日记大全|叶圣陶集作品摘抄(模板十七篇)

这是一个温馨动人的故事，故事中的小白船像是一个有灵性的人物，它具有无私的奉献精神，想要向人们展示自己的价值。小白船的船长和机匠充分发扬了团队协作的精神，实现了人们对于小白船使命的聚焦。小白船在漫长的漂流中依靠着船长和机匠的艰辛工作和信任，最终克服了重重困难，以惊人的毅力成功完成了任务。这样的团队合作，不仅丰富了小白船的文化内涵，也让读者更深刻地体会到人性中那些真善美的基本本质。

在这个现实的社会中，有很多情况下人们总是会把自己的利益、欲望、野心置于自然和生命之上。但是小白船宁可牺牲自己，也不会去威胁和伤害其他生命。它告诉我们，无论什么时候，我们都应该对自然和生命怀有敬畏与尊重。我们应该保护全球生态系统，保护人类的未来。小白船的形象给人留下了如此深刻的启示，也让我们深刻地反思，重新思考我们与自然和谐相处的重要性。

最后，小白船也体现了爱的重要性。整个过程中，小白船似乎能感受到船长和机匠的关切和爱护，它因此越来越强壮，并且最终完成任务。不管是在生物界还是在人们的日常生活中，爱的力量都无所不能，能够化解一切难题。小白船以其奉献、团结、和平、爱心等美好品质成为人们心目中的正面形象，为读者带来了大量思考和启示。

总体来说，《小白船》这篇作品深刻地揭示了人类的尊严和责任，呼唤着我们要像小白船般，发挥我们自身的价值，发扬我们的爱心，用积极的态度去面对生活中的挫折和难关，并最终让我们实现我们的梦想和目标。无论是对于儿童还是成年人，这篇作品都打动了他们的心灵，给他们留下了难以磨灭的感动和深刻的印象，不仅在课堂上，也在他们人生中为他们带来了巨大的帮助和指引。

〖七〗叶圣陶集作品摘抄

寒假，我读了《叶圣陶童话集》这本书，书中有好多育人的童话故事，如：《旅行家》、《祥哥的胡琴》、《瞎子和聋子》等等。令我印象最深刻的是《新的表》这篇文章。

故事讲述了一个叫愚儿的小孩子，他不懂得看表，经常因为看错表耽误许多事儿。有一次，他爸爸给他买了一块很漂亮的表，告诉他几点该干什么，但是他第一次把长针当成了短针，耽误了上学的时间。上课时，他看短针已经指到 9 了，于是，他向老师请假，说要回家睡觉原来，这次他又把上午和下午的时间给看反了，把上午的 9 时当成下午的 9 时了。第三次，愚儿的表针指到 3 就不动了，哈哈，原来是表没电停了。

我想起自己也有相似的经历。有一次，我的闹钟没电了，走的稍有些慢。晚上，我上闹钟的时候发现了，但是没有太在意，上完闹钟就睡觉了。夜里不知什么时间，表停了，第二天早上都 7 点 10 分了，闹钟还没响，幸亏爸爸叫了我，否则我上学就迟到了

读了这篇文章，我很受启发。原来表对我们的影响这么大。我今后要认真看表，不能向愚儿一样，把长针看成短针，把上午的时段当成了下午的时段，要及时给表换电池，更要珍惜宝贵的时间！

〖八〗叶圣陶集作品摘抄

(精选)自序

博尔赫斯说：“在人类浩繁的工具中，最令人叹为观止的无疑是书，其余的皆为人体的延伸，诸如显微镜、望远镜是视力的延伸，电话则是语言的延伸。犁耙和刀剑是手臂的延长。而书则完全不同，它是记忆和想象的延伸。”

说得好，然我觉意犹未尽。或许老人家当图书馆长，主要从读的角度谈，若从写的角度来说，似还可总结些许。

写书是很普通的事。早先在竹筒上刻字，自然不容易的，我说的不是那时候。现如今，特别是有了网络草场，谁的骡子和马都可以上去遛遛，就更简便了。写作是无数职业中的一种，属于小本经营的个体劳动，最大投资是你自己的时间。如果你时间空闲，其余的成本就很低了。

写作是童年的延伸。

因为写，想起很多往事。幼时的落花生，埋在我们的大脑垄沟中，一头下去，几颗果实被刨出来了。它们团结友爱，一粒得见天日的同时，带出很多伙伴的触须。写作的人就像拾荒的人，很贪心地接着挖下去， 哈!原来还有那么多遗忘了的种子藏在泥沙中。于是岁月在墨水中复活。

写作是皮肤的延伸。

走在初春的原野上，可以感到蚯蚓翻动土壤的热气和种子吐出北风的寒冷。蜷缩在城市拥挤的地铁里，可以感到身旁那个女人因为失恋从指尖冒出凉风和不远处那个男人因为生意获利而心跳急遽。写作的人， 把皮肤的面积扩展了，在承接着大自然的寒热和世态炎凉的同时， 感知着更辽阔更恒远的历史气候和更深邃内在的人性温差。

写作是听觉的延伸。

听觉，不仅仅是听力。听到的东西和感觉到的东西，数量往往是有差异的。通常听的多，觉悟到的少。因为写作的关系，需要听到各式各样的声音，这是我工作中极为重要的部分。有时候，觉得自己几乎成了优质的录音带。听得多了， 习惯成自然，我热爱上了倾听。， 对于写作， 耳朵和手指是划动的双桨。写，追我思虑;听，迫我虚心。倾听让我对这个世界有了更立体的了解。

写作是命运的延续。

以前做医生，不做已多年。心中却总把自己当成医生， 灵魂穿一袭白衣。医生是是什么?挑战生存的极限。 不一定能抻长自己的生命，但尽力在延长着他人的生命。于是在他人的生命中，植下了自己生存的理由和力量。这是快乐而辛苦的行当。写作的本质是生命长度和阔度的拓展，制造出一些世界上不曾生活过的人物，策划出一些世界上不曾发生过的事件。可以发出一声无比悠长的叹息，也可以在哭泣后默想和欢颜。

