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日记大全|中国历代领人思想总结(分享十六篇)_中国历代领人思想总结

2022-12-02 中国历代领人思想总结

中国历代领人思想总结(分享十六篇)。

(1)中国历代领人思想总结

【出处】(战国·楚)宋玉《对楚王问》。

【释义】曲调高雅,能跟着唱的人就少。比喻知音难得。也比喻说话、写文章不通俗,能够理解的人很少。

【历史典故】

宋玉是战国时楚国著名的文学家,他与唐勒、景差等人共同继承和光大楚辞。虽然他的成就不及楚辞的创始人屈原,但在同时代人中,他的成就是最高的。他在楚襄王手下做事,由于文才出众,遭到了许多人的妒忌,这些人不断地在楚襄王面前说他的坏话。楚襄王本来不相信,但听多了也就开始怀疑了。

有一次,楚襄王问他:“先生最近有行为失检的地方吗?为什么有人对你有许多不好的议论呢?”宋玉据理力争,清楚地向楚襄王表明了自己的立场。楚襄王听了他的话,不禁疑惑地说:“你说的确实很有道理,但是为什么会有那么多人与你不和呢?”宋玉若无其事地回答:“请大王宽恕,听我讲个故事:最近,有位客人来到我们郢都唱歌。他开始唱的,是非常通俗的《下里》和《巴人》,城里跟着他唱的有好几千人;接着,他唱起了还算通俗的《阳阿》和《薤露》,城里跟他唱的要比开始时少多了,但还有好几百人。后来他唱格调比较高雅的《阳春》和《白雪》,城里跟他唱的只有几十个人了;最后,他唱出格调高雅的商音、羽音,又杂以流利的徵音,城里跟着唱的人更少了,只剩下几个。由此可见,唱的曲子格调越是高雅,能跟着唱的人就越少。圣人有奇伟的思想和表现,所以超出常人。一般人又怎能理解我的所作所为呢?”楚王听后恍然大悟。

【成长心语】

高调必然难以合拍,因为“曲高”往往“和寡”,这把大尺子坚硬而沉重,就像一堵围墙,外面的人要进来却总是碰壁,他自己要出去也找不到出路。如果不合群,即使是再有能力的人,也难以得到别人的拥护。至察者无朋,一味对别人苛刻、挑剔只能让别人和自己合不来。真正有修养的人会以宽容、豁达的胸襟对待周围的人,包括他们的失误和缺点。容人就不要过于精明,给他人创造一个宽松的人际环境的同时,也给自己一个快乐的空间。

(2)中国历代领人思想总结

《历代经济变革得失》读书笔记

我们对历史的所有好奇,都来自于当代的困顿。人们说读史而知今,在历朝历代的从初建到强盛,无不由改革而起;也因改革而衰。通过对历代经济变迁得失的研究,可以从中得到启示,有助于当代经济的发展。也许这本书是关键。

在这本书中,作者开始分析管仲两千多年前的改革,并一直分析到现在的改革开放。在此过程中,笔者提供了两个分析工具:四个利益集团和四个基本制度。

第一个模型是利益集团象限分析,第二个模型是四个基本制度分析。四个利益集团象限是:中央和地方政府,无产阶级和生产性的。

历朝改革都是在四方力量的博弈之下而进行,你强我衰,你长我消,难以取得平衡。

一。中央政府、地方政府、财产阶级、财产阶级,历来是历代经济改革的重点,一直是四大利益集团之间的利益调整。

2、引用钱穆对中国历代统治的四大倾向,即逐步强化的中央集权、节制资本的政策沿革、追求稳定的社会共识和缺乏法治的思想土壤,分析中国历代集权与专制的具体做法及其对改革的影响。

3、改革在经济上体现为“发展—稳定”的周期律。

4、历代经济变革的三大核心课题是财政、货币和土地。三失一稳,三失一稳;三失二,乱世;三失一,乱世。

所谓四个基本制度是:一是中央和地方的权力分配模式(始于商鞅变法,建立郡县制);二是全民思想的控制(最早的焚书坑儒;罢黜百家,独尊儒术);三是社会精英的控制模式(武靠君爵,文靠科举);四是宏观经济制度模式。四大制度其中三个呈稳定的“钟表结构”,唯独经济制度极不稳定。

从四个利益集团的分析来看,我国正处于经济发展到利益调整的时期。在这一过程中,历代的许多经验教训值得我们反思。从四项基本制度看,中国也到了改革的时间点。我们要思考中央集权制度对于当今的中国意味着什么?

因中央制度形成的四大基本制度在过去的两千多年里是一种控制型的制度,它把人控制起来,那么在今天这一个社会,2012年的中国,这样一个世界大潮流背景下,我们能不能仍然用控制的方法让这个国家保持长期的稳定,如果不行的话我们必须要开放。而开放的话,我们必须要进行一次新的顶层制度的设计。关于这两个格局,其实到今天为止是没有办法给出一个标准答案的,我们所要做的是从今天开始认真的研究从两千多年前这个国家有国家意识以后开始用经济的手段、政治的手段来管理这个国家,历朝历代有什么样的经验和教训,我们能够得到什么样的精神遗产,能够让我们走的更远。

从历史走到今天,重新反思我们所谓的中国模式。

(3)中国历代领人思想总结

去年,爸爸买了一本名叫《中国历代政治得失》的书,它是著名历史学家钱穆先生写的。不过,我并没有对这本书产生多大兴趣,因为一听名字,就会给人一种很枯燥的感觉,所以,我一直没动这本书。后来,爸爸无意中翻开了它,一口气就看完了,并对我说:“别被书名骗了,一点也不枯燥,很好看!”虽然爸爸这样说,但我还是等到半年后才翻开它。

一开始看,就觉得爸爸的话果然没错,我也一口气看完了。总的来说,这本书很长知识,推翻了我之前很多错误认识。

一开始,钱穆先生就讨论了汉代皇室和政府的问题,原来,古代的皇帝一般也不是为所欲为,亦有政府及其领袖--宰相与之抗衡。可是为什么先讲汉代呢?因为钱穆先生认为,在秦汉之前,都是封建统一,秦汉以后,才有更像样的政府,而秦代是汉代的开始,汉代时秦代的延续,所以先讲汉代。

之后钱穆先生又先后讲了汉、唐、宋、明、清五代的政府组织及其考试、经济、兵役、赋税等制度。

唐、宋、元、明、清,是众所周知的,然而钱穆先生却没有讲元代,这是因为元代制度的野蛮,且只知道底层的一些片面。元代没有史官,汉人也无法当大官,所以元代的制度我们不得而知,《元史》就是在这种情况下由带着怨恨的明代人编写的。

平时,经常可以看到:某时期某家族很有权势,有时就会误以为官位也是可以世袭的,不然,古代只有一个职位可以世袭,就是皇帝。至于那些有权势的家族,不过是某人当官,家里有很多书,于是子孙有文化,也能当官。

这下,我终于明白为什么说“书中自有千钟粟,书中自有黄金屋”了,在古代,有文化就能当官,要想有文化,就得读书。可在印刷术、造纸术发明之前,读书是非常困难的一件事:一根竹简只能写二十几个字,丝帛又太贵,而且它们俩都得用手抄。虽然官位不能世袭,但书可以世袭,书世袭了,知识也就世袭了,知识世袭了,官位也就“世袭”了。

离我们最近的朝代--清代,钱穆先生认为,它的制度没有几个可以称赞的地方,而且到后期极其腐败。清代,是一个专制王朝,不过它并不是皇帝专制,而是部族专制。

现在很多人认为(包括当时很多人),明清时期所有东北人都是满洲人,其实满洲只是东北的一个小村庄而已。搞笑的是,后来末代皇帝溥仪连自己家族的历史都没搞清楚,和日本人自称东北为“满洲国”。

看完这本书,在结合书中讲的汉、唐、宋、明、清五代的制度,我发现一个制度不可能永远都是好的,当一个朝代被推翻时,下一个朝代的制度都会有所变化,所以,一个制度无论刚开始再好,终究都是要变“坏”的。

