代张九龄在《宋使君写真图赞并序》中主张“意得神传， 笔精形似”，苏轼更有一为人乐道的名诗：“论画以形似， 见与儿童邻，赋诗必此诗，定非知诗人。”（《书鄢陵王主 簿所画折枝》） 与苏轼同时的晁以道较苏轼说得更公允 些：“画写物外形，要物形不改，诗传画外意，更有画中态。”（杨慎《升庵诗话》）诗贵传神，因而鉴赏中出现了神 气、神韵、神妙等概念。 崇意境卑模写 意境是我国古代一个重要的美学
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范畴，也是一个特殊的具有民族特色的文学鉴赏要求。
物象的作品为卑下。布颜图认为“笔、境兼夺为上”，
虽然对意境、境界的内涵学术界还有争议，可是王国维 “笔既精工，墨既焕形，而境界无情，何以畅观者之怀？
所说的“词以境界为上，有境界则自成高格”（《人间词 话》）却是历来的共识。意境，含义为意与境、主观和客观 的统一。先秦时《易传》的“立象尽意”，庄子的“言不尽意”说，“诗六义”有比、兴。汉魏六朝时期，陆机、刘勰、钟 嵘论述情与物的关系，“意象”、“滋味”、“风骨”、“神韵”
境界入情，而笔墨庸弱，何以供高雅之赏鉴？”（《画学 心法问答》）。可见意境乃内容与形式的`统一体。 主创新反因袭 事物都是发展变化的，文学创作 也要求不断创新。人们审美心理上也是追奇逐新，厌 恶陈陈相因。魏晋时期对文学创新尤为强调。陆机说：
等概念，对意境说的形成有重要影响。佛教传入，提倡 象教、境界，对意境说的形成更有直接的作用。意境作 为审美范畴，当推唐代王昌龄的《诗格》，皎然的《诗 式》 为最早标示，宋代范唏文曾以具体诗句阐述意境
“谢朝花于已披，启夕秀于未振。”（《文赋》）意谓已经 开过的花就应当舍弃，而努力促使那些未开的花及早 开放。钟嵘对当时“文章殆同书钞”的因袭作风表示极 端愤慨。刘勰在《文心雕龙》中有《通变》、《时序》两章
中情与景的关系：“老杜诗‘天高云去尽，江迥月来迟。 衰谢多扶病，招邀屡有期。’”上联景，下联情。‘身无却 少壮，迹有但羁栖。江水流城郭，春风入彀鼙。’上联 情，下联景。‘水流心不意，云在意俱迟。’景中之情也。 ‘卷帘唯白水，隐几亦青山。’情中之景也。‘感时花溅 泪，恨别鸟惊心。’情景相触而莫分也。‘白首多年疾， 秋天昨夜凉。高风下木叶，水夜揽貂裘。’一句情，一句 景也。固知景无情不发，情无景不生。“（《对床夜语》） 明代谢榛概括地说：“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而 为诗。以数言统万形，元气浑成，其浩无涯矣。”（《四溟 诗话》） 清代王夫之并进而讲情与景的融合：“情与景 名为二。而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有 情中景，景中情。”（姜斋诗话）近代王国维还指出：“境 非独谓景物也。喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写 真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”（《人间词 话》）古人对触景生情、情景交融讲得很多，吴功正同 志以皮亚杰“发生认识论”原理和我国“天人合一”的 哲学观，提出了意境的建构理论，认为“建构是以主体 为本位的体认活动，在自然山水审美中‘境’是被‘意 的主体功能所建构起来的。它不是对象本身，而是主 体同化机制。’”（《中国文学美学》）把“境”视为一种建 构现象，有别于传统的把“境”仅仅看成是客体的见
专门谈了这方面问题。“夫设文之体有常，变文之数无 方，何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相因，此有常之 体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常， 体必资于故实；通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷 之路，饮不竭之源。”（《文心雕龙·通变》）客观事物日 新月异，“时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎！” （《文心雕龙·时序》）人情文事自然也因时而变，“故知 文变染乎世情，兴废系乎时序”。刘勰比较辩证地讲了 通与变的关系，也就是继承. 与创新的关系，“文律运 周，日新其业，变则可久，通则不乏。趋时必果，乘机无 怯。望今奇制，参古定法。”（《文心雕龙·通变》）文学鉴 赏上，也一直以新颖独创为优。既要求立意上的新，也 要求艺术手段、语言形式上的新。唐代杜甫自称：“为 人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”（《江上值水如海势 聊短述》诗）宋代欧阳修说：“若意新语工，得前人所未 道者，斯为善也。”（《六一诗话》）南宋杨万里曾作诗 云：“传派传宗我替羞，作家各自一风流。黄、陈篱下休 安脚，陶、谢行前更出头。”清代刘熙载说：“词要清新， 切忌拾人牙慧。盖古人为清新者，袭之即腐烂也。拾得 珠玉，化为灰尘，岂不重可鄙笑。”（《艺概·词曲概》）清 代赵翼：《论诗绝句》：“满眼生机转化钧，天工人巧日 争新。预支五百年新意，到了千年又觉陈。”王夫之说：
解。吴功正将山水诗分为四种建构类别：道德伦理的 山水建构，情感心态的山水建构，哲学意识的山水建 构，历史意识的山水建构。这是就山水诗而言的。而我 国传统的审美崇尚的意境，其涵盖面很广，其意旨也 不拘于一端，因而王国维才说“喜怒哀乐亦人心中之 一境界”，以“能写真感情者，谓之有境界”揭出了文学 作品能感人的重要原因。历代鉴赏家所推崇的意境高
“好驴马不随队后。”都是讲力求意新语新。不管诗词、 小说、戏剧，鉴赏者都肯定其新，欣赏新鲜美。 我国古代文学鉴赏的审美崇尚是多方面的，上述仅 是举其要而言之。其他尚有动静结合、虚实相生、浓淡互 用、雅俗共赏、奇正变化等等。即使是上列五项，相比较 而言是重自然、厚含蓄、贵传神、崇意境、主创新，也不绝 对排斥适当的藻饰，必要的浅白，高妙的描形，忠实的摹
妙之作，实际上乃指其味隽永，其神灵动，其势飞扬， 其情诚挚。其语精纯之作。崇尚意境。自然以那些模写
写，传统的继承。文学本身就具有丰富性的特点，鉴赏者 的审美趣味、审美标准具有差异性的性质，使审美崇尚
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呈现出多样性、变化性。我们只是就整个民族、长期历史 所表现出的共同的崇尚倾向而言。 2、审美崇尚的内在机制 我国古代文学鉴赏审美崇尚具有鲜明的中国特色， 这和我国长期的文化淀积、审美心理建构、民族气质形 成等密切相关。 审美崇尚是文化淀积的结果 对我国人民思想性 格形成的文化因素，在古代主要是儒、道、释三家。孔子 主张情信辞巧，也就是表达要真诚自然，自然而然，不要 矫揉做作、华丽词藻。他说“辞，达而己矣”（《论语·卫灵 公》）要有文彩，但不是藻饰。“言之无文，行而不远。” （《左传·襄公二十五年》）以及“质胜文则野，文胜质则 史；文质彬彬，然舌君子。”（《论语·雍也》）这和前文所述 道家的自然说互补互用，就逐步形成了“重自然轻雕饰” 的崇尚。同样，孔子的“温柔敦厚”的诗教，和道家关于 “天地有大美而不言”说、佛家的禅悟说，形成“厚含蓄薄 浅露”的崇尚。《礼记·经解》记载孔子的话说：“入其国其
