吾国吾民读后感（精华十八篇）_吾国吾民读后感
2022-08-14 吾国吾民读后感吾国吾民读后感（精华十八篇）。
【1】吾国吾民读后感
我可以坦诚相见，我并不为我们的国家感到惭愧，我可以把她的麻烦公之于众，因为我并没有失去希望。中国比她那些小小的爱国者要伟大的多，所以不需要他们的涂脂抹粉，她会再一次恢复平静，并且她一直都是这样做的。”如此自白，林先生的性格便跃然纸上，令人情不自禁产生这样的念头：“这定是一个率真的作家。”
历来并不乏剖析中国人品性与生活习性的文章与著作，但读来或则过褒扬近乎谄媚以期宣传之效果，或则过批判近乎无情并因之令人悲悯而缺乏客观性。一本阐述中国的著作，它的价值应足以当得起阐述中国者，不能犯上述任何一点毛病。这样的作者必须立于客观的地位，其客观的程度足以领悟全部中国人民的旨趣，这样的人才不是轻易找得到的。但正如赛珍珠女士所说：可是出乎不意，与历来伟大著作的出世一样，《吾国与吾民》不期出世了。它满足了我们一切热望的要求，它是忠实的，毫不隐瞒一切真情的。
作者以坦率幽默的笔调，睿智通达的语言娓娓道出了中国人的道德，精神状态与向往，以及中国的社会，文艺与生活情趣，并与西方人的性格，理想，生活等做了相应的广泛深入的比较。你会惊叹于作者简纯的风格，而这种简纯偏又不影响作者对真理领悟的陈览。
林先生确是立于了客观的地位，无论是揭露中国的弊端，抑或是陈述其美好之处，他总是在扮演着一个叙述者的角色，但绝不只是信息的传送者，我们往往被他感染。
有时，我们甚至会怀疑这到底是不是中国人写的，如若是中国人，怎能这样坦诚，信实而又毫不偏颇地论述他的同胞？可细读全书，这又分明是一个中国人写的！如若不是中国人，又怎能如此富有诡辩与学识，幽默与澄明将中国人剖析的如此之深刻？每每读起林先生的文章，脑海中想到的竟是鲁迅先生，总不免要作一番对比。后者往往让人醍醐灌顶却又悲悯无奈，而前者虽平淡谦和却极具启示。正如作者自己所说“我这本书是写给纯朴而忠恕的一般人的”，这也就是为何此书能够与绝大多数的读者达到认知上的共鸣与契合。
这里，我仅摘录一段本书中作者关于道教的论述，供大家欣赏。“每个中国人的心头，常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。生活于孔子礼教之下倘无此情感上的救济，将是不能忍受的痛苦。所以道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意的时候，都是孔教徒，失败的时候则都是道教徒。道家的自然主义是付镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。”
读后感》
【2】吾国吾民读后感
索络面卡区的团组织几乎全部全上阵了。团省委去了三个人——杜巴瓦、潘克拉托夫和保尔。这三个人是朱赫来同志亲自选定的。铁路抢修工作开始了，谁也没想到条件会有那么艰苦，寒冷的秋雨浸透了人的衣衫，沉甸甸、冰凉凉的;四周荒凉一片，几百个人晚上只能睡在四间破房子里的水泥地板上，穿着淋湿了而又沾满泥浆的衣服，紧紧地挤在一起，尽量对方的体温取暖。早上，大家喝点茶就去干活，午饭天天是素扁汤和一只煤球一样的黑面包。但他们凭着对革命事业的无限忠诚和坚强的革命毅力，出色完成了任务。
我想，我国的创业者和建设者与他们的情况也有惊人的相似之处。今天我们的幸福生活是无数辛劳的劳动者和革命者用血汗换来的，来之不易，我们一定要好好珍惜今天的美好生活，好好学习，炼好本领，为将来把我们的祖国建设得更加美好而努力奋斗。
【3】吾国吾民读后感
作为一名有思想有追求的有志青年，我看了这样一本书，这本书振奋了千百万的人。
从这本宣传小册子可以看出，马克思和恩格斯有着明显而强烈的阶级观念，意欲为社会变革的哲学和舆论先驱，其前瞻力和雄心壮志十分撼人。宣言用资产阶级的产生和发展的历史论证其必然覆灭的命运，同时得到论证的，是资产阶级曾几乎统治世界作为数千年社会历史中最大的伏笔，必将勾勒出无产阶级真正一统天下的宏图。
《共产党宣言》揭示了资产阶级和无产阶级的本质对立。关于对资的批判，马恩做到了前无古人的深刻。马恩深信历史的车轮会将资产阶级碾成粉末：随着资本主义的进一步发展，本身弊端将超过其容纳程度犹如充气过头的气球直至爆裂。不过到目前为止，西方资本主义国家似乎仍没进化到摇摇欲坠。相反，西方现行的福利制度、社会保障体系，已经大大缓解了资阶和无阶间的矛盾，尽管它们没能避过马恩准确预言的周期性经济危机，但从人民生活水平来看，他们似乎并不如马恩预测般“水深火热”。
我已经表明了立场：读完《共产党宣言》我无法评价马克思主义；但是我倒可以说说如何对待这一学说的看法。这个才是我最想说的，中庸完了我总该代表自己说几句。
当前，社会主义在中国意识形态领域占有绝对主导地位，这个就不用说啦，不然这门学科干嘛要占我4个学分？但问题在于，我不是很确定马克思主义是不是正确的。数学讲究逻辑，正确与错误光靠逻辑就能辨证出来；一条公式是错的，会有理性的数学家和追求逻辑的人站起来反驳它直到纠正为止。数学很单纯。但哲学就不一样了，它往往主观而且很容易带上政治色彩。历史上哲学被迫与政治交媾的例子不少，德国希特勒就偷换了国家社会主义为种族哲学，后果无须赘述。当然当时的人们处于思想控制的高压下，很容易信服希特勒的扯淡，现在信息开放，从我能获得的数据来看，我对马克思主义的正确性还是比较有信心的。但是学说本身正确，并不代表大张旗鼓宣传它的人说的都是对的。
因此我觉得，不论社会主义这种理论本身对错，当一种东西在意识形态领域成为主导的时候，就更加有必要时时审视它，这一点历史很明白地告诉过我们。你肯定会猜想我是不是想例举文革，我是不会告诉你的。拿这个整个民族犯傻冒的丢脸往事来譬喻当今的大好形势简直大逆不道。换做别人这么说我也会很愤慨，被别人骂傻冒没理由心平气和。但我想历史告诫我们的应该是思想的自由不该被抹杀。在马克思主义和科学社会主义如此风行的年代，在这个社会主义几乎成为唯一一面允许飘扬的政治旗帜的国度，更加应该扩大思想的包容度。
以上就是我的看法，不知道你读后是什么感觉，先说一句，这本书真的够厚的呢，真需要一些耐心才行。
【4】吾国吾民读后感
