德莱文的台词(推荐19篇)

德莱文的台词(推荐19篇)。

✧ 德莱文的台词

1、你打啊，当着我的面打，二十个电话你一个一个打。你不全都记住了吗？你要是没记住，没事儿，我告诉你。我连关鹏电话一起告诉你。

2、你好傻啊，你一点也不明白我，我刚才说的一切，所有的一切，那才是我愉悦。

3、住嘴，你只要记住最后一点就够了，那就是只要允许我对你好，我就高兴。你要是敢不允许，我就是不高兴，这就是我这个老姑娘的怪脾气。哼！

4、不许你跟别的女生照相，我才是你的女兄弟姐妹！

5、记住，在这个世界上，男人女人各有分工，男人主要用来对女人使坏，女人主要用来对男人好，以前我对这种混蛋分工特不满意。可是现在，我认命了。

6、要大休等死了以后有的是时间，活着就得折腾折腾！

7、我要把你贴得满世界都是，这是第一贴。早知道就让他们在大头贴下面加一行字：两个分手的人。

8、我就等你，就等你，你没结婚我等你，你结了婚，我还等，我现在等你，我以后等你，我永远等你，我等你，我等你，我等死你。

9、甭看了，剩下的都菜瓜，本校校花就在你怀里。

10、我这不是怕被夏琳逮着吗！我跟你开玩笑的，我是急着旧地重游，看看你这小窝变成什么样了？

11、就杨晓芸那品味，我告诉你啊，你给她三万，她愣给你装出十万的效果来。可如果你给她三十万，效果还是十万。

12、小仙儿，以前你只是一乌鸦嘴，没成想住进来没几天就有所长进啦。知道吗？你现在已经参与破坏别人家庭及婚姻的各种活动，不简单啊！

13、我已经忘了，我连冰淇淋是什么味儿我都忘了，我再也没吃过冰淇淋。

14、你好傻啊，你一点也不理解我，我刚才说的一切，所有的一切，那才是我幸福。

15、你别叫我老米，我告诉你，我就是老也是等你等老的。

16、我年轻，我漂亮，我家里有钱，我本人有才，我凭什么不自信。

17、天啦，我都不敢相信自己的眼睛了，我们陆总怎么了？刚才你们谁给他喝鸡血了？

✧ 德莱文的台词

花时间品味了一部历史题材的电影，魏德圣的《赛德克巴莱》，应当说是部让人看完血往上涌的好电影，导演用四个多小时的剪辑，证明了我们的血应当洒向哪里。

同国内一些历史题材的电影相比，《赛德克巴莱》有很多让人看完久久不能平息的东西，这种东西用日本人的话说是武士道精神，用赛德克巴莱们的话说是出草或获得彩虹桥通行证，用笔者的话说，就是植根于一个民族内心的血性，没了血性就要灭亡，先散失外在的部分，最终连灵魂也给交出去。

莫那鲁道作为族长，其领袖的气质是从每一次狩猎和出草中累积下来的，对异族怒目而视，对兄弟交杯而饮，不用那么多豪言壮语，只需要在那一刻拔刀上前取首级，让喷涌的热血浇灭内心的怒火，就是这么简单。祖先的基因得以延续，美丽的猎场生机永存，其他的，都是扯淡。

我们的血应当洒向哪里？这是笔者认为电影的主题，作为男性，当种族生存的威胁如影随形，勿需犹豫踌躇，带上武器去战斗吧，对一个真正的赛德克巴莱来说，拔刀的那一刻已经没有任何敌人能够阻挡，不仅仅因为血拼之前生死早已被蔑视，更因为心底的完美家园正在等着自我，如果说这是野蛮，那人类的礼貌还不如此纯洁。

生命是可贵的，人的动物属性要求人有强烈的求生本能，能让人自愿放弃这样宝贵生命的东西，必须不是兽性而是人性！为了守望美丽的猎场，心爱的妻儿以及祖先们安息的灵魂，拼死搏斗的赛德克巴莱们，让我体会到了人类的骄傲，那是藐视一切的骄傲，又是最虔诚的祈祷。战死沙场，血染成河，赛德克巴莱们守住了心灵的家园，这也是我们应当把血洒向的地方。

导演用充满美感的暴力，企图唤醒观众异常是中国观众的什么，你要问我那究竟是什么，我只能告诉你，好比回荡经久不息民谣的山谷里，赛德克巴莱们那逍遥自在、与森林同生共灭的灵性。

✧ 德莱文的台词

1) 都是水何必装醇，都是色狼又何必装羊!

