日记大全|容斋随笔读后感（精华20篇）_容斋随笔读后感

培根1561年生于官宦之家，贵族的家庭背景和出众的才华，从小就有出入宫廷的机会，十二岁上剑桥大学……

这种简历实在让人羡慕不已。

他是第一位英文随笔作家，文章短小，注重文字的深刻老练，沉重有力，讲求实用。

在他的随笔中叙写了许多关于人的，事物的，死亡的，宗教的，各种命运和机会的名言警句，距今约有四百年前的作品，现在读来，也含有很深刻的寓意和对人们的警醒作用。培根的随笔不是文人的闲适小品和游戏笔墨，他是以政治家改造社会，富国利民为目的进行论说的。所以从内容到形式都讲究实用。

真理恰如磊落的天光，所有假象盛典在烛光下显得典雅堂皇，但经它一照，则难免穷形尽相。

**惧怕死亡恰如儿童怕进黑暗，儿童天生的恐惧，随着故事同步增长，**情况亦然。

宗教带给信徒的是和平，和平包含着无尽的幸福。

运气的美德是节制，不幸的美德是毅力。

掩饰是一种荏弱的策略和智谋，作假是一种恶行，起因不是生性虚伪，就是天生胆小，要不就是因为有重大的生理缺陷。

父母的欢乐藏而不露，他们的悲哀与恐惧也是这样。(从小到大，我们每个人的生活中经历的父母都是这样吧，他们把快乐，辛苦和艰辛都深埋在了心里。)

妻子年轻时是青人，中年时是伴侣，老年时是保姆。(那丈夫是什么呢？)

在所有的情感中，嫉妒是最难、最持久的，也是最坏、最堕落的，所以它是魔鬼的固有属性。

恋爱，明智实难两全。

谁主张爱情之上，谁就会放弃财富和智慧。(爱情至上，就一定会变成傻瓜和穷光蛋吗？)

人居高位三重仆——君王式国家之仆，声明之仆，事业之仆。

权力的四大弊端是：拖沓、腐败、粗鲁和软耳。

勇气是盲目的，因为它看不见危险和不便，所以它计算笨拙，善于实际工作。

善是习性，性善是倾向，在一切精神的高风亮节中，这是最伟大的。

浅薄的哲学知识使人趋向无神论，而深入的哲学研究使人皈依宗教。

迷信类似宗教，所以更加讨厌。避免迷信本身可能导致另一种形式的迷信。

旅游对于年轻人是一部分教育，对于年长者是一部分经验。旅游对我们来说是什么？喧闹的人群和匆忙的步伐给我留下了深刻的印象。真希望能有像培根所说的那样的旅游过程。

阅读中的对谈“假聪明″印象深刻。假聪明是做事的祸根。

生活中确实有一种人，自认为口出狂言，头头是道，可以压服人，便气势汹汹的一直往下说，把不能自圆其说的东西说成理所当然的正确。这种人在我们身边很多。尤其是在这个时代，人们为什么能非常理性地谈论自己的非理性。

简直都没有道德标准了。

如今，人们都提倡保健指导。其实，心情好、精神愉快是延年益寿的诀窍之一。

慎言胜过雄辩。

财富是德行的包袱。

人性往往是隐藏而不显露的，有时它可以被压抑，但很难消除它。

人的天性在这几种情况下最容易显露出来:

在私下里，这种场合不用装模作样。在感情冲动时，会忘乎所以。遇到新情况和新考验时，这时候***经不起作用。

人的天性中不是生香卉，便是长毒草。

大多数运气都是由外部事故造成的。然而，要创造一个人的运气，主要靠自己的双手。正如我们所说，机会总是偏爱有准备的人。人人都是自己幸运的设计师。

命运之路就像天空中的银河。它是许多小星星的聚集。这些小星星分开是看不见，但合起来就会发光。

以培根最经典的话结尾：阅读丰富，讨论尖锐，笔记精确。因此，人如果懒于提笔，就必须长于记忆；如果不爱讨论，就需要十分机敏；如果不爱读书，就必须有随机应变的能力，方能显不知为有知。

历史使人明智；诗歌使人韶秀；数学使人缜密；科学使人深沉；伦理学使人庄；逻辑修辞学使人善辩：“学养终成性格″。

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鲁直《题阳关图》诗云：“想得阳关更西路，北风低草见牛羊。”又《集》中有《书韦深道诸帖》云：“斛律明月，胡儿也，不以文章显，老胡似重兵困敕勒①川，召明月作歌以排闷。仓促之间，语奇壮如此，盖率意道事实耳。”予按《古乐府》有《敕勒歌》，以为齐高欢攻周玉壁而败，恚愤②疾发，使斛律金唱《敕勒》，欢自和之。其歌本鲜卑语，词曰：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”鲁直所题及诗中所用，盖此也。但误以斛律金为明月，明月名光，金之子也。欢败于玉壁。亦非困于敕勒川。