本书作者“爱之深，责之切”，围绕教育的放权与分流，对中国教育的现状作了剖析，抒发了一名知识分子的忧国情怀。其中，中国社会的单一价值观和独生子女的国家政策导致分流教育过早夭折，中国等亚洲国家过度强调再阅读扼杀了学生的创造力。这种竞争的空前加大，让教育异化，让学***心灵扭曲，让教师的教育价值判断有误。
这本书对学科教学有自己的批评和见解。因此，结合学校及自身的教学实践，总结如下：
一。在学校现有的教育体制下，学校和教师可以营造我们的小环境：回归教育本源，尊重学生的内在身心，满足社会的需要。
教师在自己的一亩土地上，做适合学生的教育，做适应教学的事情。不扭曲、不疏远自己和学生的心灵，做一名健康的身心教练、心灵守护者、成长护航者。
2。深刻反思学校的学科教学，特别是语文课的数量，倡导科学与声、体与美的艺术课程。做到全面发展，教学眼中有人，尊重其身心规律。
英语过分强调工具性、考试性和表演性，有多少人不用它就学会了。因此，外语学***分流。学***在质不在量，一部分人学好就可以了。
放低要求，提高针对性与成效。
三。在教学中充分运用奖惩手段，有自己的教学艺术，激发学生的学习积极性。
书中引言到，“动力与兴趣可以激发，创新不可以激励。“你的目的是提高雇员的长期总做质量，帮助学生成为用心的思考着与自觉学习者，那么奖励与惩罚完全没用。”因此，教师要善于利用艺术进行“外奖”来引领“内奖”。
内奖便是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。乐，就是学***的乐趣。乐，就是学***的境界。
4.明确复***立意。它不是知识的重复，而是一个系统的建构和学习。
复习，复习过度，会扼杀学生的想象力和好奇心，所以我们应该优先进行新的教学，不要太早，复习过度。复***重学生的能动性，参与知识的体验，重组与体系构建，更多的是让知识的学***学生成长的伴侣。要注重学习方法和知识获取，反对死记硬背和知识灌输，不让知识成为唯一的教学，不让成就成为唯一的价值取向。
【5】吾国吾民读后感
那是一个到处是红布标语的年代。“插队”“知青”“标语”“语录”等等，几乎成了那个年代的象征，是那个年代的典型标志。
《棋王》讲的是一个关于“吃”和“下棋”的故事。主人公王一生，他对吃的要求很实在，从他吃相的几个细节描写便可看出。他棋艺高超，小有名气。在极其艰苦的岁月里，它都时刻想着下棋，棋已经深深植根于他的心里，已经升华为一种信仰。在倪斌用棋做交易换来他得以参赛的机会时，他拒绝了；在在艺压群雄，胜利在望，冠军老者乞求言和时，他答应了。他在乎的不是输赢，不是名望，他在乎的，只是他心中的道，道家的“无为”；他在乎的，只是他心中的棋，他用生命保护，像性命一样存着的母亲留给他的无字棋；他在乎的，只是他心中的信仰，在各自的朝圣路上，一种，人要有，才叫活着的信仰。
“吃”和“下棋”始终贯穿其中。中华民族凭借着极其简陋的“吃”和“下棋”，亦即物质和精神的最低层次需求度过了许多动乱的年代，这便是中华民族的韧性。一个有信仰的民族才可能在漫而长的路上走的更远，更远。
【6】吾国吾民读后感
读《中国人》有感
《中国人》也称《吾国与吾民》这是1934年林语堂的成名作，鉴于中国当时面临的窘境和危机，林语堂写下此书，他在书中将中国人和中国文化的方方面面分析的面面俱到，细致入微，批判了中国人人性中的劣根性，也谈到了关于中国发展的方向，对中国文化同时讨论了中西文化之间的区别。
十分佩服林语堂能将当时中国与中国人的特点大胆地向西方世界展示，包括其中的负面，例如消极避世，超脱、老滑、因循守旧这样的看着不舒服、敏感的形容中国人的词汇。但是在他的作品中，这些话似乎改变了色彩感。 读者可以从行中清楚地体会到成为中国人的荣誉和自豪。而且看完之后想一想，觉得还真就那样一回事。
这是一件神奇的事情。更难得的，其中有众人“只可意会不可言传”的东西。
中国人所著的书中有一个普遍的缺陷：感性色彩浓而使著作中的逻辑性不够严密，特别是有关概念、定义、解释方面。中西风格的混合教育使林语堂能够自由地处理思维上的差异。
比如说，他在书中另类解释这样一句话：“中国人之所以能写出优秀的诗歌，是因为他们用肚肠来思考的。”（这是当时西方中国盲们对中国人好吃无果的无聊讽刺。
）他的步骤是：先抛出“中国人总是习惯用感情来思维”，再引出传统说法“满腹经纶”等来证明“中国人把腹部作为一切知识和学问的贮藏所”。再印证西方心理学家已证明的“腹部是贮藏情感的地方”得出“思考是情感越多，肚肠对一个人的思想所负的责任就越大”的结论，从而自然而然的将整句话性质和感**彩一百八十度转变。
把犀利的箭温柔折断还回去。
随着阅读的深入，《中国人》更像是一种林语堂式的外交。他巧妙地用没有避开任何西方敏感词的方式，使西方世界的第一道抵触封锁线失效，给人感觉，“咦，这还是一窝里斗的典型啊”，潜在为其书的认知度加分。书中引用了大量西方谚语、典故和名人名言，这无疑降低了汉语陌生词对西方读者的障碍。
始终穿插着的以西式为主的幽默创造了一种针对西方的有趣熟悉的氛围，让人在像似听故事般被潜移默化。
在某种程度上，这与周总理当时面临新中国外交困难的情况类似。不同的是，周利用智慧和幽默的政治层面来解决。以同样的方式，努力与脑力相结合，维护中国脆弱的、仅存的一点尊严。
虽然已经过去了76年，但这本书的价值仍然是光辉的。从书中，可以感触到七十六年前的现状与环境，相较于当代，进步、发展的艰辛可触可感，从心底发出一种责任让我们年轻的一代更好更完善地继承文化，并且为中国的进一步传承感到任务艰巨而伟大。不单单只是让“中国”这两个字仍然存在于世界。
【7】吾国吾民读后感
“人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回忆往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为卑鄙庸俗而羞愧;临终之际，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。”这是尼·奥斯特洛夫斯基写的世界名着——《钢铁是怎样炼成的》这本书中，令人久久不能平静的书中的一段文字。