把多年的作品收拾一番，挑出若干，于是有了这本集子。绝不敢说好，但敢说认真负责。对一个医生来说， 负责是非常重要的品质，对一个作家来说，也许有人觉得不重要， 但我依然觉得不可或缺。

写作也是手的筋络和一腔血脉的延伸。我不喜欢那种指骨僵直、掌心没有血度的蜻蜓点水式的握手。 那样，不如不握吧，大家都忙。

我愿用我的`书握住你的手。

用力。紧紧。

〖九〗叶圣陶集作品摘抄

冰心作品摘抄（一）樱花赞

樱花是日本的骄傲。到日本去的人，未到之前，首先要想起樱花；到了之后，首先要谈到樱花。你若是在夏秋之间到达的，日本朋友们会很惋惜地说：“你错过了樱花季节了！”

你若是冬天到达的，他们会挽留你说：“多呆些日子，等看过樱花再走吧！”总而言之，樱花和“瑞雪灵峰”的富士山一样，成了日本的象征。

我看樱花，往少里说，也有几十次了。在东京的青山墓地看，上野公园看，千鸟渊看……；在京都看，奈良看……；雨里看，雾中看，月下看……日本到处都有樱花，有的是几百棵花树拥在一起，有的是一两棵花树在路旁水边悄然独立。

春天在日本就是沉浸在弥漫的樱花气息里！

冰心作品摘抄（二）生命

生命又像一棵小树，他从地底聚集起许多生力，在冰雪下欠伸，在早春润湿的泥土中，勇敢快乐地破壳出来，他也许长在平原上，岩石上，城墙上，只要他抬头看见了天，呵！看见了天！他便伸出嫩叶来吸收空气，承受日光，在雨中吟咏唱，在风中跳舞，他也许受着大树的荫遮，也许受着大树的覆压，而他青春生长的力量，终使他穿枝拂叶地挣脱了出来，在烈日下挺立抬头！他遇着骄奢的春天，他也许开出满树的繁花，蜂蝶围绕着他飘翔喧闹，小鸟在他枝头欣赏唱歌，他会听见黄莺清吟，杜鹃啼血，也许他听见枭鸟的怪鸣。他长到最茂盛的中年，他伸展出他如盖的浓荫，来荫庇树下的幽花芳草，他结出累累的果实，来呈现大地无尽的甜美与芳馨。秋风起了，将他叶子，由浓绿吹到绯红，秋阳下他再有一番的庄严灿烂，不是开花的骄傲，也不是结果的快乐，而是成功后的宁静和怡悦！终于有一天，冬天的朔风，把他的黄叶干枝，卷落吹抖，他无力地在空中旋舞，在根下呻吟，大地庄严地伸出臂儿来接引他，他一声不响地落在她怀里。他消融了，归化了，他说不上快乐，也没有悲哀！也许有一天，他再从地下的果仁中，破裂了出来。又长成一棵小树，再穿过丛莽的严遮，再来听黄莺的歌唱，然而我不敢说来生，也不敢信来生。

冰心作品摘抄（三）荷叶母亲

父亲的朋友送给我们两缸莲花，一缸是红的，一缸是白的，都摆在院子里。

八年之久，我没有在院子里看莲花了——但故乡的园院里，却有许多；不但有并蒂的，还有三蒂的，四蒂的，都是红莲。

九年前的一个月夜，祖父和我在园里乘凉。祖父笑着和我说：“我们园里最初开三蒂莲的时候，正好我们大家庭里添了你们三个姊妹。大家都欢喜，说是应了花瑞。”

半夜里听见繁杂的雨声，早起是浓阴的天，我觉得有些烦闷。从窗内往外看时，那一朵白莲已经谢了，白瓣儿小船般散飘在水里。梗上只留个小小的莲蓬，和几根淡黄色的花须。那一朵红莲，昨夜还是菡萏②的，今晨却开满了，亭亭地在绿叶中间立着。

仍是不适意！——徘徊了一会子，窗外雷声作了，大雨接着就来，愈下愈大。那朵红莲，被那繁密的雨点，打得左右欹斜③。在无遮蔽的天空之下，我不敢下阶去，也无法可想。

对屋里母亲唤着，我连忙走过去，()坐在母亲旁边——一回头忽然看见红莲旁边的一个大荷叶，慢慢的倾侧了下来，正覆盖在红莲上面……我不宁的心绪散尽了！

雨势并不减退，红莲却不摇动了。雨点不住的打着，只能在那勇敢慈怜的荷叶上面，聚了些流转无力的水珠。

我心中深深地受了感动——

母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？

〖十〗叶圣陶集作品摘抄

1、叶圣陶代表作《稻草人》是新中国第一本为儿童而写的童话集，作者叶圣陶也是中国现代童话创作的拓荒者。

2、茅盾这样评价叶圣陶：你要从他作品中寻找惊人的事，不一定有；然而即在初无惊人处，有他那种净化升华人的品性的力量。

3、《叶圣陶代表作：稻草人》是新中国第一本为儿童而写的童话集，作者叶圣陶也是中国现代童话创作的拓荒者。茅盾这样评价叶圣陶：你要从他作品中寻找惊人的事，不一定有；然而即在初无惊人处，有他那种净化升华人的品性的力量。

4、叶圣陶本名叶绍钧，1894年，出生于苏州吴县。他从草桥中学毕业后从1911年起投入教育事业，历任小学、中学、大学教员，除此之外，叶圣陶也从事编辑行业。据资料记载，他在1921年与著名作家沈雁冰等人发起并组织了“文学研究会”，接编并改革《小说余月报》。1923年叶圣陶进入商务印书馆在国文部工作，主要负责小学国语课本编写。1931年主持开明书店编辑工作，同时还参加发起成立“文艺界抗敌后援会”。

5、叶圣陶创的我国现代文学史上第一部童话集是《稻草人》

6、真正写出我国第一篇童话的是茅盾的《寻快乐》(写有名叫经验、勤俭、钱财的三人寻找真快乐的过程)。它是具备拟人、幻想、夸张的童话特征的作品。

7、叶圣陶年1923出版的《稻草人》是我国第一部作家童话集。这部童话集，既“给中国的童话开辟了一条自己创作的路”，也为我国现代儿童文学奠定了基础，明确了现实主义的创作方向