个性心理特征，这种心理特征制约着全民族的艺术美 的创造和欣赏。中华民族所处的地理环境、气候条件 以及封建社会长期自给自足的庄园经济、封闭伦理观 念的统治，促使在这样的土壤上滋生出的风尚和规 则，陶冶着民族性格，由此造成民族思维方式的特点。 我国古代仍停留在整体思维阶段，与讲究分析、注重 普遍、偏于抽象的思维方式不同，比较注重在“表现” 上的美感，而非“再现”上的准确。中国被称为“诗的国 度”，不仅因有大量灿烂的诗篇，长期的诗歌历史，而 且有着诗的心灵和诗的思维。 审美崇尚是民族气质的表现 上述己经触及到民 族气质问题。民族气质关系着民族审美心理。各民族的 与生存相关的自然条件和该民族自身所造就的社会条 件，长期作用于民族的群体，形成有别于他民族的特有 质。古代认为我处于“四海之内”，“风调雨顺”的环境，以 农耕为主的生产，滋生出“天人合一”的哲学观于是对自 然山水，先秦的“比德”说，六朝的“娱情”说，唐以后的
教可知也。其为人也温柔敦厚《诗》教也。”温柔敦厚即所 谓“怨而不怒，哀而不伤”，这一方面是中和的感情，另一
“情景融合”说，都没有把自然视为对立物和征服对象。 人和自然的亲和感，与温柔敦厚的含而不露的民族气质
方面也是要求含蓄的表达。同时孔子的“兴、观、群、怨” 说，使人在潜移默化中达到教化目的，都不主张径情直 说，而要委婉曲达。佛家叫人悟道，回避直道其详，要人 感而悟之。三者殊途同归，合力同构，使含蓄不仅成为被 推崇的艺术手段，而且成了中国人的性格特征。人们说 中国人是热水瓶性格—外冷内热。不轻易表情，即使 表情也是含而不露，露而不泄。这种民族性格自然导致 他的崇尚。“贵传神贱描形”，系东汉末佛教传入后，促使 了六朝绘画的发展，由画论引义诗论、文论。总之，古代 文学鉴赏的审美崇尚，不单一因子的发展，也非一时的 作用所致。长期文化淀积使之孕育成熟，潜入人们的意 识之中，结果形成了比较稳定的又是比较普遍的审美要 求与标淮。 审美崇尚是心理建构的产物 审美主体与审美 对象之间，并非机械照镜子式地反映与被反映的关 系。造成审美崇尚的一个重要的原因，就是审美心理 结构在着差异。某种审美崇尚，也是某种审美定约的 体现。民族生话的特殊牲对个体成员审美活动心理定 势的形成具有强有力的作用，而这种心理定势的共 性，就形成了特定族的审美心理结构。德国美学家约· 史富格尔在一篇讨论民族戏剧的文章中指出：“每一 民族，都是按照自己的不同风和不同规则，创造它所 喜欢的戏剧。”其实，风和规则促成了民族不同成员的
关系很大，我国古代的生产方式、政治制度等造就的民 族气质，使中华民族成为礼仪之邦，自我感觉地灵人杰， 在和谐的环境品味赏韵。古代文学鉴赏中的审美崇尚和 这种民族的气质互为表里。 综上述可见，自然的、社会的因素造就了中国古代 人的民族性的心理素质表现为它的审美崇尚。审美崇尚 导致文学创作上的倾向，并引导鉴赏上的审美标准、审 美判断。创作和鉴赏又互为作用，创作促进鉴赏，鉴赏又反作用于创作。这两者都受审美崇尚的制约和推动。如 此反复循环，使共同的审美崇尚更加鲜明，更趋稳定。这 又汇成一个使大家信守的文化氛围，从而陶冶着人们的 心灵。就是这种多重的因果关系、互逆反应，使我国古代文学呈现出中国特色的风格和流派。 古代文学鉴赏的审美崇尚的形成从先秦时期孔子 的温柔敦厚的诗教及乐而不淫、哀而不伤的“中和”之道 开始，而后逐步强化。由于我国超长的封建社会使之形 成超常的稳定性、顽固的抗变性使这种审美崇尚至今仍 发挥着作用。只有随着生产力的发展、生产方式的改变， 随着改革开放，吸纳西方的审美观念，才会使传统的审 美崇尚渐进地变化。
[7] 名人古代文学广播稿
古代文学常识口诀大全
大致说来，古代文化常识包括“天文地理、目录辞书、科举职官、礼仪习俗、姓名称谓、衣食住行、器物用具、史传典籍、音乐娱乐、学校设置”等等。下面就介绍几种巧记方法：
一、文体记忆法
中学教材所选的古文篇目，一般都是按“语录体、编年体、国别体、纪传体”这四种文体去优选文章的：《论语》，语录体，是孔子的弟子和后学者关于孔子言行思想的记录，共20篇512章;《春秋》、《左转》、《资治通鉴》，编年体，是按年代顺序编写的史书;《国语》、《战国策》，国别体，是分国叙述的记言史书;二十四史，纪传体，是以记载帝王、诸侯王、社会各界著名人物事迹的历史巨著，除《史记》为“通史”外，其他都是“断代史”。
二、雅号记忆法
2001年，上海语文春考中的'第17题，检测了杜甫的雅号为 “诗圣”。实际上，诗人的雅号还有许多，如“诗仙”李白、“诗佛”王维、“诗魔”白居易、“诗豪”刘禹锡、“诗鬼”李贺、“诗骨”陈子昂、“诗杰”王勃等等。
三、基数记忆法
殿试一甲等，(状元、榜眼、探花)
汉代二京都。(洛阳、长安)
政务三省制，(中书省、门下省、尚书省)
星宿四象分。(东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武)
夜晚五时段，(一更、二更……五更)
许慎六书创。(象形、指事、会意、形声、转注、假借)
人有七情欲，(喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲)
方位八荒地。(东、西、南、北、东北、西北、东南、西南)
古国九州天，(冀、豫、雍、扬、衮、徐、梁、青、荆)
儒家十义德。(父慈、子孝、兄良、弟悌、父义、妇厅、长惠、幼顺、君仁、臣忠)
[8] 名人古代文学广播稿
41、《三国演义》，(明)罗贯中著，人民文学出版社。(亦可用其他版本，以下诸书同)
42、《水浒传》，(明)施耐庵著，人民文学出版社。
43、《西游记》，(明)吴承恩著，人民文学出版社。
44、《红楼梦》，(清)曹雪芹著，人民文学出版社。
45、《儒林外史》，(清)吴敬梓著，人民文学出版社。
46、《聊斋志异》，(清)蒲松龄著，人民文学出版社。
47、《老残游记》，(清)刘鹗著，人民文学出版社。
48、《孽海花》，(清)曾朴著，上海古籍出版社。
49、《中国文化读本》，董乃斌主编，上海大学出版社。50、中国文学史，在章培恒、袁行霈、郭预衡主编的三种或刘大杰《中国文学发展史》(上海古籍出版社，1962年版)中，任选一部通读。
51、鲁迅《中国小说史略》，见《鲁迅全集》，或单行本，人民文学出版社。
52、王国维《宋元戏曲史疏证》，王国维著，马美信疏证，复旦大学出版社。
53、刘师培《中国中古文学史》，人民文学出版社。
54、闻一多《唐诗杂论》，见《闻一多全集》，开明书店。亦有其他版本及单行本。
55、钱钟书《七缀集》，上海古籍出版社。
56、陈寅恪《元白诗笺证稿》，上海古籍出版社。
57、《中国历代文论选》(四册)，郭绍虞主编，上海古籍出版社。
58、《文心雕龙注》，范文澜撰，人民文学出版社。(亦可用其他《文心雕龙》全注全译本)
59、《诗品集注》，曹旭撰，上海古籍出版社。
60、《沧浪诗话校释》，郭绍虞撰，人民文学出版社。
61、《艺槪》(清)刘熙载著，上海古籍出版社。
62、《人间词话》，王国维著，人民文学出版社。(此书有多种注释本，均可参用)
63、《经典常谈》，朱自清著，生活读书新知三联书店。
64、《经子解题》，吕思勉著，华东师范大学出版社。
65、《诗词格律》，王力著，中华书局。
66、《书目答问补正》，张之洞著、范希曾补正，上海古籍出版社。
67、《中国目录学史》姚名达著，上海书店出版社。
68、《中国古典小说导论》，夏志清著，安徽文艺出版社。
[9] 名人古代文学广播稿
古代文学论文李白写实文学思想述论