《钢铁是怎样炼成的》塑造了保尔。柯察金这个在布尔会维克党的培养下，在革命烽火和艰苦环境中锻炼出来的共产主义新人的典型形象。他以爱憎分明的阶级立场、崇高的道德风貌、高昂的革命激情、奇迹般的生命活力和钢铁般的坚强意志，谱写着把一切献给党和人民的壮丽诗篇。
【8】吾国吾民读后感
读后感50字
【篇1：读后感50字】
《诗经》读后感50字
《诗经》是由孔丘等整理的一部诗歌总集，是中华五千年的文化精粹。诞生于先秦时期，收录了自西周到春秋中叶大约五百年间的诗歌，计有305篇之多，以抒情为主，有《风》、《雅》、《颂》三部分。
【篇2：读后感50字】
《昆虫记》有感50字
从昆虫记，我明白了萤火虫是怎样吃东西，红蚂蚁是怎样回家的，天牛是怎样生活的，蟋蟀是怎样唱歌的，蝉在地下是怎样生活的，舞蛛是怎样捕食的……。
【篇3：读后感50字】
我读了一本叫《森林报》的书，可好看了，里面讲了许多趣闻，而且都是讲小动物的！
我可喜欢看了；机智聪明的小动物不停的出此刻我眼前，这本书很好看很搞笑，我推荐大家也看一看！
【篇4：读后感50字】
读后感50字
《马达加斯加》观后感50字
《马达加斯加》讲的是狮子和它的一群好朋友想回到它的家乡---纽约动物园的故事。在回家的路上，它们遇到了动物马戏团，它们帮忙马戏团表演成功，它们还遇到了捕杀动物的坏人，它们用机智赢了坏人，最后它们开始了回家乡的旅程，平安回到了家乡。狮子很有领导能力，勇敢，机智，在它的领导下，帮助了别人，我很佩服它。
【篇5：读后感50字】
读后感50字
《卖火柴的小女孩》读后感50字
这天，我读了《卖火柴的小女孩》这篇，它深深地感动着我的心，买火柴的小女孩悲惨的境遇告诉我：我多幸福。在这个世界上，有我们这些生活在幸福而快乐的家庭里的孩子，我们有父母的疼爱，有老师的教导，有同学的关心，还有一个温暖的“被窝”在时刻温暖着我们。
我们是幸福的，我们要珍惜这幸福快乐的童年，好好地学习知识，学习本领，去圆我们五彩缤纷的梦。
【篇6：读后感50字】
读后感50字
这天我读了一个《龟兔赛跑》的故事，是一只乌龟和兔子赛跑，兔子因为跑到一半就睡觉了，没有比上乌龟，这个故事使我懂得了一个道理：做事不能做到一半就不做了，否则会一事无成。乌龟不怕困难。只有坚持不懈，他才能成功并获得一等奖。
【篇7：读后感50字】
小鹿学长跑读后感50字
这天我读了《小鹿学长跑》。一大早，孙公公还没露出笑容，小鹿就开始练习跑步。许多小动物还在睡觉，但鹿在树上呼吸新鲜空气，跑得越来越快。
小鹿每天都坚持练习长跑，并且变得非常强壮。于是，小鹿一次又一次地逃脱了猛虎的追捕。这个故事告诉我们，做任何事都不能偷懒。只有坚持，才能学到真正的技能。
【篇8：读后感50字】
《十万个为什么神奇的科技》读后感50字
这天我读了《十万个为什么神奇的科技》。读完《声音也会“杀人”吗？》这篇后，我明白：
当风暴与波浪摩擦时，有时会产生次声波。次声波是一种人耳听不到的声波。会使人感到头晕、耳鸣、恶心等症状；强次声能使心脏等器官剧烈震动，导致血管破裂死亡。
【篇9：读后感50字】
《野天鹅》读后感50字
《野天鹅》是讲述善良的艾丽莎为了解救变成野天鹅的哥哥们，勇敢地承担了编织荨麻披肩的任务，为此她承受身体和心灵上的双重痛苦，但艾丽莎坚强地承受了这些痛苦，最终成功解除了哥哥们身上的咒语，并获得了自我的幸福。在成长的道路上，我们也会遇到各种各样的困难，但只要我们学会忍受痛苦，坚持自我的信念，就必须会有成功的一天。
【篇10：读后感50字】
读后感50字
透过阅读《三毛流浪记》这本书，明白在旧社会穷人的孩子吃不饱、穿不暖、更不能读书，所以我要珍惜此刻幸福生活。
【篇11：读后感50字】
《遮天》读后感50字
叶凡，一个有着古老遗迹的存在。他炉养百经，九秘、源天神术加身，身怀大帝专属物万物母气根源铸就的鼎，更怀有内含仙机的羽化神朝留下的鼎！如今他正走在星空古路上，接送史上最强试练！
他心坚似铁，逆天修行以大成圣体成就大帝是他的追求！
【篇12：读后感50字】
可爱的鼠小弟读后感50字
【作者：陆闻勓】
这本书很好看。里面的小老鼠很诚实。他打破玻璃，向母亲承认了错误。他也很聪明。我们应该像他一样做诚实的孩子。
【篇13：读后感50字】
窗边的小豆豆读后感50字
在这本书中，主人公是小豆豆和她的第二所学校巴学园。这本书是关于小豆豆一年级辍学的。她们要去的学校是她妈妈刚找到的商学园。进了巴学园一幅犹如奇特的景观出此刻了她们的眼前六辆真正的电车，但不在跑了，小豆豆觉得在做梦一样，“电车教室”。
【篇14：读后感50字】
狼王梦读后感50字
这个暑假我读的第二本书是——沈石溪写的“狼王梦”讲了一位伟大的母亲，为了继承他老公的遗愿：培育出一只幼狼当上了狼王的宝座。
这本书很好看。它写得深刻而具体。它把动物当作人来对待。
【篇15：读后感50字】
《一座城池》读书后感50字
看完一个城市，最大的感觉是韩寒似乎在书中有太多的记忆，而整篇文章似乎没有框架。我不明白为什么韩寒对他的作品最满意。我仍然认为三重门是最好的。
【篇16：读后感50字】
《小蟋蟀的花嫁衣》读后感50字
《小蟋蟀的花嫁衣》个性好看，里面的句子个性优美，比如森林的上空，亮闪闪的星在偷笑。还有一种说法，发自内心的美才是真正的美。我感觉这两句真优美。
【篇17：读后感50字】
《阿呆和阿瓜》读后感50字
有一本书个性好看，这本书是《阿呆和阿瓜》，就是伍美珍写的书。其实，这本书里有一本书，那就是快乐的季节，还有一本是完美的季节。
此刻就让我来说说里面的资料，而且里面有一些资料个性搞笑，比如我天天背着学校上书包。我一看，太搞笑了。
【篇18：读后感50字】
读后感50字
《水孩子》这本书的故事情节比较简单，讲述的是一个扫烟囱的贫苦小男孩汤姆，因为总被师傅痛打一顿，所以他的性格有着各种缺陷。
在他变成水孩子的时候，他因为仙女的感化、教育和指导下，历经各种冒险奇遇，克服了各种性格缺陷，最后长大**的故事。
【篇19：读后感50字】
《燕子》读后感50字
这一天，我读了叶圣陶爷爷的童话故事。童话故事中描述了一只受伤的燕子，她从青儿玉儿的照顾中**，并和母亲一起回家。但是小燕子并没有忘记青儿和玉儿，它每一天都来看她们，给她们唱歌跳舞，每年春天从南方回来都记着给她们带美丽的礼物。