(4)中国历代领人思想总结

这本书读完,有一种茅塞顿开,豁然开朗的感觉。

整本书说了汉唐宋明清的政府,选举,兵役,经济,土地等制度。

这本书的内容为的似乎是警醒那个时代一味推翻中国所有历史的人,而我虽然并不是那个时代的人或者这个观点的狂热者,但一直以来,即使上过了很多年的政治历史课,我对于两千年的政治制度的了解一直是微乎其微的。封建,专制,皇帝,百姓苦。对于两千年来的制度好像就这么一些印象。

然而事实并非如此,至少并不全是如此。这本书给了很多新角度,比如制度和人事的分开,中国的封建和平散,读书人和部族政权,中央和地方等等,有对一件历史的分开,有对观念的正名。这些抽象出历史的分析,十分精彩。

至于具体的制度,也是让我重新认知的。制度是好的,在当时看,可人不是一句话就能管住的。道德力量有时实在薄弱,这就要很多句话,即日渐完备的制度去约束,需要更高的精神力量去引导。中国的历史一直没有间断,共尊共信之心实在少不了。我想精神力量是主导着制度的。

读书人,我想更多要读历史。特别是曾经那些入仕途的读书人。不读史,他自己就将成失败的历史的一部分。统观大局方能有就事论事就国论国的基本观点,太平天国,康有为梁启超等人,孙中山XXX等人就是不断递进的人。当心中有史,才不会急躁的要做什么,不会断然的说什么,不会模糊自己的方向。

(5)中国历代领人思想总结

前不久看了国学大师钱穆先生著的《中国历代政治得失》,原以为它会如以往看过的一些名著那样枯燥乏味的。谁知道,事实并非如此。从序、序到汉、唐、宋、明、清五代讲学到总论,我都发挥了十二点精神,提足了兴趣,饶有兴趣地读了两遍。因此,我从兴趣中学到了很多。

《论语》中有言:名不正,则言不顺。《中国历代政治得失》,顾名思义,就是指我们中国几千年的政治不是一团漆黑,而是有得有失的。

而中国的几千年一言以蔽之曰“封建专制”,则是钱穆先生所最反对的了。读完这本书,我有一个强烈的感觉,就是在这本书里,钱先生论得论失,但主要的是要肯定其得,即中国历代(自然主要是先生所详讲的汉唐宋明清五个朝代)在政治制度、人事上的建树。

《中国历代政治得失》是钱穆先生应何应钦邀请,为台湾“战略顾问安全委员会”所作专题演讲的合集。后在台中养病,又应约写一部“研究中国历代政治制度”的教材,因截稿期限急迫,遂以讲稿稍加补充修改,正式以《中国历代政治得失》为题付梓成书。该书分别就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、选举与考试、赋税制度、国防与兵制等政治制度作了提要勾玄式的概观与对照,叙述因革演变,指陈利害得失。

要言不烦,论述精辟,高屋建瓴地总括了中国历史与政治的精要大义,点明了近现代国人对传统文化和精神的种种误解,不失为一部简明的“中国政治制度史”。

毛主席曾经说过:一张白纸,没有负担,容易写出最新最美的文字。论及一个国家,又何尝不是如此呢?

历代之始,不论汉唐还是明清,都如一张张白净的纸,在英明的君主的励精图治下,总能创造出一个个辉煌。而在历朝之后期呢,多因了因循守旧、骄奢淫逸、小人干政、内忧外患等等,经济、文化、军事上或多或少地陷入了无可自拔的困境当中,再想恢复到过往的繁荣昌盛又谈何容易呢?这不就是教我们要懂得发展、懂得开拓进取吗?

否则,就只能是见到最初时那美丽的昙花一现,没法持久。推及政治制度,钱穆先生说“惟其一切制度都不会好久下去,才使我们在政治上要继续努力,永久改进。制度也只是历史事项中之一目,人类整部历史便没有百年不变的,哪能有一项制度经过一两百年还算得失好制度的呢?

”不正说的世界是发展的,我们要与时俱进才不至于落后的道理吗?

实践是检验真理的唯一标准,民生是衡量政治得失的关键指标。也不记得是何时何地听来的这句话了,但总觉得说的挺好的。在《中国政治得失》这本书里,钱先生论述了汉唐宋明清这几个朝代,很显而易见的就是先生最赞汉,次褒唐,再次谈宋明,而末仅就全贬清似的了。

若问其间的原因,我想不同的读者一定会有各异的理解的。在我看来,张先生之所以如此,是因为他从民生的角度去思考和评论。而至于民生方面,又是可由许多处所见的。

在此,我想主要就从历代的兵役制度来看。从这本书中不难看出,汉代的兵役制度是相当人性化的,这从当时设置的兵役时代就可以看出。“一个壮丁,到二十三岁才开始服兵役……”这里,正是汉统治者充分考虑到壮丁以及他的家庭负担的体现,既是一种经济的考虑,也是一种道德的决定。

唐初是实行“寓农于兵”政策的,也可谓之为府兵制度,较之于汉制,这似乎比较好一些。但后来,官兵制度也失败了,官兵变成了劳工,这必须说是造成了民不聊生的局面。“宋代兵制算是中国历史上最坏的兵制了”在那时,凡当兵的,都要面上刺花字,是不被国家所重用的,因而也是被世人所瞧不起的。

明代的兵制呢,先生说“明代武功,较之唐代相差并不远。”由此或许也可见,实行卫所制的明代兵制,在平时卫所军给田自养,而国家呢,也可以说是比较注重民生吧,总之是就不要他赋税了的。清代,则是由于满族人统治下的政府,满洲人在很大程度上是敌视汉族人的,所以要论及民生,清代的中国人,或许应该主要是汉族人,实在是苦不堪言的。

读了钱穆先生的《中国历代政治得失》,对我启迪最大的则莫过于评价一个朝代的政治好坏的一种方法了——学会“听取”历史意见,而不能只从个人所属的时代出发,不能只凭自己时代的判断来吞灭历史的判断。于是,在本书的前言中,我们就可以看到先生从理论的高度明确地区分了“历史意见”与“时代意见”这一对范畴。先生指出,所谓“历史意见”,指的是一项制度实施之时代的人们由切身感受所发出的意见,而“时代意见”则是指后人单凭其所处的环境和需要来批评历史上已往的各项制度。

“我们在研究历史上任何一项制度时,都应该注意到每一制度之背后当时人的观念与理论,没有一项制度能够凭空而产生出来的。”这种制度背后当时人的观念与理论,在我们今天看来,或已成为一种“历史意见”,但对当时人来说,无疑是代表着他们时代精神的“时代意见”。唯有代表着当时的“时代意见”,它才有存在的合理性,才能历数百年乃至上千年而不变,才能真正成为一种“历史意见”。

故钱先生认为,“时代意见”与“历史意见”二者应该是精义相通的。如果说一个人在评价历史而又不知这种“历史意见”,那是他的无知;若其明知“历史意见”为何而又以自己的“时代意见”来肆意吞没“历史意见”,那就是狂妄,是数典忘祖。毫无疑问,在我们的研究中,这两种情况都是不允许的。

尽信书,则不如无书。

在拜读本书时,一面我获益匪浅,解决了我中学学习历史时的很多困扰;可是接踵而来的却又是一些不解的疑惑。也许是因为钱穆先生本人对中国古代政治相当认同,这让我觉得有些地方似乎有点变相猜疑。例如,张先生一直认为汉代的政治是中国历史上最好的政治,所以他选择了许多史料来论证这一观点。从书中我们可以明显看出汉代制度的优势:

轻徭薄赋的经济制度,地方中央的融洽,乡举里选的可行之处……但是,先生却不知为何把我们熟稔的“罢黜百家,独尊儒术”之历史事件只字未提,或许先生是觉得不可尽言之吧,但我觉得这也算得上是汉代史上重要的一笔,不提及,似乎有些不妥当。既然是政治得失,得失得失,作为“失”的重大事件之一,还是应该讲讲的。