在唐代文学研究中，历史传统和唐代文士的关系已经得到人们的关注，但有些问题还有深入讨论的必要，李白与史学传统的关系就是一例。不少相关的论文实际上已涉及这一问题，如李白诗歌中的历史人物及其人格范式、李白与六朝诗人及其文化传承等。本文则从李白使用“实录”一词的意义，进而探讨李白写实的文学思想及其在创作中的运用。 刘知几《史通》多次提到“实录”，《采撰》云：“至如江东‘五俊’，始自《会稽典录》，颖川‘八龙’出于《荀氏家传》，而修晋、汉史者，皆征彼虚誉，定为实录。苟不别加研核，何以详其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求实录，不亦难乎！”[2]（卷5，P114）《浮词》云：“夫文以害意，自古而然，拟非其伦，由来尚矣。必以庾、周所作，皆为实录，则其所褒贬，非止一人，咸宜取其指归，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《叙事》、《直书》、《鉴识》、《序传》都用到“实录”一词，大致是真实记载历史事迹和人物的意思。
李白的“实录”正是源于史学的概念，当将之转化为文学思想的角度来认识，可以理解为对真实性的追求，对写实的作风和技巧的追求。在李白的散文创作中表现出一种对真实的自觉追求和技巧的运用，这在同时代的作家中并不多见。为了追求真实的效果，李白自觉地运用了举证的'方法。
方法之一引时人语坐实。他在赞美别人时，常引当时人的话来证明一种事实。如《上安州裴长史书》盛赞裴长史高义重诺，云：“故时人歌曰：‘宾朋何喧喧？日夜裴公门。愿得裴公之一言，不须驱马埒华轩。’”《与韩荆州书》为说明韩荆州在士人中的声望，云：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用万户侯，但愿一识韩荆州。’” 方法之三以细节坐实，《秋于敬亭送从侄端游庐山序》：“初，嘉兴季父谪长沙西还，时予拜见预饮林下，端乃稚子，嬉游在旁。今来有成，郁负秀气。”[1] （卷27，P1267）对往事的追记，用了“嬉游在旁”的细节，栩栩如生，非常真切。《虞城县令李公去思颂碑并序》有总的概括，也有细节的记载。“先时邑中有聚党横猾者，实惟二耿之族，几百家焉。公训为纯人，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到职，蔑闻为灾。官宅旧井，水清而味苦，公下车尝之，莞尔而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也。’遂汲用不改，变为甘泉。蠡丘馆东有三柳焉，公往来憩之，饮水则去，行路勿剪，比于甘棠，乡人因树而书颂四十有六篇。”[1]（卷29，P1387-1388）四个细节的勾划，表现了李公四方面的品德：一层是表扬李公教化横猾；二层是表扬李公正压鬼怪；三层是表扬李公德变泉水；四层是表扬李公政赢颂声。
[10] 名人古代文学广播稿
教学目标 一、了解中国古代文化常识，加深学生对传统文化的热爱。 二、积累古代文化知识，提高学生对文言作品的阅读理解能力。 三、通过思考和练习，培养学生自主学习、独立探索的能力。 教学重点： 积累古代文化知识，提高学生对文言作品的阅读理解能力。 教学难点： 积累古代文化知识，提高学生对文言作品的阅读理解能力。 教学方法：合作交流 教学过程 一、导课 中国古代文化博大精深，源远流长，影响深远。远至日本，近至我们生活的细枝末节，无不彰显着中国古代文化魅力，这节课我将和大家一起来探究中国古代文化常识中的纪年纪时和姓名字号。 二、纪年纪时 （一）、古代纪年方法 1、天干地支纪年法，即十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。）依次相配，组成六十个基本单位。如甲午战争，辛丑条约等。 练习巩固：20xx然后就戊子年，20xx年是什么年？（辛卯年） 2、帝王年号纪年法 自汉武帝开始，每个帝王登基，都为自己拟定一个富有一定寓义的年号，每个年号后再配上序数就成了一种纪年的形式。如：乾隆三十九年，开元元年等。所取定的年号大多孕含着吉祥之意，寄托了振兴国运，繁荣昌盛的美好愿望，如“康熙”就寄托了天下隆盛兴旺之意，再如“光绪”有光明永绪之愿。 （二）、古代纪月的方法 1、序数纪月法 如：如平地二月花者，深山则四月花。《采草药》 2、地支纪月法。古人常用十二地支配十二个月，每个地支之前加上一个特定的“建”字，就成了一种纪月的方法。如： 荒村建子月，独树老夫家（建子月，农历十一月）——杜甫《草堂纪事诗》 以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。（建亥，农历十月）——庾信《哀江南赋》 3、时令纪月法 一年分四季，一季三个月，每季的三个月按顺序依次加孟、仲、季，就可将一年的十二个月清楚的区别开。如： 孟冬寒气至，北风何惨栗。（孟冬，农历十月） （三）、古代纪日法 1、序数纪日法。如：三五之夜，明月半墙归有光《项脊轩志》 2、天干地支纪日法。如：元丰七年六月丁丑姚鼐《登泰山记》 3、月相纪日法。根据月亮的形状，对每月某些较特殊的日子进行称谓。如：朔（农历每月初一）、晦（农历每月最后一天）、胐（农历每月初三）、望（农历每月十五）、既望（农历每月十六） （四）、纪时法 今天我们要想知道几点了，只需看一下表即可，这是科技给了我们方便，古代特别是秦汉以前，无表，但人们也不是完全生活一混沌中，他们也有自己的“计时器”，现在让我们一起来了解一下古人的“计时器”都有哪些？ 1、天色纪时法，即根据天色的变化将一天分为十二个时辰，一个时辰对应现在两个小时，具体如下： 夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。 2、五更报鼓纪时法，我国古代将一夜分为五个阶段，分别为一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，或一更、二更、三更、四更、五更。如： 仰头相向鸣，夜夜达五更——《孔雀东南飞》 通过对“纪年纪日”的梳理与探究，有利于我们更准确，更深入的阅读文言文。 三、姓名字号 今天，我们要称呼一个人，直呼其名即可，可在古代对一个人的称谓却有许多讲究，一不留意，就有可能陷自己于不堪之境，现在让我们一起来了解一下古人都有那些主要称谓。 （一）、称谓名称。 1、直呼姓名 称字古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。 3、称号号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。 4、称谥号称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。 5、称斋名指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼) 6、称官名或官地如唐代诗人孟称浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川； 7谦称 (1)表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。 (2)古代帝王的自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。 (3)古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。 (4)读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸 (5)古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。 