8、年的今天，著名作家、教育家、出版家、社会活动家叶圣陶逝世，享年94岁。叶圣陶是“五四”新文化运动的先驱者之一，创作了中国第一部童话集《稻草人》和中国现代文学史上第一部长篇小说《倪焕之》，写下了大量的小说、散文、童话、诗歌、评论等作品。

9、现在的童话故事以及儿童文学数不胜数，较为经典的有安徒生童话、格林童话、一千零一夜，都具有浓厚的幻想与虚构，教人勇敢、热情、善良、乐观、慈爱。而我国的童话故事是叶圣陶所写的《稻草人》，形象化的把稻草拟人化，成为了新中国第一本为儿童而写的童话集。这个时候新文化才刚刚兴起，而叶圣陶把目光投放在了儿童文学的身上，非同寻常。

10、童话的特点归结为：儿童的、文学的、幻想的、向上的、民族的、当代的、趣味的、优美的、多样的、发展的等十点，言人之所未言。

11、主要讲述了有一个老妇人，她的田里有个稻草人，稻草人为她看守稻田。可是，蛾子在叶子上面下了子。老妇人没看到叶子卷起来了。

12、叶圣陶的《稻草人》

13、肉虫把稻子全吃了，稻草人给老夫人警告，可妇夫人不知道。稻草人看到渔妇和鲫鱼很可怜，自己又不能帮他们，就伤心的倒下了。

14、《稻草人》是叶圣陶1922年发表的中国现代童话。通过一个富有同情心而又无能为力的稻草人的所见所思，真实地描写了二十世纪二十年代中国农村风雨飘摇的人间百态，展现了当时劳动人民的苦难。该作是中国文学史上最早为儿童创作的文学作品之一。

15、叶圣陶1923年出版的稻草人

16、叶圣陶创的我国现代文学史上第一部童话集是《稻草人》。

17、叶圣陶年1923出版的《稻草人》是我国第一部作家童话集。这部童话集，既“给中国的童话开辟了一条自己创作的路”，也为我国现代儿童文学奠定了基础，明确了现实主义的创作方向。

18、叶圣陶（1894—1988），原名叶绍钧，江苏人，我国现代著名作家、教育家、出版家。他中学毕业后即开始当小学教师，并从事文学创作。1921年，他与沈雁冰、郑振铎等发起组织“文学研究会”，发表了许多反映人民痛苦和悲惨命运的论文、小说、散文、新诗、童话。他先后创作、出版了我国第一部童话集《稻草人》、我国现代文学史上第一部长篇小说《倪焕之》。

19、你好。叶圣陶是近现代文学史上一位非常重要的作家。他的小说《潘先生在难中》流传广泛，脍炙人口。他的散文作品《记金华的双龙洞》《爬山虎的脚》这都是散文名篇，好评如潮。他的童话故事集《稻草人》是中国文学史上第一部童话故事集，成为了童话故事的范本。

20、儿童文学创作领域，叶圣陶是拓荒者，他是中国儿童文学的第一人。《稻草人》是中国的第一部童话故事集，时间最早，但令人惊讶的是，它的高度竟也是最高，即便今天读来，仍然感受到穿越时空的智慧和感动。

21、《稻草人》。

22、我国第一部创作童话集是《稻草人》。

23、叶圣陶创作了中国现代文学史上第一部童话集《稻草人》鲁迅说，叶圣陶的“《稻草人》是给中国的童话开了一条自己创作的路的”。至于《稻草人》是不是第一篇不好讲。

24、他先后创作、出版了我国第一部童话集《稻草人》、我国现代文学史上第一部长篇小说《倪焕之》

〖十一〗叶圣陶集作品摘抄

同学们，你们一定知道叶圣陶老先生吧！对，他就是写《爬山虎的脚》的作者。今天，我读了《叶圣陶读本》，这本书让我回味无穷。

令我印象最深的是《含羞草》这篇课文。主要讲的是：一棵含羞草有一天发生的事。这篇童话看似简单，却蕴含着深刻的哲理：做人做事都要谦虚。

期中试卷发下来后，我是欢喜参半。语文98，数学100，考得还可以，但是英语由于粗心没有发挥好，仅考了82分。虽然这门没有考好，但是自认为那两门考得不错，所以心里还是有点沾沾自喜。妈妈看出了我的浮躁，语重心长地说：考试成绩的高低并不重要，重要的是你考完后对自己的总结，它反映了你最近的学习态度、学习方法和学习的效果。所以，考不好不能萎靡不振，考好了更不能骄傲自满。听了妈妈的话，我不好意思地低下了头。

这件事虽然已经过去一个月了，但仍在我脑海里挥之不散。我应该像文中的小草学习，做个谦虚的人。不能像玫瑰花那样只想着自己，不考虑后果。在人生的道路上，我一定谨记谦虚使人进步，骄傲使人落后这句名言，做一棵含羞草一样的人。

〖十二〗叶圣陶集作品摘抄

11、如果你住的房子没有完工，你就不能住进去。如果你正在做某件事，而他们告诉你在完成之前停下来，你一定会发现很难安定下来从事另一份工作。

12、我比鲁滨逊更孤独，因为他也很孤独，但没有人看他，没有人看到他的孤独。

13、夜雾散去，月亮是白色的，宁静而广阔，再也看不见闪烁的影子，似乎预示着我们将永不分离。

14、我爱她，不顾一切艰难险阻，不顾一切期望，不顾一切自我控制，不顾一切希望，不顾一切幸福，不顾一切沮丧和绝望。但是一旦我爱上了她，我就再也无法不爱她了。

15、许多善良的人倾向于夸大他们所做的好事，这导致了过度乐观的幻想。

16、又有抢和压的种子、被撒下去。所结的果子、必须与先前一样。

17、快乐和悲伤在命运之杯中相遇，却没有苦涩的泪水，因为连悲伤本身也被稀释了，被这样甜蜜深情的回忆包裹着，失去了所有的苦涩，变成了一种庄严的安慰。

18、不管是好是坏，是可原谅的还是不可原谅的，这件事已经做了又做。

19、我所做的是我一生中做过的最好的事情。我将要得到的是我一生中最平静的休息。

20、我认为所有心胸开阔的人都有抱负；但是我认为那些有雄心壮志的人是那些有决心和信心走在这条路上的人，而不是那些试图马上去做的人。

〖十三〗叶圣陶集作品摘抄

《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中写下的作品 ，是余秋雨通过对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史，文化的深刻认识而撰写的系列散文集。这是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。