这个童话故事深深地打动了我。在现实生活中，我们应该善待他人，付出我们的爱，让世界更加完美。
【篇20：读后感50字】
《鹬蚌相争，渔翁得利》读后感50字
这天，我开开心心的把《鹬蚌相争，渔翁得利》读了一遍，《鹬蚌相争，渔翁得利》这本书我很喜欢，读了之后，我懂得了：退一步海阔天空，我们就应互相谦让，团结努力。
【9】吾国吾民读后感
《一九四二：吾国吾民》是一部由蔡小团导演的纪录片，由张国立、张默和徐帆等主演，网友们对这部影片的评价是怎样的呢？一起来看看吧！
01战争，杀戮，饿殍遍野的饥荒……
如果你没有经历过饥荒，或者从你的父母或祖父母那里听说过，详细告诉他们你一定认为这只是一部电影。
一千万**离失所，三百万人成为饿殍。在灾难和战争的杀戮中，生命像芥末一样渺小，仍在努力生存。人性在生存的重压碾压下，仍有承担和坚守。
我只想说，再真实的历史，都会有人遗忘；有些真相，永远会超乎你的想象；再优秀的作品，都会有一些自以为是的人在瞎喷。
这是一部惊心动魄的电影，不仅仅因为它带回了血腥的历史真相。
02现在知道**为什么会败了吧？先是**军官付出巨大**代价好不容易可以合围日军的时候，蒋介石命令撤退，然后蒋介石拿定主意弃灾民于不顾，反正p民饿死了国家还是老蒋的，军队饿死了就没人替老蒋抢地盘了，结果却是日本人给灾民一点粮食，灾民帮着缴了**的械，蒋介石首鼠两端，被老外揭发灾情了，又开始装模作样的救灾，可是又三心二意，结果就是饿死一大批人，国内失人心，仗又打输了40万**败给了6万日军，国际上被人看不起，开罗会议不带他玩了，蒋介石这个废物确实是什么都干不好，仗又打不好，国又管不好，还整天在日记里骂这个骂那个，最好世界上全部人都比他还蠢就好了，那么他就能够当大王了，这种废物难怪最后失败到小岛上去了。
幸好，之后中国人的国民性已经有大的改观，但是也不是高枕无忧，如果中国国民回到当年那种麻木仅仅追求活下去，没有尊严，没有信仰，那么中国还是回再次发生那种可怕的"人祸"的。电影中，灾民们为了一口饭吃可以不要尊严，为了赖活下去可以当狗都无所谓，所以几十万中**队和几百万中国人可以被几万日本兵撵着跑丧失大片国土，相反同一个时代的苏联人，可以打出斯大林格勒这样的顽强的仗，德国入侵苏联，结果德国国土被苏联占了，日本入侵中国，结果日本国土没什么大问题，日本人所以照样不怕日本人。
所以当你骂日本人的时候，想想自己，你会否为了吃一口饭，为了一个好玩的日本相机、为了便宜省油的日本汽车，会自欺欺人的说，买日本货没什么，人家东西好，然后什么原则都不要了，自己给自己开脱，就如1942年时那些为了一口饭什么骨气都不要了卖儿卖女甚至舔着脸向日本人要饭的中国人？？？中国就是这类人太多了，所以日本人才能那么容易的欺负中国，而同一个年代的**，由于**人有信仰，爱国而团结，为了信仰、国家和民族甘愿牺牲自我，所以**人最终痛快的报复了侵略者德国人。
你或许对很多现状不满，或许对中国很多情况不满，但是，先问问你自己，你自己做好了么？？？？1942年你还是一个典型的自私的中国人吗？？？？
03这部**让我觉得痛心。很沉重！
我们是一个伟大的国家，一个吃不饱的民族，一个历经数千年的文明古国，一个不在乎同胞鲜血的民族！让人愤恨！
一个简单的小老百姓在灾难面前是如此的无助，被敌人打，被同样落入困境的同类排挤，被自己的武装（也许在几天前才被抓的丁，都是农民），被非本地人的歧视，甚至是自己同胞的子弹打在脚边嗖嗖作响，为什么？怎么了？
人在饥饿的情况下，极端的环境可以成为更重要得人类属性。但人没有了肌体，没有了口中的一点点食物，还谈屁的廉耻，屁的民族，屁的贞操，屁的一切？人之将死，这个世界的一切都将和我没关系了，我还谈什么礼义，为啥日本人都能意识到给灾民粮食，让灾民拿起枪口对向自己的同胞？
自己的同胞却不拿自己的生命当回事呢？人不是在心底，没有对外星人的深仇大恨。而充满仇恨的是自己的同胞！
中国这水太深，太浑，漩涡太多！哎
另外还有一个，为啥导演要找一个叫白修德的美国时代周刊的记者，在片里还是个分量不小的角色，是想说明第三方看到中国。但是不需要这么重的戏吧，这是与世界接轨的产物，金陵十三钗里也是老外咋咋咋的。都怎么了，没有老外讲不清事实》？
还是为了体现我们的世界文明水平接轨化程度很高了当时已经！不是说和老外有怨有仇，是没事干就拉几个老外过来说英文让人觉得很不高明！是觉得放字幕说英文能去国外拿大奖？
哎，中国的电影人……
在读这本书之前，我不去看电影评论，所以最好用一颗空白的心去寻找和肯定它。一部好影片的会从头抓住你的心，深陷其中，直到结束走出影院，还会一直恋恋不舍。记得20年前张艺谋的《古今大战秦俑情》，曾让我看完两个小时后还在那个剧情里出不来。
现在，我觉得这个老阴谋家已经没有天分了，而冯小刚却以每年几部贺岁大片稳居国内著名导演的首位（至少在我心目中）。不仅仅是他了解市场，迎合大众口味，每年都在不断地制作具有巨大趋势和商业价值的电影。更重要的是他的文艺片不仅仅是在艺术渲染、人物刻画的独特视角，更有时代大背景的烘托，记得多年前的《夜宴》是他第一次尝试拍文艺片，其拍摄手法不逊于老谋子的《英雄》，《英雄》用红色渲染了气势与正道，《夜宴》用红色烘托冷酷与计谋背后的真爱，而故事情节的跌宕起伏、人物性情的多面性和晦涩情感被冯小刚拿捏得淋漓尽致。
没想到，这次他用蓝灰色调把中国在《一九四二》的苦难真实再现。
《一九四二》讲述抗战时期的中国，军事家和政治家的目光聚焦在一城一郭的征伐劫掠之时，几乎鲜少有人注意到中原河南爆发的一场惨绝人寰的大旱灾。故事以狡猾、精明、富甲一方湖南封建地主老东家在1942的隆冬经历因灾难落入赤贫，经历300多天的逃荒，亲历亲人失散死亡的记录。这段经历是3000万饥饿人口因战争而在生死线上挣扎的缩影。
我很难用文字描绘这样的饥饿：进过洋学堂的少女带着心爱的书本和猫咪被父亲硬拉扯上离家，一路烧掉书本，宰了猫咪熬汤喝，最后愿意为了在年三十给父亲换5升小米，让自己不在继续逃荒，宁愿把自己卖进窑子。这不是一次性的一步，但饥饿吞噬了她的骄傲、自尊、怜悯和屈辱。