8敬称 9贱称 （二）、姓名 名，一般是婴儿出生几个月，由父亲，或长者或有威望的人命名，姓与名结合起来就是对一个人身份的确定。但古人特别是读书人或有威望有影响力的人，一般不直呼其名，因为直呼某人的姓名是不礼貌的行为。但在下面几种情况下，则可直呼其名： ①给某人作传时，如：屈原者，名平，楚之同姓也。《屈原列传》 ②自称时，如：不然，籍何以至此。《鸿门宴》 ③表示对某人轻视或蔑视时。 （三）、字 1、字的来历。字是一个人行成人礼后，由父亲或长者给取的。古代男子一般在20岁行冠礼，女子一般在15岁行笄礼。成人后，称字是对平辈或尊辈的礼貌和尊敬。 2、字与名间的关系。字是名的解释或补充，对名有表述和阐明的作用。如： ①文天祥，字宋瑞，“祥”与“瑞”意思相近 ②宋代作家晁补之，字无咎，因能“补过”，才能“无咎”。 （四）、号 1、自号，一般是作者本人所取，不受家庭行辈的限制，而是作者根据自己的志趣或抒情的需要自己拟定的，号可谓是文人士大夫自命清高的超俗表现。如六一居士欧阳修，青莲居士李白，香山居士白居易等。 2、谥号。古代帝王、卿大夫、诸侯、大臣等死后，朝廷根据其生前的事迹行为和品德评定一个称号以褒善贬恶，这个称号就是“谥”或“谥号”。如陶渊明的谥号为靖节先生，林则徐的谥号为林文忠公，秦桧的谥号为缪丑等。 3、绰号。绰号是他人所取而得到公认的别号，是对一个人和刻画和形容。如春秋时的百里奚沦落楚国，被秦穆公用五张羖皮赎回并担任丞相，时人就称他五羖大夫。将绰号这种艺术发挥到极致的当是施耐庵，《水浒传》180人人人有一个响亮的绰号，这些绰号形象而准确的描摹了各人的性格，特长和生理特点。 （五）、称斋名。根据某人的书房名称呼某人。如聊斋先生蒲松龄，惜抱轩先生姚鼐，饮冰室主人梁启超等。 四、作业 1、通过搜集资料，了解谦称、敬称和贱称，并举出相应的例子。 2、在中国古代还有一种特殊的称谓“讳称”，通过查阅相关资料，了解其表现及原因。 3、，反观现代，你认为直呼父母名字是时代的进步，还是文明的堕落，写一段能表明你观点的文字。 五、总结 通过对古人称呼的探究，我们明白了，字号等称呼或寄托了亲朋好友殷切的期望，或彰显了崇高的灵魂，或抨击了丑恶的行径，或肯定了不斐的成就，同时也为我们阅读文言文扫除了一些障碍。 春天里的绵绵细雨，夏日里的干爽清风，秋季中的温暖阳光，冬季里的霓虹火烛，关于文学的触动，一年四季为您守候。 欢迎收听今天的文学欣赏，我是播音xxx 我是播音xxx 佛说：“一花一世界，一叶菩提。” 我想没有人会讨厌花的吧，如果一朵花只摆在花盆中，那么她只是一种植物而已，假使放在人的心中，那么他就拥有动人心魄的分量。花的世界蕴藉着无数或嘘唏，或灿烂，或嗟叹。本期的佳作有约为您带来的是《四月芳菲尽》，好书在线为您推荐安意如的作品《陌上花缓缓归》，文学之旅为您讲述一朵开在唐朝的友谊之花。 ----片花：我们的声音很好听，我们的节目正流行。听众朋友们您现在正在收听的是文学欣赏之佳作有约------- 四月芳菲尽 此时的农大校园的花，大概都谢完了吧。曾经的'姹紫嫣红，现在只能下铺天盖地的绿，充满生机的绿。 记得走过图书馆时，转角看到怒放的海棠，瞬间吸引我的目光，留住我匆匆脚步，为他驻足观赏。 四月的微风轻似梦，拨弄着薄如蝉翼的花瓣，那在风中婆娑摇曳的海棠，释放生命全部的力量，忘我而又唯我的绽放着，极尽灿烂之势，像阳光一般耀眼，是如此的浓烈，如此的张扬，仿佛全世界只剩下它自己。 不禁伤春悲秋的我会想，如此张扬的海棠，该以一种怎样的方式结束他的花期呢，是否会在谢幕时甚是惨烈呢，会不会在某个夜里，在凄风苦雨中结束他的生命历程，上演一幕“夜来风雨声，花落知多少”烂熟的苦情戏。 这一天终于到来了，从西门通向图书馆的甬道上，街道上零星散落着粉红的花瓣，愈是靠近图书馆花瓣愈多，当走进图书馆只见里面铺了一层花瓣，遥望这粉红的地毯仿佛通往幸福的出口。我想此时的海棠定时乱了姿色，失了颜色，可是当我抬起头时引入眼帘的还是依然在盛开的海棠，依然的灿烂，这不禁让我怀疑这地上散落的花瓣和这依然盛开的海棠还是出自同一个母体吗?而海棠依用旧灿烂的绽放回应着我。 所谓的“生如夏花之灿烂”就是指的是海棠吧，只是这种灿烂从生命诞生之初，到终结之时，贯穿这条生命的长线。也同样是这种灿烂拉扯生命的弧度，感染每一个人。我们不过都是红尘一过客，何必纠结与一切都是未知数的未来。活在当下，珍视现在的分分秒秒，为了让我们的青春了无遗憾，就像山岗上那轮静静的明月。 海棠在凋零的时候况且能灿烂面对，那又有什么是我们不能面对的呢? 印象中家乡的春天是不能没有杨花飞絮的。今年保定的杨花终究还是没能飘起。 所有花中，我最喜欢的当数杨花，或许有人很是不屑“杨花可以算作花吗?” 的确苏东坡也称其为“似花还似飞花”杨絮苍茫，随风万里，即使抛家旁路，也无人为他惋惜吧，甚好，也绝非我一人喜爱杨花，还有一代文豪东坡作陪，否者定会有人把我当作异类吧! 喜欢杨花，喜欢杨花的纯洁，尤其是故乡的杨花。素雅的杨花随风而逝，装饰着整个城市，为城市平添了纯情，浪漫。每次看到杨花时总能想到旧日的人和事，脑海中总是会浮现那些在飞中追逐杨花的身影，回忆起杨花落在地面时，然后大步的踩上去，惊起杨絮飞舞。 旧时陪伴我踩杨花，逐柳絮的人，现在都已各分东西，仅留下我一个人留在这个飞絮的城市在此赏飞花，总让人不禁头涔涔，泪潸潸。 回忆总会让人沉迷不能自拔，可是谁也无法让时光静止，谁也无法停留在昨天，喜欢一句话，如果我们拥抱过去太紧，我们怎能腾出手拥抱未来。 如果我们总是停留在过去，我们又怎么会为未来创造更加美好的回忆呢。何不把对往昔的追忆转化为对明天的期待，把回忆尘封起来锁在心中，等到我们到了耄耋之年再打开，细细品鉴呢! 用我的声音品析美文,用你的耳朵漫步文学,亲爱的同学们大家中午好,这里是“文学星空”,我是主持人XXXX, 这期节目为大家带来的是叶圣陶先生的《苏州园林》 《苏州园林》是叶圣陶老先生的一篇经典的范文，是给学生进行学习的优秀典范。历来的人们的观点都认为这是一篇结构精巧严谨的典范说明文。所以一般执教者在进行教学时，也默认了这样一种规律，先定位为说明文，然后理清文章的思路结构层次，在了解一下说明方法，说明特征，说明顺序等，接着赏析一下文中的修辞或者写得比较优美的`地方。 首先，老先生先写了自己所游的十多处苏州园林的总印象，认为这是“我国各地园林的标本。”标本一词，足以证明了苏州园林的建筑价值和艺术价值。接着直接指出，苏州园林在各个园林中有个共同点，似乎设计者和匠师们一致追求的是：“务必使游览者无论站在那个点上，眼前总是一副完美的图画”。可见，叶老的这篇文章就是抓住苏州园林设计的图画美来具体介绍的。 先总体介绍图画美的四个表现：讲究亭台轩榭的布局，讲究假山池沼的配合，讲究花草树木的映衬，讲究近景远景的层次。总之，一切都要为构成完美的图画而存在。从苏州园林的不讲究对称来具体说明，在联系到美术画的不对称表现出的自然之趣。很显然，作者向要说的是苏州园林的不讲究对称同样也是为了表现自然之趣。 再到假山和池沼。假山的堆叠也很有讲究：可以说不是一项艺术而不仅是技术。或者重峦叠嶂，或者几座小山配合着竹子花木。至于池沼，大多引用活水，有些宽畅的就作为全园的中心，其他景物配合着布置。水面上假如成河道，往往安排决不雷同的桥梁。池沼的边沿很少齐整的石岸，总是高低屈曲任其自然。不由得让人联想起柳宗元的《小石潭记》里的描述“为坻、为屿、为嵁，为岩”和“斗折蛇行，明灭可见，其岸势犬牙差互”，两者可谓是神似。由此可见苏州园林的设计者们所追求的这样的一种自然之趣。更何况，还布置几块“玲珑”的石头，或者种些花草，这些都是为了取得称为一副画的效果。