又再如对清代的评述上面,我也觉得自己的见解不能与先生的完全相同。因为在我粗略的阅读中,先生似乎非常讨厌清朝,至少不喜欢满清政府。所以字里行间,我总能感受到先生的一些颇词。

虽然我也同意我丈夫的说法,即在清朝,宗族政权取代了以前的文人政权。但是,我又自觉,既然汉唐宋明各朝的政治之失都是情有可原,在当时的历史条件下应当被人理解的,那么,谈及清代,为何就不适用了呢?我们应当认识到,作为少数民族的满族统治者,一方面固然不可避免地需要依赖于本族实行统治,然而另一方面,被包围于汉人及汉文化的汪洋大海当中的他们,更是不可避免地要对中国原有的政治制度加以继承,否则,他们根本不可能进行任何可能的统治。

所以说先生在此处可能过多的带了个人的感情吧。而在客观事实上呢,“清朝皇帝接受汉化的诚意与速度是在他们之前的所有少数民族统治者所不能望其项背的,汉化速度最快的部分,莫过于政治制度。”(这是我在张鸣的《再说戊戌变法》中看到的。

)以上就是我拜读了钱穆先生的《中国历代政治得失》之后的一些感悟,因为见识短浅,我自觉并不能把先生此书中的所有精华都吸取并内化成自己的东西;而又深知“一千个读者,有一千个哈姆雷特。”故我也不敢说自己的上述观点一定正确、符合原意,只是按照心里的所思所想,全然写了出来罢了……

(6)中国历代领人思想总结

典出《新唐书·贺知章传》。

唐朝诗人贺知章(659一744年),天赋很高,少时就以文章著称乡里,不到二十岁就中进士。后来他任秘书监(朝廷管理文书档案的官),世人又称他为“贺监”。

贺知章为人放达乐观,对功名利禄不甚看重,喜交游,常与文友畅饮,高谈阔论,醉后作诗。他的书法在当世也很有名气,人们以得到他的诗作与书法为荣。

晚年,贺知章更加放达,自号“四明狂客”。唐玄宗天宝初年,他请求辞官为道士,返归乡里,获得朝廷的批准。以他的住宅为“千秋观”,住宅周围的湖面为“放生池”,玄宗赐名为“镜湖”。这样,贺知章终于远离官场,在故乡隐居,以一个仙风道骨的道士身份终其余生。

后来,“贺监归湖”这一典故,用来指人辞官归乡。

(7)中国历代领人思想总结

今天拜读完钱穆大师的《中国历代政治得失》,掩卷沉思,写一些自己的感想。

书更正了我的历史观,我原以为**以前的朝代都是封建社会,其实这个观点是错误的,秦汉以前夏商周战国春秋时代的才是真正的封建社会,包括秦汉以来的完成统一的历朝历代都是**集权政权。

以前我以为**集权就是皇帝说了算,属于****,其实这观点也是错误的。钱穆大师分析了秦汉宋明清五代。我个人认为,首相的权力和皇帝的权力相互博弈,形成集权政治。皇帝不是唯一掌管世界的人。历史上,往往是皇权侵犯首相的权力,导致首相权力与皇权之间的失衡,给未来留下隐患。

学到了历史意见和时代意见的辩证看待。教育我看待历史某个事件或人事,不能只以时代意见去评价思考,要考虑历史意见,应该就是我们平时所说的“历史的局限性”。

历朝历代每一项制度的制订,制订人的出发点是好的,没有恶意,但随着时间流逝,人事就会慢慢把一个原本好制度,变成一个坏制度。所以政策制订要随时代发展,不断修正发展,如果死守老制度,早晚老制度会阻碍社会发展,最终不可收拾,造成难以挽回的结局,只好推倒重来,好像掉进了循环,怎么都挣脱不了。

国家的财富,一定要藏富于民,或者说藏富与地方**。如果一个国家的财富集中在中国共产党手中,地方**将逐渐失去发展和繁荣的力量。

(8)中国历代领人思想总结

在很多人眼里,杨宗纬并不算是很帅的明星,深深的眼窝,高高的额骨,似乎有点像台湾原住居民。杨宗纬的家在台湾中坜,家中有一个妹妹和弟弟,那里的客家人比例相当高,不过他并不是客家人。因为小时候特别爱唱歌,从小就在当地很有名。

生活中的杨宗纬是不折不扣的乖乖仔。早睡早起,每天早起做运动,不爱喝饮料,只爱喝水。这本来应该是很平凡普通的生活习惯,但是在演艺圈夜猫子和夜生活糜烂的人相当多,像杨宗纬作息如此健康规律的人反而是异数,他的经纪公司还因此给他取了一个绰号,叫做“杨农夫”,因为他日出而作,日落而息。

其实杨宗纬不仅唱歌好听,他还是个文武双全,多才多艺的在校研究生。他目前还就读于台湾的国立体育大学体育研究所运动心理组硕士班,并且他的硬笔字非常娟秀洒脱,首张专辑《鸽迷》里面所附的录音手册就是他写的,可能也是因为小时候曾经被书法老师体罚过,他的书法才会写的这样好。杨宗纬的文笔也是绝对的优美,只要到他的网志上看过一遍,就会深有同感。套一句鸽迷的话说,这果然是念过书的大学生写的。

杨宗纬还是运动健将,最擅长的是跑步和游泳,在跑步方面,以前在学校拿过不少田径比赛的奖牌。在彰化师大的时候,曾经连续三届赢得800公尺金牌。在游泳方面,杨宗纬是有执照的救生员兼游泳教练,他最擅长的是自由式,蝶式也很不错。

在涂鸦与美工方面,杨宗纬也挺有天分,平常也喜欢涂鸦,画一些小漫画和插图,而搞笑和模仿秀可以说是他最擅长的,他有着“苦情歌王”与“催泪歌神”的称号,即使是滑稽搞笑的歌词,他都可以唱得非常深情动人,令人叹为观止。

杨宗纬说,可能很多人说我并不帅,可那是第一眼的感觉,而我是那个第二眼帅哥,当你真的了解之后,你才知道原来这个男人,还有不一样的烟火。

求学事业双坎坷

杨宗纬的求学过程可以说是一波三折。小学是在内坜国小读的,之后在自强国中读的中学,高中是在中坜高中念完的,之后他考上国防大学法律系,大三时因为总是忙于演出而耽误了太多的课程而被迫退学。

之后他去部队服役两年,当兵回来之后,同时考上台大法律系夜间部和彰化师大谘商与辅导学系。当时他一时无法决定哪一个校系比较适合他,因此决定向彰化师大那边申请保留入学资格,先到台大法律系夜间部就读。读了一年之后,他觉得这个环境并不适合他,所以第二年他就没有再去注册缴费,直接到彰化师大去就读,之后在彰化师大顺利毕业。他因为曾经两次转换学校的关系,大学读了八年,再加上当兵两年,比同年级的大学生年纪大了五六岁,这也是他之后参加超级星光大赛退赛的原因。

2007年杨宗纬参加第一届超级星光大道,虽然没有获得比赛冠军,但是观众还是记住了他的歌声。节目主持人陶晶莹封他为“催泪歌神”,歌声阳刚而细腻,富含感情,辨识度高,感染力强,特别是演唱抒情歌曲,无论是男女歌手的抒情歌曲,经过他重新诠释之后,常常都可以得到意想不到的效果。

后来因为年龄问题退出比赛,可是杨宗纬仍然受到比赛主办单位华研唱片的器重,华研唱片是“超级星光大道”的主办单位,杨宗纬与之相处融洽,原拟与之签约合作,未料却爆发合约纠纷,由于台北市的黑道帮派“中联集团”的老大“空董”张忠信的强力介入,杨宗纬被迫离开一路栽培他照顾他的华研唱片,转让给他不熟识的经纪人许安进。