我也很难用语言描绘这样的亲情：一起逃荒的有两个孩子的妈妈和年轻男人，妈妈为了给孩子换来4升小米，先嫁了那个年轻男人，把孩子交给这个唯一可能托付的男人，然后把自己卖给外乡人。临走时，都没忘把身上不是那么囫囵的棉裤换给年轻男人穿上，这是影片最出彩的一幕，细节决定品质，整片扬着土黄色枯草的草垛里，两人互相交换了下半身唯一的一条棉裤，一条已千疮百孔，一条略微严实些。
这是无助中最后的关怀。是夫妻俩一夜之间的长期照顾。人走到绝处，只要有一限生机，求生的欲望就越强烈，哪怕骨肉分离，只要绝处逢生。
它似乎在传达一些这样的信息：国难当头家园难保，囤积的财富可以一夜之间付之一炬，而创造财富的能力，哪怕在一贫如洗时还是东山再起的底气。因此，当老东家和长期工作的工人们磨擦树皮时，他对未来充满信心：
只要找到落脚地，凭我的精明能干，照样能置下地产，当我的财主。让长期工作不由自主地回答：那我就把你作为长期工作来回报。
于是逃荒的路变得有了一丝曙光。这是封建社会以附于土地的生产关系，有其本质和合理性，不像我们现在的老板和员工的结合吗？不同的只是一个经营土地，一个经营市场。
现代版的逃荒就好比温州老板跑路，国家面临大经济萧条，家庭资产缩水再所难免，市场投资减缓，需求减弱，产品滞销，紧接着就是资金链紧缺，投资额与市值差距越大，市场敏感度越高的企业，很容易面临“大饥荒”，大老板因资金无法运转，资不抵债现象乍现，一夜之间企业破产，老板开始“逃荒”。
《一九四二》在这个经济的深秋里播映，是不是还有此等寓意？不过，影片还是最真实描述了苦难的中国人的生存底线，不是饥饿，不是**的熟视无睹，欲盖弥彰，不是从云端掉入谷底的失重。老东家在唯一的儿子死的时候，伤心过后就毅然带着家里的女眷混迹“逃荒”行列，那时他有心爱的女儿，老伴，孕育着孙儿的儿媳，他有求生的欲望和肩负的责任。
当妻子和儿媳相继饿死时，女儿为了不被饿死向他道别。他依然紧紧抱着刚出生的孙儿坚强地求生，那是他的生命还有延续的后代给他活着的动力与希望。然而当孙儿在他躲避枪子太紧的拥抱而被闷死时，他就不能活了， “逃荒”没有结束就厄然而止。
“没有亲人，我还活着为啥？”老东家绝望地道出中国人的生存底线，亲情！有了它，就有了寻找幸福的意义，即使是那么遥远，每一步都离它很近。
这就是生存的最好方式。因为有亲人，就有分担与分享！在这经济凋谢的冬季里，《一九四二》大概就是为了告诉我们这些吧。
【10】吾国吾民读后感
我的爱好十分广泛，有唱歌、跳舞等等。其中，我还是离不开我的最爱—阅读。
我非常喜欢看曹文轩写的书。比如“我的儿子皮卡”系列、《岩石上的王》、《一条大河向东流》、《山羊不吃天堂草》等等。其中最让我难忘的是《歌王》。
那不是一本书，而是一本满怀着情感的书：一只鸟窝为了找到它的主人，不惜一切代价，牺牲了自己；第八号街灯对周爷爷和他的狗十分思念；子月对死去的哥哥满怀的思念……
但最让我感动的是《白篮子》这篇文章，它记录了马林冰在秋忙假时在马水清家是如何度过的。
原来的马水清十分憎恨自己的爷爷，恨爷爷自作主张从异乡之地带回了自己的母亲，恨爷爷总是不停地咳嗽、喘气……
后来，从一件事开始，马水清慢慢开始喜欢上爷爷：一天晚上，天空下起了大雨。毕竟是在农村。爷爷到镇上买了些鸡、鸭、鱼给马水清吃。但不巧在回家的路上摔伤了，马水清想：
爷爷虽然有些做的不对，但他还是为我着想的。渐渐地，马水清开始帮爷爷做力所能及的工作
谢谢曹文轩大叔。你让我知道了很多。
【11】吾国吾民读后感
这几天，我看了一本书，名叫《上下五千年》。里面有许多故事让我感触颇深，其中有讲秦始皇从建国到灭亡的故事就耐人寻味。
秦始皇打败了六国，统一了中国，结束了战国时期的混乱局面。他认为自己有很高的功劳，所以自称为第一皇帝，过着幸福的生活。他修建了长城、阿房宫、陵墓等，征用了大批农民工。那时全中国还不到两千万人，造长城要动用民夫几十万，还发兵三十万;又使用军民三十万和七十万囚犯动工建造阿房宫。
到二十即位，又从各地调集十万囚犯和民夫大规模建造秦始皇坟墓，耗费了不知多少人力和财力，逼得老百姓怨声载道。
终于有一天老百姓开始反抗秦朝了最先反抗的是陈生和吴广，起因是他们在被拉去看守渔阳的路上走投无路，最后只好反抗。虽然在战斗中陈胜吴广被杀害了，但是他们点燃起来反抗秦朝的那把火在到处燃烧，尤其是项羽、刘邦等起义军接之而来起义反抗，最终打败了秦国。
读了这个故事，我懂得了一个道理：要想治理好国家，不能让老百姓做太多的劳役，搞得民不聊生，生灵涂炭。修长城是有一些必要，可以保卫边疆。
可修阿房宫是没必要的，只是自己享受，修坟墓等都一样。让老百姓安居乐业，才能治理好国家。
《骆驼祥子》讲述的是旧中国北平城里一个车夫祥子的悲惨故事。
祥子，一个年轻的农民，从农村来到城市。他对美好生活充满憧憬，有自己的生活理想——买自己的外国车。最后，在祥子诚实努力的工作中，祥子攒钱买了自己梦想中的车。那辆车对于祥子来说，是那么重要——在他眼中，车能“产生烙饼与一切吃食”。
可是命运捉弄人，他的车被乱兵抢走;当他再次攒足了钱后，又被孙侦探敲诈一空;后来他又被迫与虎妞结婚，因虎妞难产而卖掉了第三辆车。他心爱的福柯自杀，让他心中最后一丝希望消失了。从此，祥子便丧失了对于生活的信心，从上进好强而沦落为自甘坠落。
正如本书所写，昔日“体面的、要强的、好梦想的、利己的、个人的、健壮的、伟大的”的祥子，成了“堕落的、自私的、不幸的社会病胎的产儿，个人主义的末路鬼”。这真是一个浸透了血泪的悲剧。
我不由地为祥子的命运所感叹。祥子一开始是那样老实善良，正直勤劳，可是在生活一连串的打击下，他变了 ，变得不求上进，对这个世界也充满了敌意，开始报复身边的所有人。祥子曾经讲义气，开始欺骗朋友，利用朋友。他变得奸诈，甚至无耻。
为了拿到钱，他什么都做得出。
读到这些内容，我感到悲伤、愤怒。我对祥子的前后反差感到悲伤，也对他后来可耻的所作所为而愤怒。然而，我更多的是心酸以及失望。
祥子生活的社会是黑暗的，军阀、特务、车厂主们的面目也是丑恶的。在黑暗社会中，人性被扭曲，人与人之间存在着仇恨。正是在这样恶劣的社会环境下，象祥子这样的下层公民受到了压迫。打了几拳，祥子终于明白了：