不仅如此，还在池沼里养金鱼或各色鲤鱼，还种上荷花或睡莲，游人们在观赏“鱼戏莲叶间”的图画的时候，自然也很容易联想到《诗经》里的民歌：“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶……”自然也就感染了柳宗元所感受到的“怡然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐”的单纯的快乐。人的审美感受也就不仅停留在优美的图画，更有朗朗上口的诗文的魅力了，自然也就更能体会诗中有画，画中有诗的意境了。 在提到苏州园林的栽种、修剪树木也“着眼在画意”。树木的俯仰生姿，相间自然让四季都不寂寞，几个古老的藤萝，盘曲嶙峋的枝干本身就是一副绝好的图画，假如在开满花，简直就是珠光宝气的美人了，朴素的园林也有了富贵之气。 至于花墙、廊子，镂空的图案，大镜子，更是使得整个园林的景致富有层次，错落有致。至此，从布局、配合、映衬、层次来看，苏州园林都已经很完美。但是即使如此，设计者们更是连细小的细节也不放过。每一个角落的图画美：比如阶砌旁的草、墙上的爬山虎，白墙前的竹子芭蕉；门、窗的图案设计雕琢；色彩的基调，极少彩绘，为的是突出草木，给人安静闲适的感觉以及花开时节更能映衬出花的明艳。 自始至终，作者都在紧紧扣着图画美来阐述苏州园林的完美，在介绍着设计者的设计精巧以及苏州园林的文化内涵。它不仅仅是建筑上的艺术，不仅仅是人创设优美和谐的自然生态环境的艺术，更是融合了诸多中国传统审美理论和艺术理论的结晶。 让美文伴我们学习，让好书伴我们成长。愿大家的明天更加灿烂、辉煌！感谢大家的收听，我们下周同一时间再见！ 毕业论文演讲稿篇4各位老师，上午好！我叫xxx，是文学院104班的学生，我的论文题目是《xxxx》。我的论文是在xxx导师的悉心建议和指导下完成的，在此我向我的导师表示深深的谢意，向各位老师不辞辛苦参加我的论文答辩表示衷心的感谢，并对大学四年来我能够有机会聆听各位老师的教诲表示由衷的敬意。下面我将本论文设计的目的和主要内容向各位老师作一汇报，恳请各位老师批评指导。 之后，我便想：反正以后我是天文学家了，现在学不学好都不要紧了。后来，我上课不专心，成天想着未来的我是怎样解开黑洞这个谜的．这个学期的段考我双科都是在７０分以下。 第二天（8月9日）8点多，我们吃了早餐，旅行社的导游小姐就来接我们去漓江-阳朔精华一日游。坐了一个多小时的车才到阳朔县城的兴坪码头，我们从兴坪码头坐船游漓江。啊，在船上看，漓江的山水真的好美呀！我的文学水平不高，我只能这样来描写漓江：一滴水珠一种情，满江翡翠别样情。美丽的漓江如一个个豆蔻年华的少女，无论是环肥，还是燕瘦，均梳着典雅秀丽的碧玉髻，乘座在漓江江上游轮行驶江中，美丽山水，她们嬉戏玩耍，莺声燕语，忒煞情多。引得奇峰竞相拦截，她们时尔出现笑脸却又悄然躲开，多情的漓江水啊，用满盈的翠来呵护山的柔情。漓江水清，清可见底，凝神注视，一尾尾悠闲的鱼儿散步而过，间或也抬头注目，大概也读懂了我的爱恋了吧？偶尔也见一两只羞涩的小虾掩面而过，任我痴痴而视。一笔难书万种情，书不完桂林山水之美。桂林的山、桂林的水、桂林的人，构成一幅独特的画卷，人称百里漓江，百里画廊。唐代大诗人韩愈的诗句江作青罗带，山如碧玉簪，应该是对如诗如画漓江的最好写照吧！桂林的山水清清的、干干净净的，没有人为破坏人为污染的痕迹，真是难得。因为在桂林，没有一家重工业工厂，没有一个冒烟的烟冲。可见桂林人大气的开发风度和平凡中却超凡俗的气质。- 能增加知识网络带给人类的好处可谓数不胜数，网络的出现是现代社会进步，科技发展的标志。现代意义上的文盲不再是指那些不识字的人，而是不懂电脑脱离信息时代的人。在科学不发达的古代，人们曾幻想要足不出户，就晓天下事，如今信息高速已将此幻想变为了现实。作为二十一世纪的小学生，难道还能只读圣贤书，而不闻天下事吗？我方认为上网的好处有许许多多，上网可以开阔我们的视野，给我们提供了交流，交友的自由化，玩游戏的成功，让我们知道了要不断的求新，赢了我们就会有一种成就感。 今天，我读了《红岩》这篇文章，读过之后，我很感动。《红岩》是一部中国军事文学名著，它描写了众多革命英雄：成岗临危不惧，视死如归；许云峰英勇斗敌，舍己为人；江姐受尽酷刑，坚贞不屈；刘思扬出身豪门却投身革命；白公馆奋勇突围，迎来黎明……所有这一切展现在我眼前，那是多么让我崇敬、悲愤、感叹的画面。最令我难忘的是许云峰将要被特务匪徒的那段描写，面对着步步逼近的鬼门关，许云峰没有表现出丝毫的害怕，反而革命信念更加坚定，即使海枯石烂、天崩地裂，也不会动摇。江姐被粗长的竹签钉入指甲缝间的刺骨钻心的逼供，特务们为的是想从这位重要的共产党员口中套出有关地下党的重要机密，可是他们一次又一次的失败了，然而共产党员们以常人无法想象的毅力顽强地与反动派抗战到底！对这些可敬可佩的战士，国民党反动派只能给他们肉体上的折磨，却动摇不了他们精神上的丝毫，反而更使他们的斗争精神丰富起来！读到他们的事迹，在他们面前，我感到深深的愧疚。想起自己以前写语文作文，花了不少时间却只得低分，便泄气了。没有对学习完全充满热情的我很容易就被摧垮。可如今，在红岩英雄的光辉形象前，我明白了：越是在铺满荆棘的路上，就越需要我们去开拓；越是困难的时候，就越需要坚定不移的精神去克服。我要感谢《红岩》，它为我树立了榜样，它使我对人生价值有了新的理解，它将促使我成为一个真正的人，一个英勇坚强的人！ 留住一丝清风，播撒出希望的明天。 付出一份真诚，打造爱的世界。 带走一片笑容，永远与我们同行。 在这五彩的季节，播种希望的种子······· 敬爱的老师，亲爱的同学们，欢迎来到心语广播站，我是广播员： ------ 安全伴我在校园，我把安全带回家。 同学们一周的学习就要结束了，带着你的收获，带着你都平安，带着你的健康，带着你的欢乐和亲爱的爸爸妈妈喜相逢!但在周末出去时一定要牢记小学生安全“三字经”： 风飘扬,凝聚在每一个角落,弥漫在天地间,永久不散。 时间如流水般流过，又到了跟大家说再见的时候了，希望大家下周一同一时间继续来心语广播站，再见! “敬爱的老师，亲爱的同学们，你们好!我们第六小学红领巾广播站又开播了!”伴随着欢快的音乐和清脆的童音，在全校师生的共同努力下，金州新区西山小学“红领巾”广播站又正式开播小海燕广播站 务为宗旨，负责宣传校园、开拓学生视野等工作，作为学校宣传力量的重要部门，应有严格、有序的管理纪律，以便有效地开展各项工作。 语文作为小学教育的一门基础学科，对于学好其它课程也起着至关重要的作用，整理了风俗礼仪，希望大家能够合理的使用! 【春节】 我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺;舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。 【元宵】 我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。 【寒食】 我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。 【清明】 我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。 【端午】 我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。 【乞巧】 我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。 【中秋】 我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。 