2) 高秘书，我得表扬你，聪明，悟性也好，给你舅舅露脸，你看你打的这字，才错了个。(于谦：不多)咱们看第二行。

3) 社会进步了，女人是生活中的强者;科技发展了，男人是床上的弱者!

4) 你无耻的样子，颇有我年轻时候的神韵。

5) 李菁的妹妹，这个难看啊，他带着他妹妹去养猪场参观，那厂长在他妹妹的脸上系了个红绳。(于谦：那是干嘛啊?)怕跟猪掺和了，分不出来。

6) 我爷爷泡的药酒很好啊，我二叔就是喝那喝死的，后来法医验尸报告一出来，说那药酒和砒霜的配方是一样的。

7) 你们千万别打他，也别骂他，不就是要钱么，咱好商量。不过丑话说头里，要是超过块钱，你们就撕票得了。

8) 辛苦了大半辈子，终于在北京郊区买了套房子，交款那天我流着泪用颤抖的手掏出手机准备告诉家里人，谁知开机画面却显示：河北移动欢迎您……

9) 大难不死，必有下回。

10) 于谦在我心里，就是一完人……这人完了。

11) 我是一个玉洁冰清的人，贞烈贤良就是我的代名词，我走到哪，贞洁牌坊就跟到哪，我决不接外活。

12) 忍忍忍，难难难。身处池畔，自浊自清自安然。若不登高看，怎知海天蓝。人到用时仁义少，事无经过不知烦。静坐思过观花谢，三省吾身饮清泉。留得五湖明月在，不愁偷笑钓鱼船。

13) 好几天没吃饭了，看谁都像烙饼。

14) 生活就像宋祖德的嘴，你永远都不知道下一个倒霉的会是谁。

15) 来了这么些人，感谢您啊，太捧了。没出正月就还是年，在这给大家拜个晚年，祝大家晚年幸福。

16) 人心弯弯曲曲水，世路重重叠叠山。

17) 他们家有仨姑娘，大姐长得像他爸爸，二姐长得像他妈，三姐好看，白，长得像街坊。

18) 相声讲究四门功课：坑，蒙，拐，骗!

19) 一路走来，各种坎坷，各种不顺和阻碍，终于我也看到了花团锦簇，也看到了灯彩佳话。那一夜，我也曾梦见百万雄兵。

20) 随场演出，观众给演员们上花篮，一对一对的上，我这连个花圈也没有。

✧ 德莱文的台词

要整体感知课文内容，首先要把握课文中知识与情感两种成分的轻重，课文也介绍大雁的生活习性，但是，很明显，侧重点不在介绍知识而在抒发情怀。因此，整体感知课文内容，也应该着重把握作者的情怀。

课文中有“爱鸟者”这个概念，作者称自己为“爱鸟者”，的确，一个“爱”字贯穿全文，抓住这个“爱”字就容易整体把握课文内容。

作者多用拟人手法描写大雁，这种写法不单纯是一种修辞手法的运用，而且表达了作者对大雁的喜爱之情。作者对大雁是那样有感情，他喜欢观察它们，研究它们，知之愈多，爱之愈深。因此，大雁在作者心目中，像人类一样具有灵性，雁群就像人群似的。