此书透过中国大陆的自然景物，写这一代中国人心灵中的纠结，是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游历中国各地，追寻古人足迹，体会着中华文化生生不息的历程，这些文章，是游记，也是中国文化史。

此书中有提到的景点有很多，每一个景点都带给余秋雨不同的感触和震撼。触碰到中国几千年的文化，见证自己国家一路走来深刻的历史痕迹。其中主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化;另一部分是回忆散文。

〖十四〗叶圣陶集作品摘抄

叶圣陶的作品《稻草人》是一部值得深思的小说。通过讲述一个身世通天却饱受磨难的“稻草人”的故事，作者揭示了社会底层人士在困境中的无奈和悲凉。读完这部小说，我深受触动，对社会不公和人性的复杂性有了更深的认识。

小说的主人公，稻草人，出生在一个贫苦的农民家庭。他从小饱受虐待和苦难，没有享受到父爱和母爱。他被社会淘汰，被称为“九九八十一”，代表着社会底层人士沉默的呐喊。这个绰号让他在整个故事中变得更加弱势，他无法摆脱社会的压迫和对他的歧视。

小说中，稻草人的世界观和价值观一直在受到挑战和颠覆。在与社会的斗争中，他逐渐认识到他所处的社会是多么的不公平和残酷。社会贫富悬殊，权力和利益主导，人性的丑陋和卑劣无处不在。稻草人并没有因此绝望和疲惫，而是通过坚守自己的信念，寻找自我价值和尊严。

小说中的人物形象鲜明生动，给人留下深刻的印象。稻草人一直保持着善良、纯真和无私的品德。他对待每个人都充满了同情心和关怀，无论是天使还是魔鬼。他尽管身处困境，但他的心灵上却能获得自由和超越，这在极度压迫的环境下显得十分宝贵。

《稻草人》还揭示了人性的黑暗面。小说中的人物们都不是单纯的善良或者邪恶，每个人都有自己的需求和贪婪。底层人士为了生存而斗争，不得不采取不择手段，甚至伤害他人。这种心态在小说中展现无遗，使我对人性的复杂性有了更深的认识。

叶圣陶通过《稻草人》向读者展示了贫困和传统观念对个体命运的压迫和束缚。他也让我意识到，社会底层人士需要得到尊重和平等的机会，他们应该能够实现自己的价值。小说中的主人公用自己的努力和坚持证明了贫困并不能决定一个人的命运。

通过读完《稻草人》，我充分意识到社会的不公和个人的力量。虽然无法改变整个社会的不平等，但可以从自身做起，关心和帮助那些需要帮助的人。应该保持善良的品德，追求理想和公正，为社会的公平和和谐贡献自己的力量。

小编认为，《稻草人》是一部充满深度和温情的小说，它让我重新思考了社会的价值观，揭示了人性的复杂性和社会底层人士的艰辛处境。通过稻草人的坚韧精神和追求自由的信念，我得到了启示和激励，相信只要努力奋斗，就能够改变自己的命运，重新塑造社会的公平与美好。

〖十五〗叶圣陶集作品摘抄

叶圣陶作品《狮王》读后感

《狮王》是叶圣陶先生所著的一篇童话小说，是一篇讲述关于一只名叫“狮王”的狮子的故事。读完本书，我深深地感觉到，在这个世界上不止有人类拥有思想和感情，动物也同样拥有着自己的情感世界和内心感受。

在《狮王》这篇文学作品中，叶圣陶先生以一个狮子为主角，为我们展示了狮子争夺权力、爱情、领地的过程。故事中的“狮王”是一只雄壮、勇敢而高傲的狮子，统领着一只狮子群和其他动物朋友们一起生活在草原上。原本，它是这里的“王者”，可以随心所欲地狩猎、吃肉、享受草原的美好。但是，一天它遇到了一只“公狮”，过程中它们进行了一场激烈的战斗，在胜利后，“狮王”取代了那只“公狮”，成为了“草原之王”。

然而，这种权力是很脆弱的，由于妒忌和争权，它最终失去了自己的王位。在这个过程中，便深深地剖析了权力和人性之间的矛盾。值得一提的是，在“狮王”的故事展开之前，每个角色都给予了自己的描述，它们对于狮子的器重和托付都非常真挚，这让我感觉到，在动物界中也存在着深厚和真挚的感情。

《狮王》这个故事也让我想起了生活中的许多事情，有时候，权力的欲望和野心会让我们变得非常盲目和自私，我们会失去自我，失去人性。但是，如果我们能够了解这个社会的本质和我们自己的价值，我们就能够活得更加有意义，更加自由。

总之，叶圣陶先生的《狮王》给我留下了深刻的印象，这个故事让我从另一个角度了解了动物和人类的生活，也让我对生命和爱有了新的认识。我相信，这个故事将一直存在，陪伴着我们，让我们探索生命的奥秘，反思自身的价值与意义。

〖十六〗叶圣陶集作品摘抄

●文化最容易琐碎又最不应该琐碎，最习惯于讲究又最应该警惕讲究。文化道义和文化良知，永远是文化的灵魂所在，否则，营营嗡嗡的文化，是自我埋葬的预兆。

●文化最需要谋求的是健康，健康的最终原因是博爱。

●高水平的悲剧，并不是一定要观众面对着一对情人的尸体而涕泪交流，而是要观众在一种无可逆拗的历史必然性面前震惊和思索。美好的因缘，崇高的意愿，不是由于偶然闯来的恶势力的侵凌，而是由于像铁一般坚硬和冷漠的客观现实而遭到毁损。