①敕勒：种族名，北齐时居住在朔州(今山西省北部)一带。

②恚愤：愤怒。《后汉书·隗嚣传》：“九年春，嚣病且饿，出城餐糗糒，恚愤而死。”

黄庭坚的《题阳关图》诗中说：“想得阳关更西路，北风低草见牛羊。”他的.文集中又有《书韦深道诸帖黄庭坚》说：“斛律明月，本是胡人，其文章并不出名。老胡高欢因重兵被困于敕勒川，便召斛律明月作歌解闷。(虽然是他)在仓促之间完成作品，但歌词竟如此雄壮有力，气势磅礴，这大概是因为作者毫不掩饰地抒发感情、描绘当时真实情景的缘故吧!”我查考《古乐府》中有《敕勒歌》，实际上是北齐高欢攻打北周的玉壁时惨遭失败，由于悲愤过度而生病，于是让斛律金唱《敕勒歌》，高欢亲自和乐。歌词本是鲜卑语，内容是“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。黄庭坚所题写的《阳关图》和诗中所引用的(典故)，大概都来源于此。但是他却把斛律金误以为斛律明月。斛律明月名叫光，是斛律金的儿子。而且高欢是在玉壁被打败，而非被困于敕勒川。

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原文：

作者：洪迈

翰苑故事，今废弃无余。唯学士入朝，犹有朱衣院吏双引至朝堂而止，及景灵宫行香，则引至立班处。公文至三省不用申状，但尺纸直书其事，右语云：“谘报尚书省伏候裁旨，月日押”，谓之谘报。此两事仅存。

译文：

翰林院的传统制度，现今废弃得没有存余了。只有学士进朝时，还有穿红衣的院吏双双引路到达朝堂停下来；到景灵宫举行烧香仪式，就引路到应该站立的.地方。

公文送到三省（中书省、门下省，尚书省）不用专门上行的文书，只用一尺见方的纸直接写上要申报的事，前面写上：“公文上报尚书省，恭敬听侯裁定旨意，某月某日押字”，这叫做谘报。只保存了这两件事。

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最近，我集中时间阅读了XXX珍藏之一，长征时也带在身边，更是他最反复阅读、反复圈点的《容斋随笔》。这部书由宋朝洪迈所着，共5笔74卷1220则，内容丰富、包罗万象，主要涵盖了以下几个方面：历史事件评论、历史人物评论，史料、典章、诗词、天文、历算、星相等。《容斋随笔》基本上每篇仅二三百字，笔触不深，就算古文基础不好，也可大致看懂。看完这部书，虽然有些星象、诗词、典章不甚理解，但总体感觉读起来轻松活泼，并不乏味。读的入神时，好像和作者一起，天马行空，周游古今，对任何事件、任何人物、任何物品，有所感觉，就有所记录，那么自然，那么平和。

中华民族有着五千年的历史文明，创造了光辉灿烂的古代文化，给人类留下了丰富的精神财富。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在人们正确认识历史的同时，得到爱国主义教育，陶冶道德情操，提高文化素质仍有巨大的现实意义。我觉得，洪迈在《容斋随笔》上下了很大功夫，他把所见所得所思都记录了下来，而且行文简洁精悍，语言通畅明快，免去了读者面对纷繁复杂、文字艰深的古书之苦，使我们能够在当今快节奏的时代，直面中国古代文化之精华。这部书是我们炎黄子孙的文化精髓之一，非常值得一读！

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容斋随笔·卷十六·靖康时事原文附译文

卷十六·靖康时事

作者：洪迈

邓艾伐蜀，刘禅既降，又敕姜维使降于钟会，将士咸怒，拔刀斫石。魏围燕于中山既久，城中将士皆思出战，至数千人，相率请于燕主，慕容隆言之尤力，为慕容麟沮之而罢。契丹伐晋连年，晋拒之，每战必胜。其后，杜重威阴谋欲降，命将士出陈于外，士皆踊跃，以为出战，既令解甲，士皆恸哭，声振原野。予顷修《靖康实录》，窃痛一时之祸，以堂堂大邦，中外之兵数十万，曾不能北向发一矢、获一胡，端坐都城，束手就毙！虎旅云屯，不闻有如蜀、燕、晋之愤哭者。近读《朱新仲诗集》，有《记昔行》一篇，正叙此时事。其中云：“老种愤死不得战，汝霖疽发何由痊？”乃知忠义之士，世未尝无之，特时运使然耳。