第一次合约纠纷暂时告一个段落之后,杨宗纬发行首张个人专辑,成为台湾2008年上半年度的唱片销售冠军,并创下新人最快在台北小巨蛋开个人售票演唱会的纪录,然而短暂地辉煌灿烂之后,还没来得及到内地替专辑做宣传,就由于经纪人不断违约而爆发第二次合约纠纷,杨宗纬遭到雪藏,演艺事业停滞两年多。

两年的时间内,杨宗纬没有安排任何工作,和他一同在星光大道走红的林宥嘉和萧敬腾早已红遍大陆港台,可他甚至没有权利发行自己的一首新歌。谈起那段心酸的经历,杨宗纬还是一如既往的平静,就像他的歌声一样,安静之中自有打动人心的力量。

英雄归来,歌声是的证明

两次合约纠纷结束之后,杨宗纬与知名经纪人葛福鸿签约,并且得到台湾音乐教父李宗盛的赏识,2011年7月15日,环球唱片替杨宗纬举办盛大的加盟仪式,这标志着杨宗纬开始重返歌坛。随后第二张专辑《原色》发行。发行后一周即以G-Music榜41%的销售率,一举拿下五大、MTV频道、POPRadio及iRadio等五榜冠军,并在G-Music保持在榜16周的佳绩,专辑《原色》与主打歌《怀珠》分别获得中华音乐人交流协会推荐为2011年十大专辑和十大单曲。

2013年2月1日,杨宗纬空降《我是歌手》,取代黄贯中出场,被寄予厚望的杨宗纬重新编曲《矜持》,从一首纯女人的表达,变成一个原生态感觉,他说:“男生的矜持是怎么一回事,这对于我是非常大的挑战。”富含感情的他将《矜持》演绎出完全另外一种感觉,让不少观众纷纷动情。但最终结果显示,杨宗纬遗憾地排在了第七名。第二场比赛杨宗纬演唱那英的《征服》,很多人称赞他是歌手中的“许三多”,不抛弃自己的音乐梦想,不放弃自己的音乐坚持,不管前路多艰辛,外界多少质疑,他都能够勇往直前。

杨宗纬选用的歌曲都是一些流传度不广的曲目,这也是导致他的排名靠后的原因。有观众提醒他,如果他选用自己的成名曲《洋葱》,结果肯定不是这样。可是杨宗纬却说,选唱的歌曲都是我想表达的,无论结果怎样,最起码我唱出了自己的心声。

在《我是歌手》复活赛中,杨宗纬的一曲《流浪记》感动了在场的所有人,连辛晓琪都感动的流下了泪水。之后他凭借着复活赛成功逆转,在《我是歌手》总决赛上取得了第三名的成绩。

杨宗纬的歌声细腻中带着苍凉,你很难想象这样两种声音是如何结合到一起,听他的歌是一种发自内心的感动。他那特有带着沙哑的哭腔,总是让你情不自禁的融入其中。或许这就是真正的杨宗纬,唯有歌声才是最打动人的东西。

不要忘记自己热爱音乐的初衷,其他的都是次要的,流言飞语都会随时间淡去,唯有音乐与爱留下来,这是杨宗纬写在自己的部落格里面的一段话,也许只有真正经历了生活的风风雨雨,才会有这般的洒脱和平淡。

(9)中国历代领人思想总结

地质公园内,清澈的、一望无际的湖水,满山的绿树,原始的自然环境,为我们提供了丰富的水源,养育着家乡的祖祖辈辈人,创造了一个又一个历史的神话!

我的祖国屹立在东方,如一只雄鸡昂首挺立。我的祖国有五千多年历史,前代的盛兴繁华,近代的帝国凌辱,现代的泱泱大国,祖国的日星月异无不使人欢呼雀跃。

现实是此岸,理想是彼岸。虽然我的这个理想遭到很多人的冷嘲热讽,但,我仍旧相信,我的这个理想一定能实现。所以,从现在开始,我会努力学习,用自己的实力来实现这个理想,闲暇之余多看看作文书、别人的作品;从别人的作品中取长补短,汲取经验;还要多练练文笔,从而提高写作水平。

六年级状物作文题目:雪是白色舞台。雪的特点就是洁白,正是因为它的这一特点,才成就了它独特的气质。

中国,您是一只屹立在世界东方的雄鸡,是无数华夏人民的骄傲,也是多少海外侨胞的眷恋呀!您从20世纪末开始,便走向了创新发展的道路上,一座座破旧的老房子,变成了一栋栋崭新的楼房,一条条破旧的小巷,变成了繁华的街道,也正是这些全新的标志,记录着新中国发展的历程。

(10)中国历代领人思想总结

每当大家滔滔不绝地谈论中国历代政治时,“封建君主专制”总是第一个被引用的词眼。我们已经习惯于理所当然地认为中国古代政治是不堪回首的往事,尤其在近代经历过黑暗的侵略史后,更全盘否定了古代政治制度的光辉之处。在《中国历代政治得失》一书中,作者钱穆向大家说明了几千年的中国政治史也有它争奇斗艳的一面,让我们对古代政治有了另外的感悟。

中国过去的政治纵要说它专制,也不能不认为这是一种比较合理的开明专制,它自有制度,自有法律,并不全由皇帝一人的意志决定一切。众所周知中国古代政治主要是两条线,中央与地方的权力之争,皇权与相权之争,这两股力量的交锋相错最终是中央战胜地方形成中央集权,皇权打败了相权导致丞相被废除。然而我们应该认识到中国领土之大,人口之多,自给自足的小农经济难以滋养民主制度的土壤。我们更应该了解古代政治并非真是极端的君主专制。汉代的中央政府里面三公九卿,唐代的三省分制划分了中央的权力,并且各机构之间互相牵制,就是皇上如果没有充足的理由也不能随意发号施令,如果他真要一意孤行,那么终究是要被历史淘汰的。唐代皇上颁发命令需要先由中书省制定,门下省审批,最后由尚书省执行。就是封建专制严重的清代,也只能说是部族专制,仍非皇帝专制。因为皇帝个人并没有掌握整个主权,皇帝只是代替了宰相的一部分权力。我们也许不曾知道明制常朝有两种:一种叫御殿,即在大殿内朝会议事;一种叫御门,即到奉天门,让老百姓也可以见面说话。清朝故宫的午门是预备皇帝和民众见面的阳台。这样的古代制度类似我们今天民主政治的踪影。所以,对于中国古代政治制度,我们不能一言以蔽之,把它批得一无是处。

中国古代政治制度中存在冗官现象也是值得我们深思的。宋代冗兵冗官现象严重是导致其衰败的重要原因,明代时期也同时存在这样的问题。明制地方行政制度最低一级是县,县上面是府和州,又往上是省,即承宣布政使司,这三级之后还有三个分司。这样纷繁复杂的行政体系导致行政效率低下。对比起今天中国当今的行政部门也隐藏同样的问题,部门之多,职责不明确,责任推诿。所以中国之将来,是如何把社会政治上种种制度来简化,继续彻底地进行政治改革,不再重蹈历史的覆辙。

一项好制度,若能永远好下去便将使政治窒息,再不需要后代人来努力改善,惟其一切制度都不会永久下去,才使我们在政治上勇往直前。制度也只是历史事项中的一目,人类整部历史便没有百年不变的,每项制度之变有其可变的限度,在变动中导出它不变的本源。纵观中国古代的政治制度,每当改朝换代之后总会有新的制度来统治新的时代,不断地寻求与本时代相适应的制度。所以当我们回首历史时,我们应该以正确的历史观评价历史,而不是一味地否定或肯定。同时我们更明白事物是变化发展的,只有与时俱进,找到符合实际的才是最好的。