大雁是报春的使者，作者把春雁的数目看作自己农场春天富足的两大标准之一，他是那样珍爱大雁。

春雁觅食前后的鸣叫，似乎先有一场辩论，返回后还会论述食物的价值。

作者为孤雁而感伤，为它们失去亲人而悲哀伤痛，不必说，这也是对枪杀大雁者的反感乃至愤恨。

晚上大雁群居沼泽，作者说那是他们的集会，他喜欢听那种集会的种种声响。

作者心目中，大雁具有联合的观念，可谓全球一体化，正是人类所不及的。

作者心目中，大雁的迁徙活动是富有诗意的，它们对人类有益无损，大雁归来的鸣叫，简直是带有野性的诗歌。

总而言之，作者认为，大雁是人类的伙伴，动物使地球充满生机，充满诗意，充满乐趣；人类应该珍爱有益无损的动物，和谐共处，不应该凭借自己的优势而去伤害它们。

保护野生动物，珍爱野生动物，就是全文的主旨。

从写作上说，形象性、知识性、抒情性的完美结合，是一大特色。

大雁的形象，在作者笔下，跃然纸上，声情并茂。无论描写大雁归来，还是描写大雁觅食、集会，作者按照大雁行为的过程，有层次地细细地加以描写，让人如见其形，如闻其声。

关于大雁的知识，作者介绍了自己苦心孤诣的发现，诸如飞行路线之直，雁队的数字分析，为人们闻所未闻，让读者分享作者的发现之乐。

浓郁的抒情色彩更是一大特色。字里行间注满爱鸟之情。他对大雁的迁徙飞翔由衷钦敬，他为大雁担惊受怕，为遍体创伤的孤雁的不幸而悲哀伤痛，他为大雁归来而欣喜欢乐，对大雁的种种鸣声由衷喜爱，即使不是直抒胸臆，笔墨中也饱含感情。

1．先要研究几个难句的含义。

①“它的来临，伴随着一位切断了其后路的先知的坚定信念。”

可以先把句子简化为“它的来临，伴随着一位先知的坚定信念。”先思考：这位先知的“坚定信念”是什么？从上文所说的“春天”可知，这个坚定信念，就是经过迁徙、到达目的地之日，准是春回大地了。迁徙之前，远在千里之外，而且要把迁徙时间计算在内，它们就能断定目的地的季节，所以称得上“先知”。那么，这位先知是谁呢？当然这是虚拟之说，意思是大雁的迁徙日期是很神奇的，对季节的判断竟如此准确。再看“切断了其后路”，意思是大雁不像主教雀或花鼠，它们一旦迁徙“要想撤回去可就不那么容易了”，是有进无退的。

②“向我们农场宣告不同季节来临的大雁知道很多事情，其中包括威斯康星的法规。”

说大雁知道威斯康星的法规是什么意思呢？

看下文内容可以解读这个句子。下文说，大雁知道11月份每个沼泽和池塘都布满了猎枪，而春天是休战时刻，那些狩猎点和小洲并无猎枪，由此可知，威斯康星的法规规定，春季禁止猎杀大雁，冬季则允许猎杀，说大雁也知道这个法规，所以冬天只有晚上才到刚刚收割了的地里偷食玉米，春季则可以放心地活动、觅食。

③“单调枯燥的数字竟能如此进一步激发爱鸟者的感伤，可确实少有。”

“单调枯燥的数字”指6只，或6的倍数，由这些数字分析，6只的雁群是一个家庭，孤雁之所以孤单，是因为家庭中其他成员被枪杀，或者成了“心碎的寡妇”，或者成为失去子女的父母，原先就这样推断为此而感伤，六年的研究证实了这个结论，所以进一步激发了爱鸟者的感伤。为单调枯燥的数字而动感情的情形是少有的，但是关于大雁的单调枯燥的数字，包含着丰富的意味，不能不令人动情。

2．利奥波德这位伦理学家周末就到农场度假，他用心观察研究大雁，这样多情地感受大雁，这样的情怀应该怎样理解？

伦理，本是处理人与人相互关系所应遵循的道理和准则，作者由人间的伦理推及人与自然关系。在他的观念中，人是自然的组成部分，人与自然的其他部分也应该平等地和谐共处。作者发现，大雁这种生灵，与人类有许多相似之处，它们也有家庭结构，也有亲情，人类虽为万物之灵，但不应该自私地伤害它们。况且大雁有不少为人类所不及的品性，它们向来有联合的观念，它们对人类是有益无损的。人类回归自然，可以从自然中获得无穷乐趣。现代化固然为人类带来前所未有的福利，但是自然界自有无可替代的情趣，在享受高度物质文明的同时，人们越来越向往自然，到自然中去，与动物为伴，这是一种回归自然的趋势。

一、阅读本文，参考下面的材料，说说作者对于大雁作了哪些描写，作者在大雁身上找到了哪些“失去的东西”。

作者在《沙乡年鉴》的序言中说：“这里所描述的是我们一家人在周末时，在那个远离过多的现代化的世外桃源──‘木屋’中所看到和所做的事情。在这个先是被我们越来越完美的社会榨取殆尽，然后又被遗弃的沙子农场里，我们试图用铲子和斧子去重建我们在其他地方正在失去的那些东西。正是在这儿，我们探索着，而且也发现着上帝赐予我们的本质。”