译文

曹魏大将邓艾攻打蜀汉，后主刘禅投降后命令姜维向魏将钟会投降，将士们无不切齿痛恨，以致拔刀斫石。十六国时期，魏国长期围困燕国的中山郡（今河北定县），城中的将士们都渴望出战，纷纷向燕王请战，慕容隆求战心尤切，结果都被慕容麟所拒绝，只得作罢。五代时，契丹人连年攻打后晋，晋人奋起抵抗，每战必胜。后来，元帅杜重威阳谋降敌，命将士们出营列阵，晋军士气高昂，决心与敌人决一死战，及至下令放下武器投降，军士皆恸哭不止，声振原野。我在编纂《 靖康实录》 时，私下里对靖康之难感到万分痛心，大宋朝作为一个堂堂大国，拥兵数十万，竟然不能向北方的金国发一箭，俘获一个敌兵，却只是端坐都城，束手待毙！数十万精兵强将云集京师，眼巴巴地看着自己的'祖国惨遭蹂躏，以致国破家灭，没有谁听说过他们之中有人因此而象蜀、燕、晋的将士那样痛哭流涕的。不久前，我读《朱新仲诗集》 时，看到其中《记昔行》 一诗，正是叙述此事的。诗中说：“老种（指种师道）愤死不得战，汝霖（宗泽字）疽发何由痊？”乃知忠义之士，并不是没有，只是大宋朝的时运不济罢了。

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①汉光武讨王郎时，河北皆叛，独巨鹿、信都坚守，议者谓可因二郡兵自送，还长安。惟邳彤不可，以为若行此策，岂徒空失河北，必更惊动三辅。公既西，则邯郸之兵，不肯背城主而千里送公，其离散逃亡可必也。光武感其言而止。东坡曰：“此东汉兴亡之决，邳彤亦可谓汉之元臣也。”彤在云台诸将之中，不为人所标异，至此论出，识者始知其然。

②汉高祖没，吕后与审食其谋曰：“诸将故与帝为编户民，今乃事少主，非尽族是，天下不安。”以故不发丧。郦商见食其曰：“诚如此，天下危矣。陈平、灌婴将十万守荥阳，樊哙、周勃将二十万定燕、代，比闻帝崩，诸将皆诛，必连兵还向以攻关中，亡可翘足待也。”食其入言之，乃发丧。然则是时汉室之危，几于不保，郦商笑谈间，廓廓无事，其功岂不大哉?然无有表而出之者!迨吕后之亡，吕禄据北军，商子寄绐之出游，使周勃得入。则郦氏父子之于汉，谓之社稷臣可也。寄与刘揭同说吕禄解将印，及文帝论功，揭封侯赐金，而寄不录，平、勃亦不为之一言，此又不可晓者。其后寄嗣父为侯，又以罪免，惜哉!

(1)识者始知其然 ____________ (2)非尽族是 ____________

(3)比闻帝崩 ____________ (4)商子寄绐之出游 ____________

(1)然无有表而出之者!

(2)其后寄嗣父为侯，又以罪免，惜哉!

20.邳彤阻止光武帝西撤的理由是 __________________。(用自己的话表达)(2分)

答案：

1. (1)才 (2)诛杀，灭族 (3)等到 (4)欺骗(4分)

(2)后来，郦寄承袭他父亲的爵位成为侯，又因为获罪被削夺了爵位，这真可惜呀!(嗣、以、被动句，3分)

4. 不但白白失去黄河以北地区，还会惊动三辅(今陕西中部地区)，邯郸的兵马也会逃散(2分)

5. (1)有远见卓识 (2)有拯救汉室之危的大功 (3)有功而无名(4分)

汉光武帝征讨王郎时，河北地区都叛乱了，只有巨鹿、信都两地还在坚守，有人建议光武帝可由这两郡的兵马护送回长安。只有邳彤不赞同，认为如果按照这个计策行事，不是会白白失去河北地区，更必定惊动三辅吗。且西行之后，邯郸的兵马不肯背弃守城的主将而千里护送，必定会离散逃跑。光武帝被他说服而没有西行。苏东坡说：“这是决定东汉兴亡的关键，邳彤也可被称之为汉的重臣。”邳彤在云台众多将领之中，不被人们认为有与众不同之处，到苏东坡这一论断出现，人们才认识到他的出色。