●人类社会存在着远远高于民族国家的普遍原则，每个个人也存在着超乎国家公民之上的人权身份，当代世界更存在着大量任何国家无法单独解决的共同课题。……一种民族文化如果过度地夸张了自卫敏感，就会把自己的体量削尖，进入仇仇相报的永久轮回。目前，当中国终于大踏步走向国际社会的时候，既有可能因视野的打开而更显气度，又有可能因竞争的激烈而倒退回狭隘，两种可能都已呈现为大量事实。

●没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体;大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸;登月是伟大的，因为有“挑战者号”的殒落;人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。

●诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着。

●健全的人生须不断立美逐丑，然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗一个个酸楚的祭奠。世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。

●我们在高处看到蚂蚁搬家总能发现它们在择路上的诸多可议论处。世间的种种定位毕竟都还有一些可选择的余地，也许，正是对这种可选择性的承认与否和容忍的幅度，最终决定着一个人的心理年龄，或者说大一点，决定着一种文化、一种历史的生命潜能和更新可能。

给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。

从事事关注、事事难容，转变为关注不多、容忍很多，这应该是我们社会观众的一大进步。

●客观景物只提供一种审美可能，而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。

●成熟是一种明亮而不现眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

●我所期待的，是春潮初动、冰河解冻的时分;而更倾心的，则是秋风初起、霜天水影的景象。为什么更倾心，因为只有那个时候，春天的激情早已减退，夏天的实用也已终结，大地霜降，河水骤冷，冷走了喧闹的附加，冷回了安详的本体。凉凉的河水延绵千里，给收获的泥土一番长长的宁静，给燥热的人间一个久久的寒噤。

●蔑视是一把无声的扫帚，使大地干净了许多。

●在尊严的问题上，自己和他人处于相同的方位。

看重自己的尊严，一定看重他人的尊严，反之亦然。尊严，在互尊中映现。我郑重地整理自己的衣襟，是为了向对面的人表示恭敬;我向对面的人轻轻鞠躬，也正是在证明自己是世界的贵客。

●人间尊严的一个关键形态，是美。

美有可能被迫失去尊严，但尊严总会转化为美。

美之于人，集中了自信、教养、风度、见识，最终凝结成一种外化形态，举手投足气象非凡。这种气象，使尊严获得塑造，从此不再涣散。

●真正的尊严，不是激烈争斗的成果，而是肯定和赞许的积累。

肯定在一个和蔼的眼神，赞许在一种温暖的无声。有人说：这算不算是奉承?我说：人间的美好正需要小心翼翼地奉承，怎么奉承也不过分。

●人格尊严的表现不仅仅是强硬。

强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。

●对于孩子，父母的骂声是一种剥夺，剥夺了他本来就很脆弱的尊严。当尊严已经失去，正确的行为又有什么价值?没有尊严的正确又有什么意义?

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●世间因果似重叠的峰峦，我们岂能对偶尔出现于脚边的凹凸过于在意。

那么，不必过于感谢身边的朋友，就像不必过于仇视眼前的对手。他们来到身边和眼前都是偶然，不要让他们的身影遮住了他们的来路，遮住了他们身后重叠的峰峦。

我们高贵，只因我们有辽阔的景观。

●宏观的因果是看不见的，却是最重要的。

恶人不看因果，好人想看因果。结果，恶人总是侥幸，好人总是失望。

应该告诉好人：我们的生命来得遥远，因此任何行为不求当世回报。真正的善良不求感谢，因为我们要感谢千百年来的善良带给今天的人类尊严，还忙不过来。

●现代科学已经能够勉强说明一个生命的来源。但是，这只是一种片断性的状态描述。

我们的生命来自于父母，那么，父母的生命呢?

也许在北宋末年，长江岸边，几个渔民救起了一个落水的行人，这是你的先祖。然后，清代，一群将军阻止了一场即将毁灭整个村庄的战乱，而这个村庄正生息着你的前辈……

以此类推，千百年间早就被彻底遗忘的一件寒衣、一碗稀粥、一剂汤药、一块跳板、一根手杖，都可能与你的生命有关。

世上全部善良的点点滴滴，粘连了时时有可能中断的游丝一线。

●真正的善良是不计回报的，包括在理解上的回报。阳光普照山河，并不需要获得山河的理解;春风吹拂大地，也不在乎大地的表情。

●人类的智慧可以在不自由中寻找自由，也可以在自由中设置不自由。环顾四周多少匆忙的行人，眉眼带着一座座监狱在奔走。老友长谈，苦叹一声，依稀有锒铛之音在叹息声中盘旋。

●人的一生要接触很多人，因此应该有两个层次的友情：宽泛意义的友情和严格意义的友情。没有前者未免拘谨，没有后者难于深刻。宽泛意义的友情是一个人全部履历的光明面。它的宽度与人生的喜乐程度成正比。但不管多宽，都要警惕邪恶，防范虚伪，反对背叛。 一旦获得严格意义的友情，应该以生命来濡养。但不能因珍贵而密藏于排他的阴影处，而应该敞晾于博爱的阳光下，以防心理暗箱作祟。 严格意义的友情是一个人终其一生所寻找的精神小村落，寻找途中没有任何实利性的路标。在没有寻找到的时候只能继续寻找，而不能随脚停驻。因此我们不宜轻言“知己”。在绝大多数情况下，安于宽泛意义上的友情，反而彼此比较自在。 密密层层的“朋友”，组合成友情的沙漠，不要说严格意义上的，就连宽泛意义上的友情，要想真实而纯净，找起来又谈何容易。然而，你在如饥似渴寻找的对象，很可能正与你擦肩而过，你没有在意，或无法辨认。也许过了很久才会蓦然憬悟，但一切都晚了。

●真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱。

●真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的相互呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。

●在古今中外有关友情的万千美言中，我特别赞成英国诗人赫巴德的说法：“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友。”真正的友情都应该具有“无所求”的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。

●患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际出现。能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。

●一切真正成功了的政治人物一定会在友情上下大工夫，否则他们不可能吸引那么多人手提生命跟着他们奋斗。但是，他们果真在友情上如此丰盈吗?远远未必。不少政治人物一旦失势，在友情上往往特别荒凉。但他们不愿意承认这一点，因为他们深知仅仅这一点就足以把他们一生的功绩大部分抵消。有的政治人物在处置友情时有一种居高临下的主动权，但越是这样越容易失去友情的平等本质，他们握在手上时松时紧、时热时冷的友情缆绳，其实已不属于真正意义上的友情。

●在很多人的心目中，叛卖友情比牺牲生命更不可想象。我想，只要他们固守的友情不侵害人类的基本原则，这样的人基本上都可以进入“君子”的范畴。倒过来，另有一些人，把友情看作小事一桩，甚至公然表明自己如何为了某个目的而不得不糟践朋友，我真为他们可惜，因为他们不知道只要有这样的一个举动，他们在世俗人心中的形象就永远难于修复了。

●与一般的成功者不同，壮士绝不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看，他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此，他们也就以一种强烈的稀有方式，提醒人类超拔寻常，体验生命，回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独，因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什么。

●杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。

●如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全?