本题要求从概括内容和领悟主旨两个方面去整体把握课文内容。领悟主旨是深入一层的把握，要引导学生深入探究。

作者描写了南飞的大雁，描写了冬季的大雁，描写了大雁归来的情景，描写了春雁觅食过程的鸣叫，描写了孤雁，描写了4月夜间大雁群居的鸣叫。作者在大雁身上找到了善性、友情、亲情，找到了联合的观念，找到了大自然的诗意。

二、仔细体会下面的句子，说说这些句子所表达的思想感情。

1．一只燕子的来临说明不了春天，但当一群大雁冲破了三月暖流的雾霭时，春天就来到了。

2．一触到水，我们刚到的客人就叫起来，它们溅起的水花使那脆弱的香蒲抖落掉身上的冬天。

3．在这种每年一度的迁徙中，整个大陆所获得的是从三月的天空洒下来的一首有益无损的带着野性的诗歌。

本题要求理解句子含义。这样设题是考虑了课文语言的特点，不少句子只有仔细体会思想感情，才能理解透彻，从而理解全文的思想感情。

1．这句话是说，大雁是春天真正的使者，大雁给人们带来了春天的生机，春天的希望，春天的喜悦。

2．这句话是说，归来的大雁让香蒲乃至万物摆脱了冬日的严寒，香蒲乃至万物从此迎来春天，欣欣向荣，生动形象。

3．这句话是说，春分后大雁回归，它离开了食品丰足、冬季温暖的南方，最后来到阳光充足、夏季僻静的北极，生育小雁。迁徙中的大雁，它的鸣叫，是带着野性的诗歌，给整个大陆带来诗意。作者觉得大雁是非常可爱的动物，大雁是人类的朋友，他喜欢大雁。

一、可以引《敬畏自然》中的一句话来激发学习兴趣：《敬畏自然》说：“再也不应该把其他生物仅仅看做我们的美味佳肴，而首先应该把它们看做是与我们平等的生命，看做是宇宙智慧的创造物，看做是宇宙之美的展示者。首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。”利奥波德，这位美国著名伦理学家，他对大雁，正是这样，他把大雁看做与自己平等的生命，看做宇宙智慧的创造物，看做宇宙之美的展示者。他怀着喜爱的心情、欣赏的心情，观察大雁种种活动情景，他对大雁感同身受的情感体验，能让我们走近大雁。

也可以从已知引向未知：大雁，我们并不陌生。那么，你对大雁有哪些了解呢？（大家谈）《大雁归来》的作者是作了一番观察和研究的。他观察过归来的大雁到了目的地怎样寻找栖息地，他观察过大雁觅食，他研究过雁群的结构，他聆听过大雁集会的鸣叫，原来大雁还有那么多闻所未闻的趣事。

最好尽量搜集大雁的图像资料，布置在教室里。也可以轻轻地放音乐：“南飞的大雁……”

二、引导学生随文学习必要的语法知识。

课文是译作，有些句子较长，理解有些困难，可以讲解句子的主要成分和附加成分，用缩句的方法理解句意。例如：“通常，乌鸦的飞行被认为是笔直的，但与坚定不移地向南飞行200英里，直达最近的大湖目标的大雁相比，也就成了曲折的了。”“大雁”前面有很长的定语，这些枝叶去掉，句子就成“与大雁相比”，这很好懂。说大雁“坚定不移地向南飞行200英里，直达最近的大湖目标”，也好懂。

三、探究的重点应放在理解思想感情上面。第一步，宜抓住若干句子体会作者的思想感情，除练习二所举三句之外，还可以找几句。

例如，作者为什么那么喜欢归来的大雁，以欣赏的目光注视大雁飞临沼泽的种种动作，为大雁栖息农场而骄傲？

又如，作者为什么喜欢倾听大雁的鸣声，而且把它们的鸣声称之为辩论、议论、集会、发言？

进一步探究，作者为什么对大雁对动物怀有这样的感情？从中可以看出作者怀有怎样的理念？

大雁属鸟纲，鸭科，是雁亚科各种类的通称，一种大型游禽。形状略似家鹅，有的较小。嘴宽而厚，嘴甲比较宽阔，啮缘有较钝的栉状突起。雌雄羽色相似，多数呈淡灰褐色，有斑纹。大雁群居水边，往往千百成群，夜宿时，有雁在周围专司警戒，如果遇到袭击，就鸣叫报警。主食嫩叶、细根、种子，间或啄食农田谷物。每年春分后飞回北方繁殖，秋分后飞往南方越冬。群雁飞行，排成“一”字或“人”字形，人们称之为“雁字”，因为行列整齐，人们称之为“雁阵”。大雁的飞行，路线是笔直的。中国常见的有鸿雁、豆雁、白额雁等。雁队成6只，或以6只的倍数组成，雁群是一些家庭，或者说是一些家庭的聚合体。