汉高祖死后，吕后与审食其谋划说：“将领们以前与皇帝都出身于普通百姓，现在侍奉少主，如果不杀尽他们，天下将会不安定。”因为这个缘故而不发丧。郦商见食其说：“如果真的这样做，形势危急了。陈平、灌婴带领十万兵马镇守荥阳，樊哙、周勃带领二十万兵马镇守燕、代，等到听说皇帝驾崩，诸将都被诛杀，必将都率兵马回来攻打关中，汉室的灭亡就在眼前。”审食其入朝陈述了郦商说的意思，朝廷才为高祖发丧。大汉的天下面临危险，几乎被覆灭，郦商笑谈之间，天下平安无事，他的功劳岂不是很大吗?可是没有人表彰他让他得以显露。等到吕后死，吕禄统领北军，郦商的儿子郦寄骗吕禄出游，使周勃得以入主北军。郦氏父子对于汉朝而言可说是决定社稷安稳的重臣。郦寄与刘揭同劝说吕禄交出兵权，到汉文帝论功行赏时，刘揭被封侯赐金，而郦寄却不被任用，陈平、周勃也不为他说话，他还是不为人所知。后来，郦寄承袭他父亲的爵位成为候，又因为获罪被削夺了爵位，这真可惜呀!

(一)先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

(二)魏郑公①谏止唐太宗封禅②，日：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。”太宗不能夺③。

注：①魏郑公：魏征。②封禅：古代帝王在泰山举行的祭祀天地的典礼。③夺：使之改变。不能夺，无言反驳。

(1)此诚危急存亡之秋也。

(2)愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

3.语段(一)中诸葛亮向后主提 出了三条建议，其中哪一条最重要?为什么?(3分)

4.同样是劝谏君主，诸葛亮和魏郑公的劝谏艺术有什么不同?(2分)

2.(1)这确实是万分危急、生死存亡的时刻：(译对大意，1分;“秋"译对1分。共2分)(2)希望陛下亲近他们信任他们，那么汉室的兴盛，就指日可待了。(译对大意，1分;“隆”译对1分。共2分)(共4分)

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3.亲贤臣远小人(1分)因为只有亲贤臣远小人，才能做到广开言路，才能赏罚分明。(2分)(意思对即可。共3分)

4.诸葛亮：直言进谏。(1分)魏郑公：运用比喻委婉劝谏。(1分)(意思对即可。共2分)

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“在罗马，拇指有残疾的可以免于参战，理由是拇指不管用就没有足够的力气握住武器。”——这是《蒙田随笔》中《大拇指》这篇散文中提到的。虽然它只有短短的五六百字，但是我个人觉得是整书中最精彩的一篇，里面所展示的世界各地对于大拇指的各种奇怪的崇拜，在令我惊讶的同时，也不禁让我想到了当人们夸赞一个人的时候就会伸出大拇指的情形。这是何等荣耀和赞美！

大拇指在五个手指当中，可以说是又短又丑陋的一个指头，可是他却凭什么让人们认定它的作用是如此重要呢？仔细观察便可以发现大拇指是唯一一个没有和其他手指完全连起来的手指，它所处的位置和它身上所附着的肌肉和其骨骼的构造都是独特而美妙的，它是其他手指力的支撑，是其他手指面对面的存在，是一件完美的艺术品。这样的与众不同造就了它领袖一般让人敬佩的能力。

我们也经常会发现各种各样类似的情形。比如《水浒》中的宋江，武艺一般，学识也不算超常，纵然他本身有多么不及其他人，但在一百零八将里面却只有他能令众人臣服。这个正是人格魅力使然。还有拿破仑这个响当当的人物，身材矮小，却能将世界踩在脚下，在世界史上留下浓墨重彩的一笔。爱迪生的电灯让整个世界在黑夜也能充满光亮，将人们的生活延伸到日落以后，甚至可以说延长了人类的生命，可它仅仅是一枚小小的——灯泡。“大拇指”式的人物和事例数不胜数，可以说上帝是公平的，他让大拇指其貌不扬的同时，也为它准备了一个成为领袖的天赋。对于我们每个人来说，我们都需要认识到，天生我材必有用，因为无论如何总有那么一两个优点存在，而我们所要做的就是发现它，并让它像钻石那样闪亮于世。或者也可以说，每个人都是领袖——在将我们闪光的一面亮出来之后。然而如果大拇指失去了它这些独特的优势，它应该就成为那个小手指了。这也可以说明让一个领袖或英雄碌碌无为是件多么容易的事。

正是基于这种认识，我并不认为英雄值得崇拜，领袖值得颂扬，并不是每个人都能成为每件事情每个人的拇指，而拇指在失去了其他手指之后也就不再是拇指。正如，砍掉拇指，手或许还能抓挠，若砍掉其他手指剩下拇指，那拇指只能一无是处了吧。