即使我们甘愿受苦，即使我们心地善良，也无法实现我们美好的理想，过上幸福的生活。祥子得堕落，除了他的短视和狭隘的自私外，更多的是由于这种强大的社会压力。
现在的生活条件优越了，过上了幸福的生活，我们要学***祥子一开始奋发向上要强的精神，而不能学***来的堕落。
【12】吾国吾民读后感
是的，贝多芬、米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者。我们享受着他们的天才创作出来的作品，同享受我们先辈的伟绩一样，不再去想听他们流出的鲜血，这无疑是使我们尴尬的事情，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。伟大的心魂有如崇山峻岭，我们将在那里获得更大的启示。《名人传》就犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”。
每个人的身上都会降临苦难与灾害。我们与其怨天尤人，不如努力奋斗，与其羡慕伟人，不如学习伟人人格的伟大，让自己的人生充满意义，与其靠浮躁和急功近利取得昙花一现的成就，不如坚持自己的信念、真理和正义，让自己跻身人类中的不朽者之列。
【13】吾国吾民读后感
关于中国的家族制度，我一直深有感触。在初中的时候，我偶然看到了我家的一棵家谱。上面记录了我的曾爷爷以及我曾爷爷等等他们的姓名以及配偶的名字等。
拿到那本比较破旧的本子，我饶有兴趣的研究了很久，一种莫名的兴奋
持续了好久。我想这种兴奋感是绝大部分中国人面对家族宗谱会产生的一种敬畏、感激、好奇、自豪的情感。没有人刻意教我们了解祖先和家人的态度和感受，但在我们的日常生活中，它深深扎根于我们的血液中。
所以，到目前为止，虽然人们的家庭观念薄弱，但社会主流文化仍然提倡尊老爱幼、孝敬父母，人们思想中艰苦奋斗、光荣的思想并没有消失。虽然部分原因是中国共产党对传统文化的倡导，但仍然离不开代代相传的传统家庭制度的影响。
在古代，这种家庭制度是维护社会稳定、团结统一的有利因素，但在当代仍然如此。
而近来我在研究明朝的宦官制度时，研究宦官这个人群的**时，却也感受到中国深远流长的家族制度是宦官这个完全悲剧化的群体的刽子手。为了保持家族血统的纯正，所以在一夫多妻的帝王贵族家族里，便用“刑余”过的男子来伺候其妻子。在我看来，这是我们古代社会最黑暗的制度之一。
然而关于家庭制度有千千万万的观点也有千千万万的方面，在此，我只是简单描述自己的观点。
另一个促成社会稳定的因素是中国根本没有固定的阶级。这一点是我最近研究中国古代科举制度时深深触动的。在最近看的《晚清绅士与公共危机治理》里有一句话对此解释的相当清楚：
科举考试为选拔人才提供了最可能的途径，也为下层社会成员提供了升迁的途径，使社会不断进行阶级对流，对政治和社会产生稳定的影响。
2、中国人的性格和心灵
在《吾国与吾民》的第二章中，林语堂先生讲述了我们中国人的性格，他在原文中是这样的写道“如果我们回头看一下中华民族，并试着描绘其民族性，我们大致可以看到如下特点：①稳健②单纯③酷爱自然④忍耐⑤消极避世⑥超脱圆滑⑦多生多育⑧勤劳⑨节俭⑩热爱家庭生活等等。（摘自第56页）虽然作者是在上个世纪写这本书的，描述了当时背景下的中国人的形格，但看着这些文字，我可以看到许多恍惚中的中国人形象。
现在我来谈谈我对书中提道的一些中国人的性格的看法。
1、遇事忍耐。
林语堂先生在书中写道“忍耐的品质是整个民族设法适应周围条件的结果，即过分稠密的人口和经济上的压力等等，使人们只有狭小的生存空间；这种品质又特别是家族制度的产物，家庭制度是整个中国社会的缩影。人们试图消极避世，多半是由于个人自由没有法律的保障和想法的保护。”（摘录于p63）
对于这篇文章，我感觉很深刻，一遍又一遍地读。其实，这几个简单易懂的词，不仅震惊了那个时代，也震惊了21是几的我。在当代中国，这种耐心更为敏锐。
拥挤的小生活空间、昂贵的房价、超级堵车、长期加班、昂贵的医疗费用等等。但是人们仍然能够忍受，并且总能找到勇气和动力去生活和生活在相对自由中。不能不说中华民族是一个坚强的民族。
可是表现在另一方面，遇事忍耐也表现在面对不公平、不平等时的忍气吞声，表现在看到不公正的事情的的旁观。面对车上的偷窃行为，人们总是在忍耐，很少会出来指责他；面对饭店的逃税行为，人们总是在忍耐，并且对自己助长他逃税而获得的小惠小利而乐在其中；面对马路上的撞人逃走事件，人们经常在忍耐，因为这不关自己的事等等。
其实书中写得很好，人们力图消极避世，多半是由于个人自由没有法律的保障和想法的保护。这在20世纪混乱的中国是如此，现在社会也仍需以此为鉴。我国现行法律政策保障体系不完善，社会保障体系不完善，公共服务质量不够高。如果人们想真正享受高水平的生活而不是持续的耐心，他们仍然需要**和社会的长期努力。
2、超脱圆滑
在我刚刚看到这个词的时候，我总觉得“圆滑”是个贬义词看完这部分的文章，我想它或许就是个贬义词吧。不过仁者见仁智者见智。
书中是这样解释中国人的性格——超脱圆滑的。“也许中国最突出的品质可以说是超脱圆滑的，这一品质最难使西方人明白，然而却是最具有深刻的含义，因为它直接指向一种与西方人不同的人生哲学。”（摘录于p64）其后作者又说道“一位超脱老滑者是有许多生活阅历的人，他是实利主义者，麻木不仁，对进步持怀疑态度。
超脱圆滑的最大优点是能使人老成持重，性格温和......”（摘录于p64）。
其实一想起超脱这个词，我立马想到老庄、想到中国古代那些田园诗人，他们喜爱“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静淡薄的生活，这一点与后文中写道中国人是热爱和平、热爱大自然有着异曲同工之妙。然后一提起圆滑这一点，我却也不能不否认。站在今天我的角度来看待当今的许多中国人，的确是有着这个性格。
在书本中，作者描述中国人圆滑，是这样写道的“我们可以伟大到不信任律师，不信任法庭......我们可以伟大到可以制定相当繁文的缛节，然而我们也伟大到可以把这些缛节看作是生活这个大玩笑的组成部分......我们伟大到可以声讨罪恶，但同时可以对罪恶无动于衷......