【重阳】 我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。 【腊日】 我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后——个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。 【除夕】 我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。 【伯(孟)仲叔季】 兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。 【十二生肖】 又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法。 【生辰八字】 一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。 【孝悌】 孝，指对父母要孝顺、服从;悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。 【牺牲】 古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。《左传·曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 【三牲】 一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 【太牢、少牢】 古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shi，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢;又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 【家祭】 古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。” 【朝仪】 古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。 【朝聘】 古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”;每隔三年派卿朝见天子为“大聘”;每隔五年亲自朝见天子为“朝”。 语文学习是一个长期积累的过程，需要在生活中、学习中不断的积累，准备了科举制度，希望能够帮助大家更高效地学习! 【察举】 汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才) 【征辟】 也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。《张衡传》：“连辟公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。” 【孝廉】 汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。” 【科举】 指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫科举。从隋代至明清，科举制实行了‘干三百多年。《诗话二则·推敲》“岛(指贾岛)初赴举京师”，意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童生试)、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。 【童生试】 也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。《左忠毅公逸事》“及试，吏呼名至史公”，这里就是指童生试，在这次考试中左光斗录取史可法为生员(秀才)，当时史可法二十岁。《促织》“邑有成名者，操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试。 【乡试】 明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱(闱，考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解(jie)元。 【会试】 明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。 【殿试】 是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。 【及第】 指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。 【进士】 参见“殿试”条。是科举考试的最高功名。《儒林外史》第十七回：“读书毕竟中进士是个了局。”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计，在我国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人。古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。 【状元】 参见“殿试”条。科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。 【会元】 参见“会试”条。举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。 【解元】 参见“乡试”条。生员(秀才)参加乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。 【连中三元】 科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。据统计，历史上连中三元的至少有十六人。欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧叟则是连中三元。 【鼎甲】 指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。 【贡士】 参见“会试”条。参加会试而被录取的称贡士。 【举人】 参见“乡试”条。参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。《儒林外史》第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高兴得发了疯。说明古代中举后便可升官发财。 【生员】 即秀才，参见“童生试”条。通过院试(童试)的可称为生员或秀才。如王安石《伤仲永》“传一乡秀才观之”。东汉时避光武帝刘秀讳，而称秀才为茂才，《阿Q正传》中称赵少爷“茂才公”，表示讽刺。 【八股文】 明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定。“破题”规定两句，说破题目意义；“承题”三句或四句，承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论的开始；“入手”引入文章主体；从“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段落中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得名。