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《容斋随笔》是一本令人陶醉的读物，它以其独特的文风和深刻的思考引领着读者进入一个真实而又曼妙的世界。我读后难以自持的留下的感想是：这是一本充满智慧和洞察力的书籍，它深刻地揭示了人性的弱点和社会的罪恶，同时也散发着人类对美好事物的向往和追求。

《容斋随笔》以文字为媒介，叙述着作者弘一大师在容斋静观之中所得到的感悟和思考。全书围绕着人生命运和存在的意义展开，通过探讨宇宙、人生、人性等问题，深入挖掘人性的复杂性和世界的多样性。

在书中，作者对人性的缺陷进行了深入的探讨。他通过引述历史事件和个人经历的方式，揭示了人性中的功利主义、贪婪和虚荣等弱点。他指出，正是因为这些弱点，人类才会陷入欲望的漩涡，追逐虚无的名利，忘记了自己内心真正的需求和追求。这种对人性的批判和警示，让我深思自己的行为和思维方式，引发了我对追求内心真实和美好的思考。

另一方面，书中也洋溢着对美好事物的向往和追求。作者以敏锐的洞察力和独到的审美视角，描绘出了大自然的壮丽景色和人类的智慧创造。他以清新而又纯粹的文字，将读者带入了一个真实而又美妙的世界，让人感受到人类对于美的渴望和追求。这种对美好事物的描绘，让我感受到了人类的创造力和独特的审美能力，也让我对自然的伟大和人类的智慧充满了敬畏之情。

此外，《容斋随笔》还涉及到一系列对社会现象和人类命运的思考。作者以平实而又深入的探讨方式，分析了社会的不平等和对弱者的压迫，同时也反思了人类的宿命和选择。通过引述历史事件和个人经历，作者把书中的观点和思考与现实世界进行了紧密的联系，让读者深刻地思考人类社会的现状和未来，引发了我对社会正义、平等和人类自由的思考。

总的来说，《容斋随笔》这本书给了我很多的触动和启迪。它以其独特的文风和深刻的思考，打开了我的思维的窗户，让我看到了人类的复杂性和社会的多样性。通过阅读这本书，我不仅能够更好地了解自己，还能够更好地认识和理解世界，这对于我个人的成长和发展都具有重要的意义。

总结起来，《容斋随笔》这本书对于我来说不仅仅是一本阅读材料，更是一本思考的导航。它以文字与读者对话的方式，带领我走进一个真实而又美妙的世界，散发出智慧的光芒，让我对人性、社会和命运有了更加深刻的认识。通过读这本书，我收获了知识，也拓宽了思维，而这都让我对人生和世界有了更加全面和深入的理解。

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苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。

于是鲜支、黄蘖、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其泄水皆啮石出其源沸沸汩汩瀄滵曲折注入大谷其中多斑文小鱼状如吹沙味苦而微辛食之可以清酒。

山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉。携童儿数人，启陨箨以蓺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之。人莫知其乐也。

先生之言曰：“乐与苦 ，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋，虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。’赵子曰：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。’彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？”

刘子闻而悟之，名其室曰苦斋，作《苦斋记》。

A．文章是一篇书斋记，起笔交代苦斋方位，第二段写苦斋环境，之后写苦斋生活概况和苦乐志趣，最后点明作记由来，“苦”字成为全文的脉络，贯穿始终。

B．文章情缘景生、由物及人，前一部分的景、物与后一部分人事、情理浑然一体，既刻画了风物，阐明了哲理，也洋溢着章溢先生及其从者与自然亲近的“苦生活”中的无限乐趣。

C．文中举膏粱子弟以及吴王夫差和越王勾践的事例，阐明了苦与乐互相倚伏转化的道理，也抒发了祸福相依、人世无常的感慨，耐人寻味，启人深思。

D．作者有朴素的辩证法思想，化景为趣，化趣为理，“苦之为乐”和“苦生于乐”的道理启发人们正确看待艰苦的环境，直面坎坷的人生。

其 泄 水 皆 啮 石 出 其 源 沸 沸 汩 汩 瀄 滵 曲 折 注 入 大 谷 其 中 多 斑 文 小鱼 状 如 吹 沙 味 苦 而 微 辛 食 之 可 以 清 酒