”（摘录于p78）
看着这些字句，我突然一阵迷茫。虽然作者用幽默的口吻描述了这些，但我认为他的内心一定很沉重。中国人有着圆滑的性格，既是一种好的方面，说明了其不过于拘泥，但是描述的这些，却无法让我轻松起来。
时至今日，我们国家的人们，都能用“圆滑’描述，但是不能排除，相当部分的我们的国民是可以用诚恳忠厚来描写的。
当代，我们国民，仍旧不是很信任法律，信任法庭，但这部分恰恰说明了**职责在这方面的缺失。没有完备的法律和严格的监管体系。这些还需努力。
人们在网络上对一个个罪恶的事件争相谩骂，口诛笔伐，但“小月月”事件还是层出不穷。
中国公民的素质有了很大提高。
三、妇女生活
最后，我想谈谈我对林语堂先生所著《妇女生活》这一章的看法。
在我的想象中，我一直认为，在古代，中国妇女都是束缚的，主张门不能出，两扇门不能进，等等。然后我看到了这本书，想到了一些诗。我意识到我错了。作者在书中这样写道“妇女在被文明驯化之前没有遭到束缚，她是随着儒学的发展而一步步被束缚的。
”在后来，儒学成为整个社会的主导思想，进而影响我国古代的文化、生活领域时，婚姻制度也逐渐对古代女子形成严格的束缚。孔子曾说：“唯女子与小人难养也。
”儒家学说强调人有高低贵贱之分，承认社会统治的权力，主张社会分工，主张男主外、女主内等等。后来，儒家礼教对封建妇女的束缚越来越严格。从“贞节牌坊”、“裹脚制度”、“姬妾制度”等等可以看出。
其实，这些不用说，人们都能感受到封建礼教压力下女性的地位和生活状态。尽管文中有写到，事实上也如此，在封建大家族中，最高掌权人很多是女人，例如《红楼梦》中的贾母，杨家将中的佘太君，但是这些女性的崇高地位是在我国另一个流传千年的家族制度下影响的，同时也是封建礼教制度对她们辛勤养育儿女、维系大家族的一种“奖励”。
而在现在，尽管妇女的解放运动开展的相当顺利，但现实生活中一些“重男轻女”、女性歧视现象仍然存在。不过我觉得对于这一点，真正是需要我们女性同胞自己的权力意识的觉醒，然后努力去争取，去获得他人的尊重。
最后，对于这本书，我只能觉得自己看的太晚，生在、成长在这个国家，这个可以在前面冠以无数个各种各样的形容词的民族里，我感到骄傲。当然，虽然这种自豪感最初是在学校教育中灌输的，但随着年龄的增长，这种自豪感逐渐加深。可能她还有着各种各样的社会问题，我们的生活环境也不尽人意，但是想着那几千年的历史沉淀，那历经沧桑的文化底蕴，都无法不让我们爱上这个古老、悠远的古国。
是以我特别喜爱这个名字《吾国与吾民》，我努力去感受作者写这本书时的复杂的心情。
“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”我想我明白作者把这句话放在书扉的原因。
孔子说这句话时，是希望人们不要远离人群，追求“道”也要贴近生活，贴近人群，贴近家人。而作者在写这样一本描述我们中国和中国人的书本时，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看来，爱这个国家，我们就应该以一个贴近生活的角度去观察，观察中国的古今得失、现在的困境、未来的发展；去感受中华民族的悠远；感受中国人民的特点；去思考我们爱这个国家、恨这个社会的原因。
【14】吾国吾民读后感
《吾国与吾民》(My Country and My People)，共有九章两大部分。第一部分讲吾民，主要介绍中国人的的精神层面，包括中国人的特征、德性、心灵和人生理想;第二部分讲吾国，主要介绍中国人的生活层面，包括妇女生活、社会生活、政治生活、文学生活、艺术家生活以及生活的艺术。我最欣赏的是第一部分，林语堂先生对国民的剖析和批判颇有见解。在第二部分，他列举出国民生活的诸多领域，描绘了国人生存的基本风貌，并提出“艺术与人生而为一”的美学理想，恐怕也是他想借以改善国民素质的一个期望吧。
林语堂先生从中国人的南北差异说起。北人粗犷勇武，南人纤细文弱;北人崇斗，南人善商。虽然南北风俗悬殊，但共同的文化是把中国人民结合为一个民族整体的基石。在巩固中华民族持续力的文化力量中，有三条重要的纽带：一是家族制度，二是科举制度，三是崇拜淳朴。“家庭，是中国人文主义的标记。”在中国，家国一体，中国人的家族意识甚至高于种族意识。“家族制度的存在，使子孙蕃育，扩大民族之量，而考试制度之施行，则选拔才智，鼓励求学，提高民族之质”。同时，返璞归真的田园理想根植于一般中国人的意识之中，古人相信“越接近自然，越能保持体格上和道德上之健康状况”。中国人推崇“清淡之幸福”，这是先民对文明的一种辩证取舍，既知道文明之利益，又明白它的危险性。中国人民保留着近于儿童般淳朴的原始天性，在林语堂看来“中国在文化是年老了，而种族的生命却还年轻”。
中华文化的核心是儒释道思想的合一，并深刻地影响着中国人的心灵。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中国思想的阴阳两极，民族生命赖以活动”。当顺利发皇时，中国人人都是孔教徒;失败时，人人都是道教徒。儒家积极入世，道家消极遁世;儒家重人伦，道家任自然;在这人世的沉浮之间，中国历代的仁人志士都在寻找一个介乎工作姿态和游戏姿态的平衡点。于是，林语堂看到中国人德性的最高理想——圆熟，可谓圆滑成熟，也可谓老于世故，此乃中国人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，无过无不及。林公认为，中庸之道，是华夏子民极重要的生活轨范，也是他们自名国号曰“中国”的一大原因。此外林公还看到，中国是一个世俗化的国家，从古到今之所以没有形成像西方那样的国教，乃是因为中国人爱悦此生，这与儒家精神的现实主义和重现世性密不可分。
中国人不好战，归功于儒道和谐的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者爱人”，推己及人，希望用道德之力把社会结合起来，在仁义礼信基础上建立社会秩序。而道家主张清净无为，“绝圣弃智”，回到无知无欲的状态，这样天下便没有利益纷争。中国人爱好和平的民族传统，与西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中国似乎显得老成稳重，而欧美则少壮方刚。