1．序（苏珊·福莱德苏珊·福莱德（susan flader），美国密苏里大学历史系教授，美国环境史研究的开拓者和权威学者之一。主要著作有《像山那样思考：奥尔多·利奥波德和对鹿、狼及森林的生态观的演变》《大湖地区的森林》《密苏里的遗产》《利奥波德的沙乡》等。这篇序是苏珊受利奥波德子女之托而作。）

最近30年，在美国，从唤醒人们的环境意识的角度上说，有一本书显然是首当其冲的，因为它表达了一种几乎是不朽的关于人和土地的生态及其伦理观。奥尔多·利奥波德的《沙乡年鉴》──一本薄薄的在1949年出版的自然随笔和哲学论文集，在书架上与19世纪最著名的美国自然主义著作的经典小说诗歌文学作品──亨利·戴维·梭罗的《瓦尔登湖》占据着同等重要的位置。

和梭罗一样，利奥波德是一个热心的观察家，一个敏锐的思想家和一个造诣极深的文学巨匠。不仅如此，他还是一个有着国际威望的科学家和环境保护主义者，在国策制定和为创建20世纪美国的两个新专业──林学和野生动物管理学上，也卓有建树。他一生（1887—1948年）共出版了三本书和大约500篇文章，大部分都是有关科学和技术的题目。《沙乡年鉴》中那些哲理性较强的文章，则是他一生观察、经历和思考的结晶。它们对专业科学工作者和资源管理人员以及那些崇尚自然和欣赏优美文学的普通公民们，具有特别的吸引力。

这本书表面上看起来很简单。一开始是对一个荒弃了的沙乡农场上一年12个月不同景象的系列追述，利奥波德和他的一家人曾在这个农场里亲手进行着恢复生态完整性的探索；接下来，进一步就资源保护主义方面的问题陈述了利奥波德在美国其他地方的某些经历；最后则以几篇有关人与环境的关系、美学和伦理学思考的文章结束全书。《土地伦理》是他最有代表性的文章，它通过把土地看成一个由相互依赖的各个部分组成的共同体──人只是共同体中的一个普通成员和公民──的想像力，把前面文章中提到的各种问题串到了一起。

文章的寓意是极其深刻的。在这个星球上的生命所赖以生存的环境系统发生着世界性恶化的时代，利奥波德试图说明普通老百姓可能有着举足轻重的作用。他的文章不是祈求强有力的政府干预的答辩书，也不是通过渲染人们对生存危机的恐惧去进行动员而宣扬世界末日的宗教小册子。他力图在阐释土地的生态功能的基础上去强化人们对土地的了解，从而激发人们对土地共同体的热爱和尊敬。他认为，通过了解和热爱，就会产生一种在行为上的道德责任感，从而便能维护这个共同体健全的功能。

利奥波德的文章，通过他本人和土地之间关系的描述，在那些从未到过威斯康星的沙乡和那些他所描写过的地方的人中，找到了越来越多的乐于接受新思想的读者。这本书的美国版本的销售量已超过了100万册，利奥波德的土地伦理概念成为几个全国性环境保护组织和政府机构行动宗旨的基础。他的思想也传到了海外，《沙乡年鉴》已经有了俄文、日文、法文和德文译本，现在，将再次用中文依照侯文蕙的具有深刻感受的译文出版。

侯文蕙在她的译文中注入了一种对自然的爱，和一种对利奥波德所描述过的许多地方和环境的亲切感，并融入了她从中国文化、语言和文学中所获得的鉴赏力。她曾在夏日和冬季里徜徉在利奥波德的沙乡农场的树林中、草地上和沼泽边；曾与利奥波德的几个子女讨论过他的理论；并与其他谙熟利奥波德精神遗产的人们进一步探讨过他的科学和文学观。因此，她非常有资格向她的中国同胞介绍一位作家──一个土地共同体的公民伙伴们无论他们在哪都可能永远铭记的作家。