历史终是客观事实,是一个个的偶然与片段组成的结合点。历史本身没有对错之分,不对的是我们不注重历史,不把历史作参考。

(11)中国历代领人思想总结

“廉政”一词最早出现在《晏子春秋·问下四》:廉政而长久,其行何也?其反义词为“腐败”。

现在所说的“廉政”主要指**工作人员在履行其职能时不以权谋私,办事公正廉洁。廉政的内涵在廉正与廉洁之间。廉政,在国家层面上,是一种政治文明;这是**个人的一种政治品质和风度。

廉政理念是伴随着公公权力的产生而产生的;其相对固定和系统化,是在王朝建立之后。在五千年的中国政治思想史上,廉政思想集中表现为八个理念:民本、德治、任贤、治吏、明法、勤政、节用、教化。

一、历朝监察制度提供历史经验

知古今,方能通权变。中国的廉政监察制度历史悠久,历朝历代均有所成就,即使到了现当代,反腐倡廉仍须借鉴历史经验。周天著先生《中国历代廉政监察制度史》以大量史料为基础,论述了上古三代直至明清有关廉政监察制度的变迁与廉政思想嬗变的历史进程。

作者运用确凿的史实,论述严谨、公允,文笔生动流畅,还引用了大量古代廉政制度与权力制约的实例,使读者能以古鉴今,从历史中汲取正反两方面的经验教训,从而得到今天反腐倡廉的参考。笔者认为,廉政制度的本质是权力制约问题,古代廉政制度思想的核心是儒家道德自律思想。可以说,管理教育是我国古代廉政监度之度的精髓。

2、 改革监督体制是从严治党的需要

党的十九大报告将健全党和国家监督体系作为新时代党的建设的一项重要任务,强调“构建党统一指挥、全面覆盖、权威高效的监督体系,把党内监督同国家机关监督、民主监督、司法监督、群众监督、**监督贯通起来,增强监督合力”。这是贯彻落实党的十九大精神,提高党和国家自我监督水平的重要举措。

实行监察体制改革,建立集中统

一、权威高效的监察体系,对于坚持和加强党对反腐败工作的集中统一领导,进一步整合反腐败工作力量,夺取反腐败斗争压倒性胜利,具有重大而深远的意义。全面深化监察体制改革,完善监督体制机制是落实严肃纪律、维护核心、正风肃纪、惩治腐败等一系列问题的重要手段。改革国家监察体制,设立国家监察委员会,既是时代的要求,也是我们吸收了古今中外有益经验基础上与时俱进的表现,体现了**全面从严治党、全面依法治国的决心。

三、《监察法》实现国家监察全覆盖

2018年3月20日,第十三届全国人大一次会议表决通过了《中华人民共和国监察法》。《监察法》作为配套国家监察体制改革的一项立法,被认为是一部对国家监察工作起统领性、基础性作用的法律。之前施行的《中华人民共和国行政监察法》只实施了对国家行政机关及其公务员和国家行政机关任命的其他人员的监察,并不能完全作为党内监督的法理依据。

那么,随着宪法修正案的通过,国家机构将在原来人大下的“一府两院”(人民**、人民法院、人民检察院)的基础上,增加“一委”(监察委员会),对所有行使公权力的公职人员进行监察。为了实现国家监管的全覆盖,必然要出台专门的调整法。这也是监察法的首要意义。

四、夯实理论保障《监察法》坚定执行

派驻纪检组作为党内监督专责机关的派驻机构,也得到国家监察职能专责机关的相应授权,成为派驻纪检监察组,履行纪检、监察两项职能。为更好开展工作,派驻纪检组要学深悟透监察法,必须带头学好、用好、落实好监察法,在学习过程中要通过原原本本学习监察法,确保对监察法的每一个条款、每一个字句的内涵和外延都吃透吃准,学用结合做监察法的坚定执行者。

(12)中国历代领人思想总结

《中国历代政治得失》心得与>读后感

樊子悠这是一本我看完后无法释怀的书,强烈推荐给身边的人。被称为神作不是没道理的,很少遇到过让我在短时间内反反复复,看了又看,划了又划的书。

这本书虽然很薄,但知识却如此密集,让人眼花缭乱。即使你完全不同意书中的观点,你也必须承认读他的书可以获得很多经验。

对于汉唐为何而强,明清为何而颓的分析非常到位,所谓的黑暗**并不是一言两语能说清的,可能更多有当时人的妥协平衡与无奈,能够体会到钱常说的对古人常保留一丝温情和敬意背后的深意。

严格地说,钱穆是一位经典学者,而不是一位专业的历史学家。这本书在史料上难免会有一些不准确和漏洞。让我们看看总体分析。

从分权和集权的角度

总的趋势是地方权力逐渐集中。

汉代的地方政治制度可能是最好的,地方**和中国共产党在待遇和地位上处于同一水平。

唐代的政治制度比汉代民主一些,地方权力开始削弱。表现在地方大员的下属也必须由**安排。

宋代开始向**集权的**方式靠拢,地方**的权利被分割,削弱了地方财政。

明代则更加集权,地方**的权利进一步分拆细化,进一步削弱地方财政

由于部落统治,清朝的集权发展到了极致。

当然分权也不一定是好事,带来的后果也很严重,就是**一旦衰弱,就无法控制地方的豪强化,进而反过来下克上,造成魏晋南北朝和五代十国的乱象。宋代也是总结了这个教训而进行**集权。

**集权好处在于使得地方衰弱,无力对抗**;但在外敌入侵的时候却难以形成凝聚力,一旦****被击破,基本上就是国家的整体灭亡。

当代商业上可以参考中国移动在各地分公司权力大的时候,展现出的活力和创新力,以及在权力**总公司后,展现出来的官僚化和迟缓化的表现。

从皇权和相权的角度

大势所趋势皇权逐渐压倒对方权力,最终完全吞并对方权力。

在汉代,皇权与相对权是共治的,甚至相对权在实权方面也越来越受到控制。

到了唐代,宰相的权力开始减少,个人责任制度被分为三个衙门委员会。

宋代相权进一步削弱,没有军事权、财权、人权和监察权。

明朝取消了名义上的宰相,成为权力主体敢于行使宰相职能的事情。皇帝只依靠内阁作为秘书处。

清朝在内阁基础上增设军事部门,实行皇帝政务的秘密政治。

中国的皇相两权,比较类似董事长和ceo的关系,创始人需要有能力的人才为自己和子孙后代服务,然而要担心的是,权力放出去以后,还怎么保障自己和子孙后代的权力。

'田代姜齐'的>故事并没不是孤例,历史上相权到达了顶点的最著名事件,是有名的'穿越者'王莽。当代商界可以看到国美的黄光裕和陈晓的故事。

从经济的角度

经济的问题比较复杂,大体趋势是从一开始的力役、兵役、土地税都要交纳,逐渐变为只有财役税收统一的形式。

汉代赋税相对较轻,中国历史上只有一次长期免征地租。全民都需要服兵役和兵役,他们可以通过花钱来逃避兵役。但国家对人民的责任微乎其微,民营经济更加自由。

唐代的'租庸调制'是力役、财税都要缴纳,不过总体税比汉代更轻。而国家对人民的责任更大,比如土地政策中的“计划经济”,后来变成了“两税制”和自由经济。

宋代将五代时期力役、财税都交纳并严重毁灭地方经济的'差役法',改为花钱消灾的'免役法',从此中国人再也不用服'力役'了。兵役制采取终身雇佣的“征兵制”

明代从一开始的依据人口统计的土地统计的财税制度,走向了只收田赋的'一条鞭法',不过收银不收粮的形式,让人民还要受到商人的再次剥削,而国家也因为银本位的制度而造成国家资源被西班牙掠夺(中国缺少**资源,'元'这个字来自于西班牙)。兵役则采用了唐代的'府兵制'.