中国人的和谐观还衍生出了知足、忍耐、无可无不可与保守性的民族特质。中国人民具有超凡的忍耐力，这既是中华民族吃苦耐劳、坚忍不拔的传统美德，又是中国人惯以逆来顺受、为虎作伥的愚昧与麻木。中国人自足、保守，缺少西方人强烈的开拓和冒险精神。但这种知足常乐的人生观，却使中国人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何种意义?西方为此不断探索却没能找到一个圆满的答语，而中国的先哲早已洞察出人生的真谛。在东方哲学里，“人生的真正目的，在于乐天知命以享受朴素的生活”。在林语堂看来，“一切智识之目的，在谋求人类之幸福”，即他坚信一切智识的使命，是使人不失为“人”，并善享其生存。当他看到欧美高度发达的工业文明对原始人性的侵蚀，看到人沦为工具的可怕异化时，他呼吁“这个世界好像需要一个宗教，……，机械为服役人而制造，非为人为服役机械而产生”。
中国还是一个崇尚学识的民族，所谓“万般皆下品，唯有读书高”。中国传统社会分为士农工商四个等级，农民、工匠和商人都景仰读书人，因为他们是社会精英，赋有特权又受人礼遇。 这种崇学尚智的民族传统，带来了的科举的兴盛和文化的繁荣，也使中国人常受过分聪明的累，表现出老滑俏皮的一面。与西方人阳刚型的性格相比，林语堂独具慧眼地看到中国人女性型的民族气质。中国人心性灵巧，思维方式感性、具象，依赖直觉，不好逻辑推理，这些近乎女性化的特征，形成了中国人最大的一个特点——重情理，与西方人重学理形成鲜明对比。因为女性化的民族气质，便可以知道中国文学得以昌盛，成为“诗的国度”之原因;也可以知道中国人情大于事理，法制传统不足之根由;还可以知道国人普遍缺乏科学之精神，自然科技远落后于欧美，所以今日才要大力倡导“科教兴国”之战略。
这便是我读林公《吾国与吾民》的一些感触和札记。在这本著作中，林公语言非以优美取胜，而是闲谈见长。
【15】吾国吾民读后感
细细地品味《林清玄散文》真是一种享受！
他的文体风格细腻得像个女作家，别看林清玄是一位留着长长胡子的老人，但细心地观察世界、论谈世界的文章却令我们赞叹不已！
他的每一篇文章都是无可挑剔的，其中有很多是林清玄经过或听说的故事，由故事而发出感慨，教会我很多人生的价值观。
有这样一篇文章令我百读不厌：《陶器与纸屑》。散文讲述的是林清玄亲身经历的一件事：林清玄在中国香港买了一个石湾的陶器，陶器是一个刺身罗汉骑在一匹向前疾驰的犀牛上，气势雄浑，非常生动，很能象征修行者勇往直前的心跳。他想拎着陶器回台湾很不方便，因为陶器被包装得十分严实，而托运又很容易破碎，所以他决定舍去包装用手袋拎上飞机。结果这次冒险失败了，陶器在上飞机时被撞碎了，所有的尝试与考虑都破灭了。
通过这次沉痛的教训，让他明白了：“对一个珍贵的陶器，包装它的破报纸和碎纸屑是与它同等珍贵的。”也让我明白了：“生命中也有许多这样看似平凡、不重要的东西，但我们不能忽略其价值，因为没有了它们，也许我们所珍惜的东西就不能得以衬托或完整！而我们就不能得到教训、启发、锻炼！”
翻开各个章节，你会惊喜地发现，它们都有一个共同之处，这些主题都是谈人生的居多。有一心一境、澈如水晶、无关风月与一生一会四个篇章，都是教会我们要珍惜所拥有的一切！
他的语句包含着他对读者们的教诲，他的言词包含着他对世界万物的赞美，他的所有感悟包含着他对大自然的向往与留念！
林清玄的散文大多数是来自于他小时在乡里的一些故事，以及他与亲人们发生的事情，由此引发的一系列回忆与深思，再用他那细腻柔美的文笔写出感人肺腑的散文，这便是他的独特写作风格！
我从他的几篇散文中不难看出他信仰“佛”。他在《佛鼓》中这样回忆道：“我站在通往大悲殿的台阶上看那小小的身影去击鼓，不禁痴了。”不过，或许他是很痴迷、很喜欢这种佛寺的氛围。
其或，我读过他那极具特色的散文之后，心中不由地燃起了写作热情，不仅仅只有这样罢了，他还带予我的是不尽的坚持！因为我认为林清玄能够克服重重难关，从偏远的地方走出来，成为一个鼎鼎大名的作家，是需要多少坚持与勇气都未必能达到的。
“我想着，在这悠长的时间中，在这广大的世界上，一定有很多与我心灵相同的朋友，得到一些温柔的安慰，得到几许智慧的启发，以及得到藏匿于俗世的浪漫情怀。”我想我在这句话、这本书中学到了写散文的方法与运用生活中的小故事来写出好文章。
【16】吾国吾民读后感
一只蜘蛛，为了朋友的生存而上演的感人故事。
从头读起，一直被故事有趣的情节而吸引。直到夏洛的离开和她离开时的话语：“生命的价值是什么，该怎么说呢？我们出生，我们短暂的活着，我们死亡。一个蜘蛛在一生中只忙碌着捕捉、吞食小飞虫是毫无意义的。通过帮助你，我才可能试着在我的生命里找到一点价值。老天知道，每个人活着时总要做些有意义的事才好吧。”，感动充满了我的内心。这也许就是这部小说作者想要告诉我们的孩子的道理。
我觉得每一个孩子都应该读一读这本书，让正被自私的社会环境所影响的孩子们从心灵上明白，帮助和奉献，是一件值得奋斗到死的事。
【17】吾国吾民读后感
同学们，你们见过自称“坏蛋”的"学渣”吗？你们见过人小鬼大，贪吃好玩的“校园明星”吗？如果没有，那就随我来看一看这本《超级坏蛋联盟》吧！
首先我先给大家介绍介绍“超级坏蛋联盟”的主办人——豆哥。豆哥，是星光小学五年级学生，不但长得胖，还是个"色鬼”，他虽然学习不怎么样，可是非常聪明，也非常能折腾，在学校甚至在校外那都是相当有名。就连他的死党也个性十足。我很喜欢他。也很喜欢他的超级坏蛋联盟。这本书就是讲了豆哥和他的同学的趣事。快来看看吧！
【18】吾国吾民读后感
《红瓦》写了“我”林冰在油麻地中学与马水清、谢百三、刘汉林等朋友的故事。最后我们宿舍中只有马水清和谢百三两人上了高中。
红瓦房为初中部，黑瓦房为高中部，这些年来一直如此。这地方的人总是对还在茅屋里读小学的孩子说：好好念书，先进红瓦房再进黑瓦房。在他们看来进红瓦房是一个理想，进黑瓦房则是一个更大的理想。红瓦房、黑瓦房是两个台阶――人生的两个台阶《红瓦》文学的灵魂其实就在油麻地大学，稻香渡、大麦田里。
淋冰和他的朋友在无边的田园里玩耍，在篮球场上竞争，在快乐中学习知识，这真是一种享受，也是我喜欢的学习方法。
坚持一种严肃的，对文学怀有一种敬畏之心的精神，是非常可贵的。这是《红瓦》教给我的。
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