在侯文蕙翻译的利奥波德的经典之作的这个版本中，她加进了利奥波德早先为这本书写的一个自传式序言。利奥波德在写一个现在用在这本书中的较短的、更为深刻的前言之后，曾打算将先前所写的序修改成一个附录。但利奥波德恰恰在这本书为牛津出版社接受出版时逝世，因此未能进行修改，这篇序也一直未能出版。这确实是很遗憾的，因为在很多方面他都更好地揭示了各篇不同的文章所得以产生的那种特殊的生活经历。

由于在这个《沙乡年鉴》的中译本中附有原序，中国读者们将能更好地理解到利奥波德时代正在变革中的历史状况，以及他对它们的某些反应。在一个现在也正经历着其自身巨大的经济增长，但也面临着各种严重的环境问题的国家的读者那里，利奥波德呼吁生态理解、伦理意识和有责任感的土地管理上的恳求，大概会引起强烈的共鸣。

有些人在没有野生的东西的情况下也可以生活，而有些人就不行。这些随笔就是那些离不开野生的东西的人们之喜悦和身处两难的表达。

野生的东西在开始被摒弃之前，一直和风吹日落一样，被认为是极其平常而自然的。现在我们所面临的问题是：一种平静的较高的“生活水准”，是否值得以牺牲自然的、野外的和无拘束的东西为代价。对我们这些少数人来说，能有机会看到大雁要比看电视更为重要，能有机会看到一朵白头翁花就如同自由地谈话一样，是一种不可剥夺的权利。

这些野外的东西，我承认，直到机械化为我们提供了美味的早餐，而科学又为我们揭示了它的来源和如何生长的故事之前，是几乎没有什么关乎人类的价值的。全部矛盾由此而凝聚为一个相当有争议的问题。我们少数人看到了在进步中出现的回报递减律，而我们的反对派们却并未看到。

人们必须根据事物的现状来制订对策。这些文章便是我的应对之策。它们分为三部分。

第一部分所描述的是我们一家人在周末时，在那远离过多的现代化的世外桃源──“木屋”中所看到和所做的事情。在这个先是被我们越来越傲慢和越来越完美的社会榨取殆尽，然后又被遗弃的沙乡农场里，我们试图用铲子和斧子去重建我们在其他地方正在失去的那些东西。正是在这儿，我们探索着，而且也发现着上帝赐予我们的本质。

这些“木屋”随笔按季节排列成“一个沙乡的年鉴”。

第二部分：“随笔──这儿和那儿”，则列举了我生活中给我以教导的那些插曲，即那些逐渐地，有时是很痛苦地与伙伴们分道扬镳的插曲。这些插曲遍布北美大陆，前后有40年时间。它们为那些有着一个共同标志──保护主义的各种问题提供了一个非常好的样板。

第三部分：“结论”，从推理的角度，提出了我们这些持不同意见者的某些观点，这些观点是对我们的看法的科学说明。只有那些具有同感的读者会希望去弄通第三部分的这些理论问题。我想，也许可以这样认为，即这些文章向同行们说明了怎样才能回头取得认识上的一致。

保护主义已逐渐沉寂了，因为它是与我们的亚伯拉罕式的土地观念所不相容的。我们蹂躏土地，是因为我们把它看成是一种属于我们的物品。当我们把土地看成是一个我们隶属于它的共同体时，我们可能就会带着热爱与尊敬来使用它。对土地来说，是没有其他方法可以逃脱机械化的人类的影响的；对我们来说，也无其他方法从土地中得到它能以──在受制于科学的情况下──奉献给文化的美学收获。

土地是一个共同体的观念，是生态学的基本概念，但是，土地应该被热爱和被尊敬，却是一种伦理观念的延伸。土地产生了文化结果，这是长期以来众所周知的事实，但却总是被人所忘却。

这些文章试图把这三种概念联结起来。

当然，这样一种关于土地和人的观点是容易由于个人的经验和偏见而被混淆和歪曲的。然而，不论真理是否可能被误传，有一点却是如水晶一般地清晰：我们的自大和完美的社会，现在就像一个忧郁病患者，它是那样为其自身的经济健康而困扰着，结果反而失去了保护其健康的能力。整个世界是那样贪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造这些浴盆，或者甚至应关掉水龙头所必需的稳定性。在这种情况下，可能没有什么比从卫生角度稍稍轻视一下过多的物质享受更有益的了。

大概这样一种价值观上的转变，可以通过重新评价非自然的、人工的，并且是以自然的、野生和自由的东西为条件而产生的东西而达到。

✧ 德莱文的台词

”