清代的经济钱穆没有说,我觉得可以一说的有康熙的'永不加赋'这样的理想主义政策,雍正的'火耗归公'、'养廉银'这样的现实主义政策。

从力役、兵役、财役都要交纳,向只有财役税收这样的转变,主要是因为古代的通信水平落后,兵役、力役需要精密的人口管理统计,需要长时间付出极大的精力物力和人力,所以最后都转向了相对简单的土地税收形式。而长期的土地税将让兵役和兵役重新开始征收,导致人民群众的压力越来越大。

而土地买卖的自由化则会造成大量的土地兼并,加上人口的增多,工商业的不发达,当生产力和人口关系达到临界点的时候,古代人类难以摆脱的'马尔萨斯陷阱'就会一次一次的重来。

从人才选拔的角度

大体趋势是从贵族、大族垄断向门第,再向全民开放;从推举到考律诗到经义,再到考八股文。

在汉代,人才被选举出来,如地方选举,**选举,孝道。

唐代中国人拥有了考试的科举制度,把进仕之路向全国人开放,但依然以门第为主。

宋代门第势力已经衰落,科举制度真正的走向了全国人。

明朝综合宋人对《经义》的考证不严谨、不客观的事实,开始变相考证《八股文》

清代,由于外族统治的需要,在考试中为满族等统治民族增加了更多的地方和更简单的渠道。

中国的人才选拔制度在世界上的很长时间都是非常先进的,而且也是中国的政治官场中少数几乎没有**舞弊的,这样的制度保证了最优秀的人能进入**机构。不过成功模式被人为的的单一化,也造成了最优秀的人不愿进入工商阶层等其他空间。

读后感1、政治制度离不开当时的人事,脱离了人的动机这个关键,制度就只是单纯的条条框框。

2、政治制度不会凭空出现,也不会凭空消失,各个时代的制度之间,各个制度都有潜在的联系和交织。

3、看上去很好的制度也有变坏的一天,看上去很坏的制度在设立之初往往也来自于良好的用意,因为整个世界都是在不停变化的,不要以现代人后世所处的世界准则来抹杀已往的历史。

4、决定制度的关键是文化,决定文化的关键是民族,决定民族的关键是生活习惯,决定生活习惯的是作息,决定作息的关键是自然环境,决定自然环境的是地理。所以制度的决定一定是受到了多种因素影响的结果。

5、对历史和过去带着一些敬意和温情,一个时代的人只能做好一个时代的事,而人类是一代踏着一代的肩膀才站立起来的,不要因为有过黑暗的部分而将整个历史都全部抹杀了。这也是我不喜欢黑格尔和他的门徒们用国外的单一角度对中国历史的负面评价的原因。

最后再以钱穆的话作为结尾

'我们不要说中国民族衰老了,它的文化不行了,那些空洞话。我们要分析那时的具体事说,换言之,我们要找出历史材料,来说明当时究竟失败在那里。'

'不要以时代事实取代历史事实,历史事实纵然有过失但总有其当时的存在意义,万不可将历史之过失全盘否定。只有学习得,借鉴失才能对当下改革有积极意义。'

看到这些话,再结合当时的时代背景,真真切切的能感受到大师在主流的'民族虚无主义'下的执着和坚持。

(13)中国历代领人思想总结

到了唐代,宰相的权力开始减少,个人责任制度分为三个衙门委员会。

宋代相权进一步削弱,没有军事权、财权、人权和监察权。

明朝取消了名义上的宰相,成为权力主体敢于行使宰相职能的事情。皇帝只依靠内阁作为秘书处。

清朝在内阁基础上增设军事部门,实行皇帝政务的秘密政治。

中国的皇相两权,比较类似董事长和ceo的关系,创始人需要有能力的人才为自己和子孙后代服务,然而要担心的是,权力放出去以后,还怎么保障自己和子孙后代的权力。

”田代姜齐”的故事并没不是孤例,历史上相权到达了顶点的最著名事件,是有名的”穿越者”王莽。当代商界可以看到国美的黄光裕和陈晓的故事。

从经济的角度

经济问题更为复杂,总的趋势是,从一开始,就应交纳强迫服役、兵役和土地税,并逐渐成为只为金融服务的统一税收形式。

汉代赋税相对较轻,中国历史上只有一次长期免征地租。全民都需要服兵役和兵役,他们可以通过花钱来逃避兵役。但国家对人民的责任微乎其微,民营经济更加自由。

唐代的”租庸调制”是力役、财税都要缴纳,不过总体税比汉代更轻。并且国家对人民责任更多,比如土地政策上的”计划经济”,后来转为”两税制”,变为自由经济。

宋代将五代时期力役、财税都交纳并严重毁灭地方经济的”差役法”,改为花钱消灾的”免役法”,从此中国人再也不用服”力役”了。兵役制度采用了以终身雇佣形式的”募兵制”.

明代从一开始的依据人口统计的土地统计的财税制度,走向了只收田赋的”一条鞭法”,不过收银不收粮的形式,让人民还要受到商人的再次剥削,而国家也因为银本位的制度而造成国家资源被西班牙掠夺。兵役则采用了唐代的”府兵制”.

清代的经济钱穆没有说,我觉得可以一说的有康熙的”永不加赋”这样的理想主义政策,雍正的”火耗归公”、”养廉银”这样的现实主义政策。

从力役、兵役、财役都要交纳,向只有财役税收这样的转变,主要是因为古代的通信水平落后,兵役、力役需要精密的人口管理统计,需要长时间付出极大的精力物力和人力,所以最后都转向了相对简单的土地税收形式。而长期的土地税将让兵役和兵役重新开始征收,导致人民群众的压力越来越大。

而土地买卖的自由化则会造成大量的土地兼并,加上人口的增多,工商业的不发达,当生产力和人口关系达到临界点的时候,古代人类难以摆脱的”马尔萨斯陷阱”就会一次一次的重来。

从人才选拔的角度

大体趋势是从贵族、大族垄断向门第,再向全民开放;从推举到考律诗到经义,再到考八股文。

汉代人才是”选举”制度,比如地方推举,**推举,举”孝廉”等形式。

唐代中国人拥有了考试的科举制度,把进仕之路向全国人开放,但依然以门第为主。

宋代门第势力已经衰落,科举制度真正的走向了全国人。

明代整合了宋代考”经义”不够严谨客观的事实,开始考变相的律体经义”八股文”.

清代,由于外族统治的需要,在考试中为满族等统治民族增加了更多的地方和更简单的渠道。

中国的人才选拔制度在世界上已经有很长一段时间了,也是中国为数不多的几乎没有舞弊的政治官场之一。这样的制度保证了最好的人才能够进入**组织。不过成功模式被人为的的单一化,也造成了最优秀的人不愿进入工商阶层等其他空间。

政治制度离不开当时的人事,离不开人的动力的关键。这个系统只是一个简单的规则。

2。政治制度不会凭空出现或消失。不同时期的系统之间存在着潜在的联系和交织。

3、看上去很好的制度也有变坏的一天,看上去很坏的制度在设立之初往往也来自于良好的用意,因为整个世界都是在不停变化的,不要以现代人后世所处的世界准则来抹杀已往的历史。

四。决定制度的关键是文化,决定文化的关键是民族,决定民族的关键是生活习惯,决定生活的关键是工作和休息,决定工作和休息的关键是自然环境,决定自然环境的关键是地理。所以制度的决定一定是受到了多种因素影响的结果。

5、对历史和过去带着一些敬意和温情,一个时代的人只能做好一个时代的事,而人类是一代踏着一代的肩膀才站立起来的,不要因为有过黑暗的部分而将整个历史都全部抹杀了。这就是为什么我不喜欢黑格尔和他的**们从一个单一的角度对中国历史的负面评价。

最后再以钱穆的话作为结尾

”我们不要说中国民族衰老了,它的文化不行了,那些空洞话。我们要分析那时的具体事说,换言之,我们要找出历史材料,来说明当时究竟失败在那里。”

”不要以时代事实取代历史事实,历史事实纵然有过失但总有其当时的存在意义,万不可将历史之过失全盘否定。只有学习得,借鉴失才能对当下改革有积极意义。”