（1）．樵歌出林，则拊石而和之。人莫知其乐也。

（2）．吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？

16．A。（A焉：兼词，“于此”。B而：表修饰；表递进。 C于：介词，在；介词，到。D之：助词“的”；助词，定语后置标志。）

17．C。（后一句有误，“抒发了祸福相依、人世无常的感慨”原文并未有此含意）

18.答案：其洩水皆啮石出/其源沸沸汩汩/瀄滵曲折/注入大谷/其中多斑文小鱼/状如吹沙/味苦而微辛/食之可以清酒。

①有樵夫的歌声从树林里传出来，就拍打石头来唱和，没有谁懂得他的乐趣。（采分点：“拊”“和”，句子通顺1分。）

②我听说井水因甘冽而干涸，李子因苦涩而保存，夫差因沉湎酒色而灭亡，勾践因卧薪尝胆而兴盛，不也如同这样吗？（采分点：“以”“犹是”，句子通顺1分。）

译文：

苦斋，是章溢先生隐居的屋子。屋子有十二间，用茅草覆盖它，在匡山的顶部。匡山在处州的龙泉县西南二百里，剑溪的水从这里流出。山的四面陡峭的山崖拔地而起，山崖上都是青黑色的石头，外边高而中间低。山下有白云，山上多北风。风从北面吹来，大概不能使物甘甜而易于使物味苦，所以植物遭受它，它们的味道都是苦的，但物性苦的东西也乐于在这里生长。

于是栀子、黄柏、苦楝、侧柏这类树木，黄连、苦杕、葶苈、苦参、钩夭这类野草，地黄、游冬、苦葴、苦芑这类野菜，血槠、橡子、皂斗这类果实，苦竹的笋子，无不成丛分布罗列生长在这里。野蜂在它们中间筑巢，采花粉酿蜜，味道也是苦的，山中方言叫它黄杜，初吃极为苦涩难咽，久后就越发觉得它甘甜，能治积热，消除烦燥干渴的病症。那些槚树茶也比一般的茶苦。山中的流水都是从石缝间冲刷而出，那源头向上翻涌汩汩有声，湍急曲折，流进大山谷。水中有很多长着花纹的小鱼，形状像吹沙鱼，味道苦而且有一点辣味，吃了它可以醒酒。

此山离人们居处的地方稍微远了些，只有章溢先生乐于游玩，而跟从的人大多认为那样早出晚归很艰难，所以就选择那些低洼的地方，在这里筑室定居。章溢先生带着几个童仆，清除脱落的笋壳来种植谷子和豆类，吃那些草木的嫩芽和果实。闲时就踏着木屐攀登山崖，靠着大树吟咏高歌，有时候向下走到清澈的溪水边。樵夫的歌声传出树林，就击打着石头跟着唱。世人不理解他的乐趣。

章溢先生说：“快乐与痛苦，是相互依存的。人们只知道快乐是快乐，却不知道痛苦能变成快乐，人们只知道以自己的快乐为快乐，却不知道痛苦是从快乐中产生的，那么快乐与痛苦相离能多远呢！现在的.富贵子弟，安坐在华美的屋子里，嘴里不尝试苦菜的滋味，身体不经历农耕的辛劳，睡觉必定是双层垫被，吃饭必定是珍奇美味，出入必定是仆役跟随，这是世人所谓的快乐，一旦运气穷尽福泽停止，困顿产生于意外，却不知醉于醇酒、饱于肥肉的肚肠不可以填塞粗劣的饭食，铺柔软垫褥盖温暖被子的身躯，不可以使用蓬蒿藋草，即使想效仿农夫仆隶，局促不安逃匿隐藏，在草木丛生的地方偷生而不可得，岂不是以前的快乐，成为现在的痛苦了吗？所以孟子曰：‘上天将要把大任落在某人身上，一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿。’赵子说：‘良药使口苦却有利于治病，忠言不顺耳却有利于做事。’他的痛苦，是我的快乐；而他的快乐，是我的痛苦。我听说井因为水甜而干涸，李子因为味苦而幸存，夫差因为沉湎于酒而灭亡，勾践却因为尝胆而兴国，不也像是这样吗？”

刘基听了这番话而醒悟，把他的屋子命名叫苦斋，并写了《苦斋记》。

赏析：

本文出自《诚意伯文集》，是明代文学家刘基为朋友章溢的书斋所作的记。作者围绕一个“苦”字，横说竖说，发人深省。文章说明了苦乐相倚伏的道理，苦中自有其乐，具有辨证的观点。文章末尾写到：“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，“井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴”，更深一层说明了命名“苦斋”的深意。文短意丰，见解独特。