品德可以说是让人感觉也不是谁都是不尊守的，可以让世界充满和平。

曾经我听过这样一个故事：“有一位妈妈在路上牵着自己的孩子走着，突然，看到衣服大减价，就连忙挤进去，挑了许多衣服，因为是大减价前来购买的'人很多，妈妈怕误了时间就赶忙插了队，于是他就拎着包走了，孩子看到了这一幕很气愤，妈妈根本没有理有插队，于是他就和妈妈说了刚才的不对，妈妈也答应了他以后会注意的。”

美丽指的不是外表美丽，是心里美。

感悟美丽的感觉，那一天我走在街上，准备去帮母亲去买菜，看到一名从远方来的，因为路途遥远，并没有其余的钱带在身上，就只好沿街乞讨了，乞讨了需多人，没有人会相信他说的话 反而有人朝笑他，我做出了举动我把自己的钱给了他，他说了声谢谢，就走了看着他的背影我懂的了心灵美的含义。

善德美是人间最美好的事物，谁拥有了它就拥有了一大笔财富。

✧ 德莱文的台词

前几天看了一部电影《赛德克·巴莱》，讲述了台湾经马关条约被割舍后，台湾雾社与日本人对抗的事迹，这一事件在历史上也有讲述。

这部电影从两个视角入手，土著人和日本人，主要是以雾社土著的视角演绎了全片，土著人各个部落之间的对弈，是为了追求荣誉与食物；土著与日本人之间的对抗，为了自尊与救赎，为了在死后可以抵达“彩虹桥”。

在土著人自己的博弈中，每个部落的人都会高喊“血祭祖灵”这深深的体现了土著人自己的文化，他们部落之间的对抗并非是仇恨，而是一种生活的`态度和竞争，输了的就是死亡，灵魂的超脱。

当然，每个人都是自私的，就像电影中道泽部落的铁木瓦利斯头目，在年幼时被莫纳头目一次的威胁，成为其心理阴影，直到与日本人作战时，为一己之私协部落战士与日本人联手击杀土著联军。看到这里，我不禁想起了现在工作的事来，好多电影里都有演绎出这种为一己之私不顾团体利益的人，他们结局都是很凄惨的。果然，铁木最终在对抗中死在了莫纳儿子的刀下，也是在死的瞬间，或许吧，在我的理解中，我觉得他明悟了。

土著人自己的对抗只是被电影导演化作了一个精细的片面，而主要演绎的还是与日本人之间的对抗。电影中，日本人后用的是同化的办法，力求用最小的代价彻底征服台湾，让台湾人成为日本人，着相对是成功的，在电影中也表现出了土著人与日本人的和谐，少数人与日本人通婚、学习日语等。但是，就像土著有铁木这样的头领一样，日本人也不乏类似的人。一个日本小军官，从其本性中瞧不起土著，欺负土著。在莫纳儿子结婚的时候，跑出来挑衅被土著殴打，最终成了两方对抗的导火索，接着战斗就开始了。

战争很惨烈，土著女人为了男人可以无后顾之忧，除孕妇外全部自缢。莫纳首领说“谢谢你们女人和孩子，是你们成就了男人的灵魂”。土著三百战士全部死亡，战死或者自缢，没有俘虏。一位日本军部的军官说了这样的话“为什么我会在台湾看到消失了几百年的武士道精神？是这里的樱花更加灿烂吗？”

电影即将结束的时候，在那彩虹桥上出现了莫纳和他的300战士，灵魂的超脱用一种意会的感觉在这一刻完美的演绎出来。心存信念，死并不可怕。

✧ 德莱文的台词

当夜深人静，杯子里的茶叶经历了一番飞舞与沉浮终于归于平静时，眼眸里仿佛闪现着一个个特写镜头，而镜头画面真实地记录了发生在二语组的点点滴滴，没有传说中的轰轰烈烈、惊天动地，也没有想象中的缠绵悱恻、虚无缥缈，仅是那一抹阳光般的温暖和心照不宣的默契，就足以让我这个初出茅庐的后辈心生拜服，受用终身。这不禁使我想到《荀子·劝学》中有言“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。”我很庆幸，自己就像一粒蒲公英的种子，在寻寻觅觅中，飘落在二语组这方以善良为底色，以德行作养分，以勤劳来灌溉的土地上。