看到这些话,再结合当时的时代背景,真真切切的能感受到大师在主流的”民族虚无主义”下的执着和坚持。

(14)中国历代领人思想总结

如果有时间,一口气看上两遍三遍多好啊。现今时代虽然书籍泛滥,然而大浪淘沙,经过时间洗礼的经典果然是经得起推敲细阅,很难有书在看第一遍中段时候就想着什么时候要看多一次,其内容博大,深入浅出又梳理得透彻清晰。

书中讲到中国史里五个最重要的朝代:汉唐宋明清的政府组织、经济制度、选举制度、考试制度、兵役制度等,可由中一览中国历史之全进程。

钱穆讲历史总结如下几点精髓:

1.讲一代的制度,必先精熟一代的人事,若离开人事,单来看制度,则制度只是一条条的条文,干燥乏味。

2.任何一制度绝不孤立存在,各制度之间必互相配合,形成整套。

3.某一制度之创立,必有其渊源,不是凭空忽然而来,其消失也并非无端而是渐渐变质的后果。即是制度虽成文却也跟随人事而有变动。

4.某一制度的创立在其当时代必然有外在需要和内在用意,不为后人所了解,时代更替,制度不存,不可单凭异代人主观的意见和悬空的推论,判断一制度在其时代的实际需要和真确的用意。

5.任何一制度,绝不会有利而无弊,也绝不会有弊而无利,不该单凭时代意见来抹杀历史意见。

6.不仅要重视制度的时代性,还要重视其地域性。

7.历史的特殊性必牵连深入到全部文化史,政治只是全部文化中的一个项目,若不深切认识某一国家某一民族全部历史之文化意义,很难孤立的抽出其政治一项来讨论其意义和效用。

《中国历代政治得失》读后感(七):读钱穆《中国历代政治得失》

泱泱中华两千年,史籍浩繁,但自太史公起,多是纪传体史书,少有专述制度的典籍,而能把历代制度放在一起作对比的史书更是少之又少。钱穆先生这本书,从制度着眼,如线穿珠,从汉、唐、宋、明、清一路讲下去,贯穿起各各人事,让人豁然开朗。

钱老阅史无数,是近代治史最后一个集大成者,这本书也是写的深入浅出,各种典章故旧信手拈来。笔者学力浅薄,只能就其中几点做些思考。

一. 到底存不存在相权。

宰相,按照钱先生的说法,是中国古代政府中的实际领袖。两千年国史其实就是皇权和相权相互博弈,此消彼长的过程。从汉代一路走下来,皇权日盛,相权日衰,到明代胡维庸造反,明太祖取消宰相一职,所以明清两代才是真正专制的时代。

天下之大,从秦代统一算起,疆域北起河套,南至两广,西起陇山,东至朝鲜半岛,有上千个县,事务繁多。始皇精力过人,尚自每天要批阅一百多斤奏章,后来人自难仿效。这么大的天下,一个人是无论如何管不过来的,必须有人分担,所以宰相必然存在,只是在不同的时代,会有不同的名称,分担的分量也不一样罢了。在汉代叫宰相,一人包揽,唐代是由中书令、侍郎、尚书令三人负责,宋代由中书负责行政,三司负责财政,枢密负责军事,明代由大学士票拟,皇帝本人或者司礼监太监批红,清代政务由皇帝和军机处大臣商定。不论名头如何变化,总是要有人来分担皇帝手里的权力的,这是中国国土博大、事务繁多所天然决定的。

二. 宰相到底是管家还是实际领袖

钱先生认为,宰相是政府首脑,是国家的实际领袖。皇帝只是国家权威的象征。至于后来相权衰微,是各类因素共同导致的。但这是不对的,正常情况应该是相权对国家负责,皇权只对皇室负责。

但是从上文可以看出,两千年下来相权是越来越小,皇权倒是越来越大。如果宰相是实际领袖的话,为什么却要不断受到皇室的制约。如果把宰相看作是皇帝的管家的话,这个现象就很容易解释了:主人让管家帮忙治家遇到懒主人,管家管的就多管些;遇到勤快的主人,管家就少管些。

那么,到底宰相是实际领袖还是管家?这个应该从谁受制于谁来分析。

中国国土庞大,举国皆是自给自足的农业家庭,居住分散,参政意识淡薄。这导致了中国不可能像希腊城邦那样选举产生领袖,也不可能定期推选出代表民意的国会,所以天然地造成了不民主。不民主就会产生个体领袖皇帝,再由皇帝来任命宰相,从而宰相受制于皇帝。所以与其说宰相是政府实际领袖,不如说宰相是皇帝事情太多管不过来,请的一个管家而已。倘若皇帝是由宰相或者内阁任命的,那样宰相方可以说是实际的领袖。

三. 历代田赋政策

历代土地政策都极其简单,虽有便于操作、避免官吏从中上下其手的考虑,但是也过于简陋了。汉代就是按田收赋,唐代实行两税制,按人收赋,宋代也是两税制,加上地方乡绅负责制,明代用鱼鳞册,按人、按田统计收赋,清代沿用明制。即不考虑田有贫瘠肥沃,也不考虑收割播种的效率不同,更遑论山民、渔民等不以耕地为生的家庭。与精巧繁复、互相牵制的政府职权系统相比,真是简陋之极了。从这一点,也可见出皇帝们视百姓如刍狗的心态。

四. 清代制度得失

清代是皇权最集中的朝代,加上自雍正皇帝创立的秘密政治,使有清一代的政治制度最为黑暗专制。但是失之东隅收之桑榆,清代的皇帝反而是历代里最为清明的。这来源于清代皇帝对皇子教育的高度重视和雍正创立的秘密建储制度。这个制度保证了太子不用早早确立,成为大家的靶子,同时皇子们为了竞争储位,也要各各勤勉。

就像钱老说的,制度永远要和人事配合起来才能发挥作用。清代没有一个好的政府职权制度,反而发展出了好的储位继承制,从而保证了每位皇帝都不至于太差劲。

五. 制度的作用

每朝都有每朝的制度,配合当朝的人事才能发挥出应有的作用。没有完美的制度,任何制度都会有死角存在。有时候越是繁复的制度,死角反而越多,这就是老子说的法令滋彰,盗贼多有。

所以制度绝对不是越多越好,而要视当时情况而定,针对时代特点,制定出配合当时人事的制度来,才能发挥其作用。同样的,时代前进了,人事变化了,制度也应该跟着变化,因循守旧,只能是弊大于利。用马克思的话说就是生产力决定生产关系,生产关系影响生产力。

以史为镜,可以知兴替。钱穆先生视野宏阔,分析鞭辟入里,语言平实。这本书极薄,而内容却极厚重,值得一读再读。

(15)中国历代领人思想总结

小教121王盼盼

这本书呈现了几百个皇后的传记故事。她们个性迥异,命运也各不相同,有的善良,有的**;有的贤明,有的愚蠢;有的享尽荣毕,有的饮恨黄泉;有的千古流芳,有的为后世咒骂......