本文选自《诚意伯文集》。“在旧社会，士大夫阶层生活优越，常常在住室之外，另跸一些房舍，作为闲居读书之所，就是通常说的书斋(zhāi)。为了表示风雅，又常常为书斋写一些解说文字。一般称为什么斋记。记可以由自己写，也可以请另别人写。这篇文章是书斋主人章溢请刘基写的一篇记。这种性质的文章，一般要包括两项内容：一是斋的情况，着重写景物布置；一是斋的意义，着重写主人的襟怀。这篇文章就是这样写的。”而且“写得比较出色”(引自《古代散文选》下册)。斋，屋舍，一般指书房、学舍。记，记载事物的文章。此文名为“苦斋记”，顾名思义，可看出它“记”的是“斋”之“苦”——苦况与苦义。

⏣ 容斋随笔读后感 ⏣

苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。

于是鲜支、黄蘖、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其泄水皆啮石出其源沸沸汩汩瀄滵曲折注入大谷其中多斑文小鱼状如吹沙味苦而微辛食之可以清酒。

山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉。携童儿数人，启陨箨以蓺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之。人莫知其乐也。

先生之言曰：“乐与苦 ，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉!今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋，虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶?故孟子曰：‘天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。’赵子曰：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。’彼之苦，吾之乐;而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫?”

刘子闻而悟之，名其室曰苦斋。作《苦斋记》。

苦斋，是章溢先生隐居的屋子。屋子有十二间，用茅草覆盖它，在匡山的顶部。匡山在处州的龙泉县西南二百里，剑溪的水从这里流出。山的四面陡峭的山崖拔地而起，山崖上都是青黑色的石头，外边高而中间低。山下有白云，山上多北风。风从北面吹来，大概不能使物甘甜而易于使物味苦，所以植物遭受它，它们的味道都是苦的，但物性苦的东西也乐于在这里生长。

于是栀子、黄柏、苦楝、侧柏这类树木，黄连、苦杕、葶苈、苦参、钩夭这类野草，地黄、游冬、苦葴、苦芑这类野菜，血槠、橡子、皂斗这类果实，苦竹的笋子，无不成丛分布罗列生长在这里。野蜂在它们中间筑巢，采花粉酿蜜，味道也是苦的，山中方言叫它黄杜，初吃极为苦涩难咽，久后就越发觉得它甘甜，能治积热，消除烦燥干渴的病症。那些槚树茶也比一般的茶苦。山中的流水都是从石缝间冲刷而出，那源头向上翻涌汩汩有声，湍急曲折，流进大山谷。水中有很多长着花纹的小鱼，形状像吹沙鱼，味道苦而且有一点辣味，吃了它可以醒酒。

此山离人们居处的地方稍微远了些，只有章溢先生乐于游玩，而跟从的人大多认为那样早出晚归很艰难，所以就选择那些低洼的地方，在这里筑室定居。章溢先生带着几个童仆，清除脱落的笋壳来种植谷子和豆类，吃那些草木的嫩芽和果实。闲时就踏着木屐攀登山崖，靠着大树吟咏高歌，有时候向下走到清澈的溪水边。樵夫的歌声传出树林，就击打着石头跟着唱。世人不理解他的乐趣。

章溢先生说：“快乐与痛苦，是相互依存的。人们只知道快乐是快乐，却不知道痛苦能变成快乐，人们只知道以自己的快乐为快乐，却不知道痛苦是从快乐中产生的，那么快乐与痛苦相离能多远呢!现在的富贵子弟，安坐在华美的屋子里，嘴里不尝试苦菜的滋味，身体不经历农耕的辛劳，睡觉必定是双层垫被，吃饭必定是珍奇美味，出入必定是仆役跟随，这是世人所谓的快乐，一旦运气穷尽福泽停止，困顿产生于意外，却不知醉于醇酒、饱于肥肉的肚肠不可以填塞粗劣的饭食，铺柔软垫褥盖温暖被子的身躯，不可以使用蓬蒿藋草，即使想效仿农夫仆隶，局促不安逃匿隐藏，在草木丛生的地方偷生而不可得，岂不是以前的快乐，成为现在的痛苦了吗?所以孟子曰：‘上天将要把大任落在某人身上，一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿。’赵子说：‘良药使口苦却有利于治病，忠言不顺耳却有利于做事。’他的痛苦，是我的快乐;而他的快乐，是我的'痛苦。我听说井因为水甜而干涸，李子因为味苦而幸存，夫差因为沉湎于酒而灭亡，勾践却因为尝胆而兴国，不也像是这样吗?”