●中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。

人类最爱歌颂和赞美的是初恋，但在那个说不清算是少年还是青年的年岁，连自己是谁还没有搞清，怎能完成一种关及终身的情感选择?因此，那种选择基本上是不正确的，而人类明知如此却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践;在这种赞美和糟践中，人们会渐渐成熟，结识各种异性，而大抵在中年，终于会发现那个“唯一”的出现。但这种发现多半已经没有意义，因为他们肩上压着无法卸除的重担，再准确的发现往往也无法实现。既然无法实现，就不要太在乎发现，即使是“唯一”也只能淡然颔首、随手挥别。此间情景，只要能平静地表述出来，也已经是人类对自身的嘲谑。

●一切文明的第一本质在于它们与非文明的区别。这一点远比文明与文明之间的区别和冲突重要。因此，只要是文明，就不必在互相对比和冲突中过于自卑，或过于骄傲。

●代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮，理应在车道间碾碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。

●废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。

●只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟蹋。

●只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度;只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。

●现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现在是浩翰。

●怀古之情、兴亡之叹表明，中国文人在整体上倾向于历史体验，既迷醉于感同身受的历史幻想，又迷醉于匹夫有责的历史责任，只可惜历史太长，步子太慢，循环太多，经常同义反复，不能不满心徒叹无奈，满嘴陈词滥调。

●历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃，因此，不能太轻易地进入。

●现代是一个平等竞争的自由天地，现代是放弃狂热迷信的理性普及，现代是对民族界限和族群等级的渐渐轻视，现代是集权梦幻和极端思维的天然障碍。

●历史有很多层次，有良知的历史学家要告诉人们的，是真睚不该遗忘的那些内容。但在很多时候，历史也会被人利用，成为混淆主次、增添仇恨的工具，因此应该警惕。

●只有把该遗忘的遗忘了，历史才会从细密的皱纹中摆脱出来，回复自己刚健的轮廓。

●可惜，群体性的文化人格在中国历史上日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像书签一样，夹在民族精神的史册上。

●不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。

●社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。单向完满的理想状态，多是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。

●部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份和遭遇可以一变再变，但内心的高贵却未曾全然消蚀，这正像不管有的人如何追赶潮流或身居高位却总也掩盖不住内心的卑贱一样。

●……在人类面对如此密集的难题时，我企盼有更多的智者承担起真正的文化责任，不管有多少掷石唾骂，仍能保持一个坚贞不渝的群体。暴徒可以刺杀甘地和拉宾，但天地间毕竟留下了他们的声音。

●真正的艺术家之间可以互不服气，可以心存芥蒂，但一到作品之前，大多能尽释前嫌。这并不仅仅是艺术功力的征服，而是一种被提炼成审美形式的高贵生命内质，构建了互相确认。

●最有意义的旅游，不是寻找文化，而是冶炼生命。我们要明白，人类的所作所为，比之于茫茫自然界，是小而又小的;人类的几千年文明史，比之于地球的形成、生命的出现，是短而又短的;人类对于自身生存环境的理解能力，是弱而又弱的。因此，我们理应更谦虚、更收敛一点。在群峰插天、洪涛卷地的伟大景象前，我们如果不知惊惧、不知沉默，只是一味叽叽喳喳地谈文化， 实在有点要不得。如果这算是什么“大散文”，那宁肯不要。

●在历史上，蒙昧和野蛮战胜文明的事，屡见不鲜，对于人们的辨别能力和选择能力也不能评价太高。为此，文明的力量就需要焕发一种人格道义和牺牲精神，知识分子的高贵之处主要也表现在这里。

●在充满战争狂热的土地上，真正的英雄并不坐在坦克里，或者捧着炸药躲在街角，而是那些冒充轻呼和平的人。

●历代中国人哪怕是最优秀的，都与权力构架密切相连，即便是逃遁和叛逆，也是一种密切的反向联结。因此，他们的“入世”言行则表现出一种故意，虽有性灵巧思却难成大气。直到今天，中国文人仍然在政客式的热闹和书蠹式的寂寥间徘徊，两方面都不到位，都带有自欺欺人的虚假。

●在现代中国，知识分子的概念不是被政治化了，就是被技术化了。我们从小就听到的有关理想和知识分子标准的所谓“又红又专”，正是政治化和技术化这两端的拼接，恰恰抽去了知识分子这个称号的真实本位。

●宗教，既可能是文明的起始状态，又可能是文明的归结状态。一种文明离开了宗教是不完整的，同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。

●没有香烟缭绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只有最智慧的理性语言，在这里淙淙流泻。这里应该安静一点，简陋一点，藉以表明，世界三大宗教之一的佛教，在本质上是一种智者文明。

●大凡高层文明总以理性为基石，包括宗教在内。……但时间一长，信徒一多，很容易失去精神之度，渐渐在内外争逐中发生蜕变，在编制神话、排斥异端、约束行为、解释教义等方面走向极端。甚至还会发动宗教战争，酿成人间惨剧。有时在同一个宗教内部，也血流成河。

●中华文明在正常情况下一般不会抵拒其他文明，更多的是努力寻找其他文明与自身精神主轴之间的同化可能。中华文明在吸纳其他文明的时候，采取的是一种轻松的态度，不愿意看到像“原教旨主义”那般的分毫必究、斤斤计较。以佛教而论，到了中国的信众间就洗淡了走出家庭的色彩，或以艺术为魂，如敦煌、云冈、龙门，或与山水为邻，如五台、普陀、九华、峨眉，又有了禅宗那样的中国智慧介入，成为一个很难脆折和断裂的弹性结构。这种弹性结构，既是佛教文化的延伸，也是中华文明的延伸。