我们都知道,在封建社会,皇后是一个人以下、一万人以上的特殊地位的妇女。女王的地位和荣耀在当时的社会上是不言而喻的。有多少妃嫔在虎视眈眈的觊觎着这个宝座,而她们窥视这皇后宝座的原因有很多,些许是真心喜爱皇帝,为了牢牢占据他;些许是为了自己的儿子能够在那个朝代出人投地,因为所谓的“母凭子贵”倒过来说成是“子凭母贵”在封建社会中依然是成立的,这是一个充要条件,两者相辅相成;些许更多的是为了自己的荣华富贵和至高无上的权力。但也有一些这样的皇后,她们无奈选择了“皇后”这个禁锢自己一生的头衔,因为这样才能巩固自己的政治权利,不让自己的丈夫花了大半辈子换来的社稷江山落入奸佞手中,这其中的有些皇后就通过自己的努力影响了皇帝的作为,从而影响一个朝代甚至是一个历史的进程,后来对中国的历史起了决定性作用。

她们勾心斗角,她们机关算尽,她们尔虞我诈,她们耗费了全部的花样年华,她们苦苦等待了一生。在皇后掌权的后宫里没有太多的善良,没有太多的人性,没有太多的关爱,挖掘出的是斗争、是阴谋,是出卖,渗透的是后宫中 “适者生存、不适者被淘汰”—— 那种残酷的生存原则,要么你被奴役,要么你奴役别人。连宫里的太监、宫女们也都非常的势力,哪家主子得宠了就拼命把脸往那边贴,哪家主子受冷落了,他们也会去冷落几句甚至暗地里不停的打压、欺负起主子起来。

在这个寒冷的后宫里,我们需要看到女王作为一个女人,她们是无助的,她们的命运是悲惨的。她们一步步爬上皇后这个位置大多数都历经了太多太多,同时也失去了太多太多。姐妹之情不管曾经有多牢在那里注定将被抛弃,海誓山盟不管曾经有多深在那里注定灰飞烟灭,到头来每个人只不过是互相利用各求所需罢了。

金碧辉煌的皇宫,其实是人间地狱。有时候,外表越华丽,内心就越空虚寂寞。虽然皇后掌管着六宫,但她根本没有独立的人格。她的命运在很大程度上取决于皇帝的性格、品质或好恶。她们就像一个任人操作的木偶,每天把自己打扮的花枝招展、拼命投其所好,皇帝哪天高兴了就赏你**万两,让你的祖祖辈辈都加官进爵;皇帝哪天开始厌倦你了,他头也不回,撒手一句:

打入冷宫,那陪伴她们的就是漫长的寂寞、死亡。所以,“伴君如伴虎”这句话不仅适用于辅佐皇帝的忠臣,同时也很适用终身陪伴在他身边的那些女人。

燕子飞来啄皇孙——汉成帝刘骜的皇后赵飞燕,是我阅读这本书后影响比较深刻的其中一位。一直都说“女人是祸水”。在男人当权的封建社会里,亡国君主的奢侈淫秽往往归咎于他们所爱的女人。

一代艳后与商代美人妲己、唐代美人杨玉环,均被称为“危邦乱国”的根源。洪嘉元年,成帝三十三岁,正值壮年。他开始嫌弃宫中的约束太多,嫌弃许皇后年岁渐增,色衰爱驰,他跟着男宠张放常常花了装,穿上青衣小帽,在长安市井斗鸡走马,有一天行至阳阿公主家。

公主设宴款待,又挑出了几名舞女出来助兴,汉成帝被其中的一个舞姿分外轻盈柔美,面貌分外妖娆的美人迷得神魂颠倒。而这个美人就是与杨贵妃齐名的赵飞燕。赵飞燕进宫后,还顺势带入了自己那面如桃花,肌如白雪被称为绝世佳人的妹妹赵合德。

之后的岁月里,可想而知陪伴着许皇后的自然是孤帏冷月,其实许皇后还算幸运的,毕竟她曾经和皇上一起度过了很多她想要的岁月。在后宫中,尤其在冷宫中,又有多少的女子是“一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉,有不见者三十六年”。赵氏姐妹自然是一个集万千爱心与一身的人,当然,随之而来的是无尽的财富和名利享乐。

尽管赵飞燕浊乱后宫,丑闻百出;尽管赵飞燕侍宠成娇、奢华无比;尽管赵飞燕肚皮不争气,没有生育;尽管赵飞燕用尽心机,虐杀皇家子嗣;但是这一切罪行面对她们姐妹两的美艳绝伦、夜夜专宠都变得黯然失色,毫无说服之力。人们都说赵飞燕罪恶滔天,她就是一个红颜祸水,但是归根结底,假如不是汉成帝贪恋美色,将赵飞燕姐妹掳进宫中;假如不是汉成帝喜新厌旧,抛弃结发之妻许皇后;假如不是汉成帝灭绝人性,残杀亲生骨肉,象赵飞燕这样一双地位卑微的舞女,**有机会,**有资格变成祸乱汉家江山的红颜祸水?

其实,以男子为中心的封建政治是蛮横的。皇宫深院,不管是对于失宠的女人还是对于得宠的女人都是陷阱,都是地狱。“皇后”两个字与“皇上”两个字是对于很多人来说是一把沉重的枷锁,而非天堂,因为在那里禁锢了他们的人性、禁锢了他们的善良、禁锢了他们想要的快乐和自由。

也许从内心来说,他们根本不想要这个王位。正是朝代的格局和求生的欲望迫使他们做出这样的选择。这个抉择不管是对是错,都已成为过去。这些皇后们不同的生活也被固定在历史的长卷里,深深烙在我的脑海里。

(16)中国历代领人思想总结

这一个月以来,我一直都在读《中国历代政治得失》这本著作。老实说,在那之前,我从来没有真正完整地读过一本书,尤其是关于历史的,没有兴趣。

以前的我总认为,历史就是过去的岁月以及在过去的岁月里发生的事情,所谓史书,也不过是按照编年体,国别体亦或是别的什么体编纂的一本又一本的流水账。在这本往来账中,虽有帝王更迭和朝代兴衰,却没有对当今社会有价值的参考。所以,在我看来,在这之前,那些喜欢读历史书的人,只是出于对历史的热爱,或者是为了增加闲暇时间的谈话资源,让自己显得胸襟开阔、内涵丰富。

对我这个对历史完全不感兴趣的人来说,读历史书和不读历史书没有太大的区别和影响。但仅仅过了一个月,仅仅读了钱穆大师的作品就让我意识到并感到羞愧。

钱穆真不愧“国学大师”这一美誉。他对历史的熟悉延伸到每一个细节。在前人读了几百年甚至几千年的历史书中,他总能发现别人没有注意到的微妙差异。他所著的这本《中国历代政治得失》原本是钱穆大师为国民党政府高级官员讲演的讲稿,所以读起来有很大的随意性。

在中国两千多年的封建历史中,钱穆大师选取汉、唐、宋、明、清五代作为分析研究对象。毫无疑问,这五个朝代是中国历史上最具代表性和价值的历史时期。从书名上可以看出,钱穆先生所写的与经书不一样的历史事件,而是各个朝代的制度。通过了解作者的生平和这本书的历史背景,我认为这本书时产生而不是有意的。

书中作者提及最多的一个词语是zhuanzhi。因为在他之前,几乎所有读历史的人都认为中国两千年的封建历史是一段黑暗的历史,没有地方可以从中学习。而钱穆先生不这样认为,他认为凡是能够经历几百年时间考验的制度一定有其长处,一定能与当时的人事相配合,是绝对不能简单粗暴地用“zhuanzhi黑暗”四字一笔抹杀的。

这本书的主题非常明确,就是要以客观正确的态度分析中国历史,并从中汲取教训。从内容上,论述了汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、教育选举、经济赋税、国防军等制度,并论述了个制度的产生、发展和演变。它不仅细致入微,通俗易懂,而且经常进行纵向比较,让读者清楚地看到同一制度在不同朝代的作用和效果的差异。

就我自己来说,几乎每每读到前后比较的章节,就会返回到前面原文再仔细阅读一遍并加以细细品味,这也是短短十万字的一部书

我却读了一个月的原因之一。

读完这本书,我相信许多读者和我一样有强烈的意义感。因为我对历史事件和异事不感兴趣,所以我关注钱穆大师独特的视角、思维和表达。在前言中作者就已经表明,写这本书,自己是要推翻“zhuanzhi黑暗”这一谬论,这显然已是一大创新和突破。

他独特的视角,我认为,一定不是创新、空穴来风,而是因为他对历史的熟悉和对知识深度的自信。如果一个人不能真正学会充实自己,他就不敢也不能有如此独特的视角和突破精神。就表达方式来说,由于《中国历代政治得失》这本书原为讲稿,所以很随意。

分析一个官名的起源和发展,可能有很大的空间,也可能拿起一个现代的官名与之比较。尽管这种随意性使文章的结构有些凌乱,但它在读者对内容的透彻理解和留下深刻印象方面的作用是无可厚非的。这也正是作者的最终目的。

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