八股文的题目，出自《四书》、《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》、《五经》范围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤的思想，考生不得自由发挥。无论是内容还是形式，八股文起到了束缚思想、摧残人才的作用。 【金榜】 古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。 【同年】 科举时代同榜录取的人互称同年。《训俭示康》：“同年曰：‘君赐不可违也。’” 【校】 夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。 【庠xiang】 殷商时代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。” 【序】 周代学校的名称。《孟子·滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。 【国学】 先秦学校分为两大 希望提供的科举制度，能够对大家有用，更多相关内容，请及时关注! 【朝觐】 古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。 【揖让】 一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下;二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前;三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的.人。 【长揖】 这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。 【拱】 古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。” 【顿首】 古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。” 【稽首】 古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。 【九拜】 我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。 【跪】 两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。” 【坐】 古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭;“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。 一、填空题 1、邓丽君演唱的歌曲《在水一方》深情呼唤着的“有位佳人，在水一方”，是将《诗经》中的《秦风·________》改编而成。 2、“路曼曼其修远兮，___________________”，是屈原《离骚》中的名句。 3、《老子》一书又名《道德经》，其名称来源于汉代河上公《老子章句》将此书分为《________》和《德经》两部分。 4、秦始皇的暴虐统治摧残了学术文化，使得秦代的文学建树很少，作家“唯李斯一人”，其代表作品是《_______________》。 5、《战国策》主要记载了战国时谋臣策士的.游说论辩之辞，大概是秦汉间人杂采各国史料编纂而成，最后由西汉的________编校整理成书。 6、《史记》代表了古代历史散文的最高成就，鲁迅在《汉文学史纲要》中称它是“史家之绝唱，_________________”。 __________是西汉辞赋的代表作家，他的代表作是《子虚赋》和《上林赋》。 9、东汉中叶，标志着文坛从以大赋为主转入到以小赋为主转变的是张衡的《____________》。 《________________》是中国古代杰出的长篇叙事诗, 叙述了一对青年男女的爱情悲剧,是汉乐府叙事诗发展的高峰。 2 二、选择题 A、《庄子》 B、《山海经》 C、《列子》 D、《淮南子》 A、《大雅·生民》 B、《豳风·七月》 C、《王风·黍离》 D、《周颂·丰年》 A、地域 B、音乐 C、内容体裁 D、篇幅长短 A、《大雅·生民》 B、《大雅·文王》 C、《周颂·清庙》 D、《小雅·鹤鸣》 A、屈原 B、宋玉 C、王逸 D、班固 A、《孟子》 B、《韩非子》 C、《庄子》 D、《荀子》 A、记言 B、记事 C、人物 D、历史事件 A、贾谊 B、枚乘 C、东方朔 D、司马相如 A、《江南》 B、《妇病行》 C、《陌上桑》 D、《上山采蘼芜》 A、《诗经》 B、《楚辞》 C、汉乐府 D、《古诗十九首》 三、名词解释 楚辞，苏李诗 四、默写 《离骚》片断：“步余马于兰皋兮??将往观乎四荒。”3、迢迢牵牛星 五、简答题 1、简析《卫风·氓》中女主人公的形象特征。 2、《庄子》散文取得了哪些艺术成就？ 3、简述屈原《离骚》一诗中抒情主人公的形象内涵。 4、简单说明《史记》与《汉书》在写法上的差异。 六、论述题 1、司马迁《史记·孔子世家》认为孔子删定编选过《诗经》，现代学者一般认为孔子并没有删诗。谈谈你的看法。 2、举例说明汉乐府民歌有哪些艺术特色。 七、作品赏析题 下面是《周南·芣苡》全诗： 采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。 请回答： 的劳动过程，而这一过程在诗中又是通过采用___________________的方法来实现的。（ 古代下雨时，人们没有很好躲雨的用具，就拿几样东西去遮挡头，抵住雨水。这时，鲁班非常着急，看着一个个被淋成"落汤鸡”，他发誓一定要发明一个下雨天能不被淋湿的好工具。 中国梦。古代人的中国梦是什么？统一和平、美好生活。民国时期人们的中国梦是什么？国家复兴、振兴中华。现代人的中国梦是什么？国家繁荣昌盛、国民安居乐业。几千年来，每个时期的人们有着神似的中国梦。是啊！我们只希望国家强大、国民健康，过着美好生活，这就是中国梦。 摘完了果子，便要上山了，这些路边的红红的“种田果”在山上可是一丛一丛地生长的，到处都是，它们仿佛在激烈我：“快上山，山上还有更多呢！”于是，在它们的激励下，我很快地爬到了山腰的位置，可是到了山腰，我的气就泻了一半，原因三个字：渴、热、累，我们脚下的步伐真是越来越慢，身后好像有一个巨大的石头拖住了我们，到了后来，我走两步就歇一会，走两步就歇一会。这时候再看路边的“种田果”，它们仿佛在嘲笑我：“哈，爬不动了吧！”我已经累得气喘吁吁，上气不接下气了，恨不得一下子栽倒在地休息。“加油啊，坚持一下，要迎难而上，不要被困难打败！”想着，便又向前走了几十级台阶。就这样，一次又一次地鼓励、激励自己，我终于爬到了山顶！到了山顶，映入眼帘是三个清晰的大字，三个大字被刻在石头上，用红色颜料写着：皋亭山。这时，头顶上的太阳越来越大，仿佛要把大地烤焦了似的，我们赶紧躲进了山顶的凉亭里。看着眼前这个不大的凉亭，遥想古代时，这只是一个小岛，而现在，成了山顶。我不禁感慨：时代的变迁真快呀！ ——跳动的旋律 ——轻音乐《二胡演奏》循环播放 a：绚丽色彩，缤纷校园，体味文学，感悟生活。 b：《文学沙龙》带你走进文学殿堂，与你共享优美的篇章，我是王xxx。 a：我是xx。中华民族是一个伟大的民族，爱国主义精神是我们这个民族最美的花朵。