刘基听了这番话而醒悟，把他的屋子命名叫苦斋，并写了《苦斋记》。

本文出自《诚意伯文集》，是明代文学家刘基为朋友章溢的书斋所作的记。作者围绕一个“苦”字，横说竖说，发人深省。文章说明了苦乐相倚伏的道理，苦中自有其乐，具有辨证的观点。文章末尾写到：“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，“井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴”，更深一层说明了命名“苦斋”的深意。文短意丰，见解独特。

本文选自《诚意伯文集》。“在旧社会，士大夫阶层生活优越，常常在住室之外，另跸一些房舍，作为闲居读书之所，就是通常说的书斋(zhāi)。为了表示风雅，又常常为书斋写一些解说文字。一般称为什么斋记。记可以由自己写，也可以请另别人写。这篇文章是书斋主人章溢请刘基写的一篇记。这种性质的文章，一般要包括两项内容：一是斋的情况，着重写景物布置;一是斋的意义，着重写主人的襟怀。这篇文章就是这样写的。”而且“写得比较出色”(引自《古代散文选》下册)。斋，屋舍，一般指书房、学舍。记，记载事物的文章。此文名为“苦斋记”，顾名思义，可看出它“记”的是“斋”之“苦”——苦况与苦义。

⏣ 容斋随笔读后感 ⏣

于是（邹忌）入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

魏郑公①谏止唐太宗封禅②，日：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。”太宗不能夺③。

注：①魏郑公：魏征。②封禅：古代帝王在泰山举行的祭祀天地的典礼。③夺：使之改变。不能夺，无言反驳。

【解析】“私”原指偏私，不公道，这里是妻子对丈夫的感情，因此可以解释为偏爱。“于”作介词用时，有如下三种意义：①引出动作的处所、时间、对象等，可译作“在”、“到”、“向”、“从”、“对于”等。②表示比较，相当于“过”。③在被动句中引出动作的主动者，可译作“被”。“美于徐公”即“美过徐公”，也就是“比徐公美”。“谏”意为规劝君主、尊长或朋友，使之改正错误和过失。“止”是禁止，阻止之意，“谏止”在这里可译作“劝阻”。“患”有担忧，忧虑和忧患，灾祸两个义项。由“忧患，灾祸”引申出“毛病”、“疾病”、“患……病”三个义项，句中“长患”可以理解为长期（久）患病。

译文：

【答案】（1）能够在公共场所批评议论我的'过错，并且传入我的耳朵的人，受到下等的奖赏。

（2）如果一定要让他背着一石米，一天走上一百里路，那是绝对不行的。

【解析】（1）“谤讥”是古今异义词，文中是“批评议论”的意思，不能解释为“诽谤，讥讽”；“闻”也是古今异义词，是听的意思。（2）“使”是一词多义，其中有“命令，派遣”的义项，由此转译为“让”，进而引申为“以致，致使”。在此译作“让”。“负”译作“背”。“得”有“得到，获得”与“表示情况允许，‘能够’、‘可以’之意”两种解释，此间取第二种解释为合理。

10.“此所谓战胜于朝廷”中的“此”指代什么？“战胜于朝廷”的意思是什么？（3分）

答：

【答案】“此”指代“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐”这种情况。齐王广开言路，改良政治，从而使齐国内政修明，吸引各诸侯国前来朝见齐王。

【解析】代词指代的内容一般都会紧挨着代词，分析本句可知，词指代的是“此”指代“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐”这种情况。“战胜于朝廷”就是在朝廷上战胜对方，战胜对方的方法是多样的，最直接的手段是军事，即发动战争，但孙子认为“不战而屈人之兵”才是上策。在诸侯纷争的时代，军备自然不能少，但是如果通过政治、经济、外交等手段使对方臣服，那也是上上之策。齐王广开言路，改良政治，从而使齐国内政修明，吸引各诸侯国前来朝见齐王，就是能够“战胜于朝廷”的具体措施。

11.甲、乙两文中邹忌和魏征劝谏的共同点是什么？你更加欣赏谁？请简述理由。（3分）

【答案】目的相同：都为了国家的长治久安。方式相同：都采用了设喻说理，委婉劝说。

更欣赏魏征。以直谏敢言著称，是中国历史上最负盛名的谏臣。魏征在贞观年间先后上疏二百余条，对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大的作用。

更欣赏邹忌。有胆有识，明智，精细，以自身的事情，现身说法，巧妙设喻，暗示。委婉讽（劝）谏，使齐王猛醒，从而纳谏除弊，兴国安邦。

不同点：魏征看到唐太宗逐渐怠惰,懒于政事,追求奢靡,劝谏太宗要居安思危,戒奢以俭,积德义,使国安。邹忌为齐相，看到齐国种种政治弊端，想到“王之蔽甚矣”，勇于规劝齐王纳谏除弊，修明政治。

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