●比之于山川湖泊、大漠荒原，都市是非常脆弱的。越是热闹的东西越是脆弱，这是中国老庄哲学早就阐述过的，然而都市的热闹却是人性的汇聚，人性汇聚到如此密集的程度还仍然脆弱，这不能不说是人类的一大悲剧。

●任何一座像样的城市都有一种看不见、摸不着的社会心理规范，言语举止、步履节奏、人情世故，都与此密不可分，说得好听一点，也可以说是每座城市都有自己独特的风情。

●我尽管喜欢安静，崇尚自然，却绝不会做隐士。作为一个现代人，我更渴望着无数生命散发出的蓬勃热能。与其长时间地遁迹山林，还不如承受熙熙攘攘的人群、匆匆忙忙的脚步，以及那既熟悉又陌生的无数面影。我绝不会皱着眉装出厌恶世人拥护的表情来自命清雅，而只是一心企待着早晨出门，街市间一连几个不相识的人向我道一声“早”，然后让如潮的人流把我溶化。

说到底，我是一个世俗之人，我热爱城市。

●一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命。自然的最美处，正在于人的思维和文字艰于框范的部分。让他们留住一点虎虎生气，交给人们一点生涩和敬畏，远比抱着一部《康熙字典》把它们一一收纳，有意思得多。

●文化无界，流荡天下，因此一座城市的文化浓度，主要取决于它的吸引力，而不是生产力。

●欧洲的好城市都很难用“繁华”一词去形容。如果以美国式的新锐密集去想像它，或者以亚洲式的光怪陆离去揣测它，就都错了。

●在人类需要重新调整自己与自然的关系的时候，城市是迄今利用地球资源最经济的生态;人们如果继续向大自然扩张，对个体和整体都是一种昂贵的耗费。

●城市是我国现代化进程中的桥头堡，但城市不仅是经济的枢纽，它更重要的本质是一种文化心理的密集组合。

●现代阐释是一种生命对生命的远距离贴近，是现代人对古典艺术家提供一种诚恳的理解，一种严格的取舍，一种小心翼翼的艰难谈判，一种高屋建瓴的文化判断，结果使古典文化有可能真正揳入现代，也使现代有可能不再晃荡，而是从那些经得住时间冲刷的远年风姿中，领悟自身的渊源和未来。

●艺术的真正大气，产生于绝境。这种绝境倒未必是饥寒交迫、生老病死，而是生命中更为整体的荒漠体验和峭壁体验。放逐、撕裂、灭绝、重生，这才有了彻心彻骨的灼热和冰冷，这才会知道人世间最后一滴甘泉是什么，最难越过的障碍在哪里。

〖十七〗叶圣陶集作品摘抄

征文作品集前言范文

征文作品集前言(一)

时光荏苒，白驹过隙。眨眼间我们从无知的孩童，在老师的精心培育下变成了懂事的少年。这所学校见证了我们蜕变的每一个阶段，记录了我们奋进的每一次失败，每一次成功，每一次挫折，每一次荣耀……六年里我们生活在校园，六年中，我们在宽敞明亮的教室里书声琅琅，奋笔疾书，吹奏竖笛，在骄阳肆虐的操场上认真做操，挥汗奔跑，尽情玩耍......六年来，我们学到的不仅是知识，还有终身受益的人生哲理。六年时光的背后，我们留下了一段段有趣的故事，一个个美丽的梦想。这些，都让我们永远铭刻于心，回味一生。

我看到过这么一段话：作为一名青少年，如果学会了写作，就是学会了独自面对生活，学会了独自面对自己，学会了思考人生，学会了面对宇宙和未来，这是个人成长的声音，是生命拔节的声音。这本每位同学亲手书写的作文合集册，就是同学们用写作的方式把六年来自己的美好回忆、成长历程及对这所学校的情谊记载下来，这里面或许有的文章文笔有些稚嫩，可有些行间还有错别字，但是每一篇文章都融入了同学们的辛勤汗水及心血，每一篇文章都记录了同学们的成长，嵌入了许多回忆的味道。当生命的成长成为一个回忆的时候，那记忆里的东西是最真实的、最珍贵的。无论是喜、是悲，在时间的长河之中，都会幻化成一弯弯小河，缓缓流注心海；汇聚在心灵成为不可重唱的歌。生命在我们的笔下有了丰富的色彩，生活在我们的眼中呈现出不同的价值，多年后，相信我们每个人再回到校园翻看这本书时，一定会想起我们共同的故事。

最后我想以《再见吧 校园》这首歌里的歌词来作为结束语——把离别当做新的起点/ 让六月成为永恒纪念/ 前方路漫漫/青春无极限/ 御风扬帆驶向梦的彼岸！

快乐起航吧！

姚 思 睿

征文作品集前言(二)

多读多写并非两个孤立的概念，二者相辅相成、缺一不可。杜甫“读书破万卷，下笔如有神”的精辟论断，便是很好的说明。

所谓读，就应有“好读书，读好书”的习惯与品质。可以读自然书籍，可以读历史书籍，可以读科技书籍，更应读同龄人的作文??总之，须博览群书，既是为了获取知识，又是为了心灵的丰富。在这个过程中去品味、去享受阅读的快乐！你会变得更认真，也逐步深刻起来。

在会读、多读之后，即可写。写其实就是将心中的话语、情感真实又完整地表达出来，不要过多的虚赞，也就是我们所说的“说大话”。特别是在表达情感时，不要一味地追求华丽词藻，而忽略根本。能力求题目新颖、选材新颖、思想新颖、语言新颖，不被常规所束缚，有丰富大胆的想象力更好。