爱国，是一个神圣的字眼，在历史发展的曲折过程中，爱国主义历来是我国人民所崇尚的。 b：回顾中华民族的历史长河，无数为国家抛头颅、洒热血、无私奉献的民族英雄至今活在我们心中。这些人的光辉形象和他们可歌可泣的动人事迹，永远激励着每一个中国人奋发向上！今天，我们文学沙龙要给同学们讲讲抗金名将岳飞的故事。 a：岳飞（1103~1142）字鹏举，汉族。北宋人。中国历史上著名战略家、军事家、民族英雄、抗金名将。传说岳飞母姚氏在他背上刺了“精忠报国”四个大字，这成为岳飞终生遵奉的信条。靖康二年四月金军攻破东京（今河南开封），在城内搜刮数日，掳徽宗，钦宗二帝和后妃，皇子，宗室，贵卿等数千人后北撤，东京城中公私积蓄为之一空。两位皇帝被脱去了黄袍，换上了青衣小帽。从东京城出发时共有三千多人的宗室队伍，到达燕京后，只剩下一千几百人，而且十人九病。此时的皇帝、皇后都是蓬头垢面，满身的虱子，虫蚁，三分像人七分像鬼。过着奴隶一样的生活，后来宋徽宗死在五国城的一间破屋的土炕上。宋钦宗更可怜，受尽折磨，求生不得求死不能，足足度过了三十年的囚犯生涯，才离开人间。北宋灭亡。又称靖康之难、靖康之祸和靖康之变。 b：康王赵构（即宋高宗）于南京继位，史称南宋。初期，宋高宗主张收复失地，启用了大批主战将领，其中就有岳飞。岳飞坚决反对议和，主张抗战到底。就在抗金战争取得辉煌胜利的时刻，朝廷连下十二道金牌，急令岳飞班师回朝。岳飞明知这是秦桧捣的鬼，但为了保存抗金实力，不得不忍痛班师。岳飞愤慨地说；“十年之功，废于一旦！”岳飞的抗金战斗，至此被迫中断。岳家军班师时，久久渴望王师北定中原的父老兄弟，拦道恸哭。岳飞为了保护老百姓的生命财产，故意扬言明日渡河，吓得金兀术连夜弃城北窜，准备北渡黄河，使岳飞得以从容地组织河南大批人民群众南迁到襄汉一带，才撤离中原。这时，有一个无耻的书生，骑马追上金兀术扣马而谏：“太子（兀术）毋走，京城可守也，岳少保兵且退矣。”金兀术又整军回到开封，不费吹灰之力，又占领了中原地区。 a：岳飞一回到临安，立即陷入秦桧、张俊等人布置的罗网。绍兴十一年（1141），他遭诬告“谋反”，被关进了临安大理寺。监察御史万候卨（音末期屑）亲自刑审、拷打，逼供岳飞。据说与此同时，宋金政府之间，正加紧策划第二次和议，双方都视抗战派为眼中钉，金兀术甚至凶相毕露地写信给秦桧：“必杀岳飞而后可和。”岳飞正气凛然，光明正大，忠心报国。从他身上，秦桧一伙找不到任何反叛朝廷的证据，韩世忠当面质问秦桧，秦桧支吾其词“其事莫须有”。韩世忠当场驳斥：“‘莫须有’三字，何以服天下？”绍兴十一年农历除夕夜，高宗下令赐岳飞死于临安大理寺内，时年三十九岁。岳飞部将张宪、儿子岳云亦被腰斩于市门。民族英雄岳飞，就在“莫须有”的罪名下，含冤而死。临死前，他在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。天日昭昭的意思就是：期望上天能主持公道，善恶报应分明，虽然受到诬陷，但上天能明白他的忠心，坏人一定会受到惩戒。 b：岳飞被害后，狱卒隗（kuí）顺冒了生命危险，将岳飞遗体背出杭州城，埋在钱塘门外九曲丛祠旁。隗顺死前，又将此事告诉他儿子，并说：岳帅精忠报国，今后必有给他昭雪冤案的一天！岳飞沉冤21年后，宋孝宗下诏平反岳飞，谥武穆，改葬在西湖栖霞岭，即杭州西湖畔“宋岳鄂王墓” 。如今在杭州西湖的岳王庙里还能看到当年诬陷岳飞的秦桧、秦桧妻子王氏、万候卨（末期屑）和张俊的铜像跪在岳飞墓前，至今他们还遭受人们的唾骂，他们不耻行为遗臭万年。 a：岳飞作为中国历史上的一员名将，其精忠报国的精神深受中国各族人民的敬佩。其在出师北伐、壮志未酬的悲愤心情下写的千古绝唱《满江红》，至今仍是令人士气振奋的佳作。今天就让我们一起来学习这千古绝唱。播放《满江红》 b：这首词的意思是：我怒发冲冠，独自登高凭栏，阵阵风雨刚刚停歇。我抬头远望天空一片高远壮阔。我禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。三十多年的功名如同尘土，八千里经过多少风云人生。好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。靖康年间的奇耻大辱，至今也不能忘却。作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭！我要驾上战车，踏破贺兰山缺。我满怀壮志，发誓喝敌人的鲜血，吃敌人的肉。待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息。 a：爱国，是至高无上的品德、是民族的灵魂。亲爱的同学们，为了学校的荣誉、为了我们肩上的重任，为了中华民族的腾飞，让我们努力学习，做一个无愧于人民的具有爱国主义情怀的莘莘学子吧！让我们一起高唱《少年强》。 b：琴声淡去，余音袅袅；诗词吟罢，口留清香。这就是我们中华民族的优秀文化，这就是我们中华民族的精神食粮。 a：美好的人生是文采人生，美好的人生是诗意人生。亲爱的同学们，让我们的人生多一些文采，让我们的人生多一些诗意！让我们的校园充满朝气，让我们的心灵沐浴书香。今天的广播到此结束，我是xx。 a：我是王xx，谢谢收听，下周再见！（播放歌曲，把设备调为自动状态，祝播音愉快）[11] 名人古代文学广播稿
尊敬的听众们，大家好！欢迎收听我们的古代广播。今天，我们将带您回到古代的时光，让您感受那个神秘而又充满活力的时代。
古代广播稿就像是现代的电台，向大家播放当时最重要的消息与信息。在没有电力与互联网的时代，广播成为人们了解世界的窗口，也是传播消息的利器。
首先，我们一起来回到古代中国，了解那个花样繁多的大国。广播在古代中国非常普遍，有关天灾人祸、国家政策、名人典故等的消息都通过广播传达给百姓们。大家还记得古代的传国璽吧？其实，皇帝用璽为便捷的信物也被广播宣布给全国人民，让他们知晓皇帝的权威。
古代的广播不仅在中国有，世界各地也有各自的形式。举个例子，我们来看古代欧洲，当时广播的一种形式是通过驿站传递信件。驿站被设置在离城市较近的地方，通常青年人会负责快速送信，将国王的命令、新闻、商业信息等传播给全国各地。这样一来，整个国家就成了一个大型的广播网。
在古代的日本，广播又被称作“御使”，用来传达天皇的意愿与命令。这种广播的形式是由专门的差使背着书信或画公告，跑到全国各地向百姓们宣读。这一方式使得天皇的声音能够传达到全国各地，确保国家政策得以贯彻执行。
古代的广播不仅仅是传递信息，还承担了许多其他的重要职责。例如，一些地方广播会播放美妙的音乐，让人们在劳作之余放松心情。也有一些广播会播放壮丽的演讲或者故事，用来感染与激励听众们。这些广播节目成为人们生活中不可或缺的一部分，将他们紧密地联系到一起。
古代广播是一面巨大的文化镜子，通过广播可以了解古代社会的风貌与思潮。例如，一些广播会介绍名人典故，让人们深入了解历史与文化。同时，通过广播也能够了解到当地的民俗风情与人民的生活状况，让人们更好地理解社会的多样性。
在古代，广播也是政府宣传的重要手段。各种各样的政府新闻通过广播传达给民众，这样人民就能够了解国家的政策与动态。同时，政府还通过广播来传递关于税收、征兵和战争的信息，提醒人们保持警惕并作出相应的准备。
尊敬的听众们，古代广播的声音已经渐行渐远。但是，我们通过这次特别的广播，希望能够唤起深藏在记忆深处的那份神秘与活力。古代的广播像一股清风，展示了人类的智慧与创造力，也为我们的现代广播注入了新的灵感与活力。
感谢大家收听我们的古代广播，祝愿大家度过愉快的一天！[12] 名人古代文学广播稿
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