本作文集收录了20篇各式各样的佳作，但有一个共同的特点是，不论是写人记事，不管是绘景状物，皆是作者熟悉的、亲自经历的，就像你周围的人物、生活一样。所以，你会感觉如发生在自己身边一样亲切、有真实。为了便于同学们通过阅读这些作文有所借鉴、提高，我们将每一篇作文都清楚地讲出推荐理由，更鼓励同学们动笔写作文的积极性，激发同学们的文字表达热情，树立写好作文的信心与决心，彻底消除大家对作文的“写不出”、“怎么写”、“写什么”的想法，让你真真切切感受到写作文实际上是件很轻松的事情，就如玩耍一般，散步一般。

“他山之石，可以攻玉。”望这本作文集能够给你真正的指导与提高，得到你的关注与喜爱，从而让你领悟一篇成功作文的奥秘！

征文作品集前言(三)

为侄女作文集作序言

我喜欢聆听孩子的心声，因为我是一名喜欢习作的教师；我喜欢女孩子写的作文，因为我没有女儿，这样可以弥补心灵的缺憾。今天我很荣幸为嘉欣小朋友的作文集作序，仿佛又回到了天真烂漫的童年。

童年是五彩缤纷的，就像海边漂亮的贝壳；童年是无忧无虑的'，就像整天嘻闹的浪娃娃；童年是纯真甜美的，就像山溪中清亮的泉水。看着嘉欣的这些作文，虽然稚嫩，却散发出浓浓的童真、童趣、童善、童美。通过这些作文，我看到了你飞扬无束的思想，看到了你探求知识，追求进步的信心，看到了你对亲人、朋友的真情挚爱，看到了你与伙伴们天真烂漫的打闹嬉戏……。它真真切切地记录了你丰富多彩的小学校园生活，既有对人、对事的独特感受，又有对人生的思索和感悟，还有对未来充满好奇的奇思妙想。这本作文集还有一个鲜明的特点，就是很多篇作文都有老师的评语，极其珍贵，因为它记录了真实的一切。在小学生活中，每个人都有许多开心、有趣、悲伤、新奇的经历。这些儿时的记忆，你会品味儿时的奇闻铁事，在忙碌中感受轻松与快乐；你会追忆那丰富多彩的小学生涯，在成长中感受酸甜苦辣；你会吸取那难忘的教训，一步步走向成功。

嘉欣今年将踏入初中远离妈妈，你将漫步于人生的黄金岁月，飞扬着青春的旋律，经历着成长的烦恼，承受着考试的压力……，所有这些，都将使你慢慢地告别幼稚、走向成熟、乘风破浪、扬帆远航。成长的岁月一如你人生中精心酿造的酒，细细地品味它，用心地记录

它，永久地珍藏它，它将历久弥香，值得你慢慢回忆！

也许你的这本作文集还不够精彩，但我相信，你会用智慧描绘未来的校园生活的画板，用汗水和勤奋书写青春的岁月。所以，我希望你在将来的日子里，能妙笔生花，写出更多、更好的作文；我期待你用汗水、笑声和歌声写成的下一本作文集，我期待与小朋友一起分享。

关心你成长的叔叔：尹瑞锋

念静斋

2013年3月15日

征文作品集前言(四)

翻阅着一篇篇精致的习作—— 如诗的记忆，闪动着童年的身影； 未来与梦想，是天生我才的壮志……

字里行间虽没有华丽的词藻， 篇章段落中却涌动着天真稚气。 它让人情牵，更让人心动,因为,这是我们成长的足迹，因为，这是我们努力的见证！

是培新，异彩纷呈的书香沃土，使我们的童年欢声笑语、无忧无虑；是老师,呕心沥血的辛勤耕耘,使我们的童年硕果芬芳、精彩绚丽。 将记忆,永远珍藏在心底。

我，用智慧，用执着，谱写未来，奏响辉煌； 用真挚，用快乐， 点亮人生,个性飞扬！

征文作品集前言(五)

放飞的梦想， 是我对你的愿望； 几年的相识， 将化作渺渺轻烟。

唯一的体验 是那夏日的炎炎， 是那春雨的盘桓， 化作轻落的深秋， 也会化作飘雪的严冬 潇潇的暮雨中，所留下的只有纯真的诗篇。

我为你歌唱， 因为有你的歌谣， 有你的钢琴曲，更有你为我所努力的欢笑……

字里行间虽没有华丽的词藻， 篇章段落中却涌动着天真稚气。 但，那就是我童心的飞扬！ ————编者诗

征文作品集前言(六)

书呆徐：六年的小学生活就要结束了，很快我们就要离开生活六年之久的母校，迈向中学时代的阶梯。在这级阶梯上，我们将学习更多，收获更多。在进步之时，我们也不能忘了童年的那些欢乐时光。我们在眺望未来的时候，也要回首一下儿时旧事。因此，我们要记录下那些最美好的回忆！

吃货杨：这册《迈向毕业的阶梯习作选》是我和其她三位好“盆”友编写的，它是我们从儿时到现在的作文中精心选编而成的作文册。它的内容丰富：有幼稚可笑的儿童篇，有酸甜苦辣的成长篇。当然，也有美妙的景篇??希望大家喜欢，求好评哦！！！！！！

路痴潘：??

神经赵：??

吃货杨和书呆徐：两个打酱油滴！！！！

征文作品集前言(七)

“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。古往今来，多少骚人墨客无一不从此要津领略风光，融会贯通，树立起自己的文学大纛。李青莲不正是汲取了庄周的逍遥游，屈子的楚辞风，化而为自己的汪洋恣肆吗？朱自清不也是从先人诗词歌赋的沃野中，滋生出了现代散文的嫩芽，打破了时人所谓的“用白话文写不出典雅散文”的言论吗？凡此种种，数不胜数。 姑且不论那些有大成就之人，就拿我们这些俗人来评述。自古就有“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的格言警句，还有“读书破万卷，下笔如有神”的名人名言，都阐述了一个至明之理：见多识广，而后为之。换言之，也就是，多读书，读好书，然后就有文思文采，才能写出斐然的文章。

为了这个目的，并欲提供给学生一个交流文学的平台，再加上“迎元旦”活动的需要，我校特地组织了这次征文竞赛。现遴选出一些获奖作品，结成此集，希望能为广大中小学生提供一点借鉴。

为使读者更好地体会作品的妙处，我们特邀语文教师为每篇文章作了富有针对性的精彩点评，以飨读者。

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