假如有人问我，“你觉得二语组的老师最像什么？”我会毫不犹豫地回答，“花儿”。“是的。杨老师像一束康乃馨，齐老师像一盆君子兰，白老师像一朵百合花，韩老师像一株水仙花，而何老师呢？则像一枝金银花。”那个人一定满腹狐疑，眨巴几下眼睛，怯怯地问：“何出此言啊？”“嗯，想要知道，且听我细细道来……”

康乃馨的花语是“浓郁的亲情和伟大的母爱交融在一起流露出的温馨的祝福”，这种体态玲珑、斑谰雅洁、端庄大方、芳香清幽的鲜花，正是杨老师人格与品行的最好诠释。杨老师为人宽和，做事严谨，爱生如子，以身作则。作为我们二语组的领头羊，她既要负责安排和指导我们的日常教学工作，又要关注我们每班学生的上课状态、学习成效，甚至还在如何提升学生的学习成绩与有效地进行家校沟通上给我们出谋划策。每当听到熟悉的音乐在5点半响起，我心里想，“杨老师总该休息一下了”，可我看到的是她耐心地辅导孩子写作业的身影，这种状态一直持续到7点多。一辆电动车，一位母亲和孩子，也是一位老师和学生，在夜晚的马路上，在风里，在雨里悄然驶过，我很想描绘出画面的剪影，但却无能为力；我很想知道他们之间会有怎样的对话，但又不知该从何问起……这是一束忙而不乱又略带疲倦的'康乃馨，在我的心里它的香气沁人心脾，久久不曾散去。

君子兰，株形端庄优美，叶片苍翠挺拔，花大色艳，果实红亮，叶花果并美，有高贵之意，君子之风。记得初识齐老师是在第一次教职工大会上，得知自己有幸成为她的徒弟，颇感激动和亲切。印象里，齐老师喜欢化上甜美的淡妆，穿着拉风的衣服，打扮得落落大方。正如生活里的她对品味有着独到的见解和最美的展现一样，在教学上齐老师更是严谨认真、一丝不苟、精益求精。每一次我去听齐老师的课都好像是在听一首经典的老歌，每一个音符都是那么的涵韵深厚、意味深长。每一次听齐老师给我评课，她的一言一语都如春风化雨、醍醐灌顶般的扣响我的心扉，就像一盏明灯为我指引着前行的路。在我的心里，齐老师不仅是我生活中理想的女神，更是我教学上应该学习的榜样。无论是从外在之美来看，还是从内在之质来论，齐老师都有让人心悦诚服的君子风范。

百合花具有超凡脱俗，矜持含蓄的气质，是我平生最爱之花，它不像玫瑰那样芳香浓郁，也不像牡丹那样雍容华贵，只是那份纯粹和挺拔就足以吸引世人的眼光。看到白老师就不由自主地联想到百合花，不仅是因为“百”与“白”谐音，更是因为白老师的性格和气质有着百合花一样纯净的颜色。白老师在管理班级和教育学生方面有着独出心裁、别具一格的理念和方法。且不说白老师是怎样怀着宝宝含辛茹苦地让二班成为一个课堂秩序井然，成绩斐然的优秀班集体，就简单地从一个个细节就可以看出她作为一名教师对待工作的态度和对待孩子的爱心。我们经常戏言，白老师那里有一个“百宝箱”，打开箱子你会赫然发现温度计、创可贴、碘酒、一次性水杯，一应俱全。可以说，白老师给我上了作为一名小学班主任应该如何装备才能应付所有出乎意料之状况的第一课。白老师心思细腻，善于揣测学生心理，能在关键时刻为学生指点迷津，她这种含而不露、美而不骄的姿态不正是百合花的化身吗？

最早被水仙花所吸引是因为英国湖畔诗人华兹华斯的《水仙》一诗，漫布海湾的水仙花为诗人百无聊赖的心灵带来了宁静和欢乐。后来又知水仙花高雅清香，格外动人，宛若凌波仙子踏水而来，有花中“雅客”之称，就更加心仪。也许是自己心里一直藏着水仙花的影子，所以每次看到韩老师，我都情不自禁地感慨人如此花。韩老师性格温柔谦和，待人热心真诚，对待孩子们更是耐心辅导、严格要求。留心的人会发现，中午时韩老师牺牲休息时间埋头批改作业；下课后韩老师还会把几个学生留到办公室进行一对一的辅导。如果你要问韩老师的付出何所求？我只能说，不图名利，只为心安。因此，韩老师的内心总像涓涓细流一样，坦坦荡荡，永无止息，让人感受到一种静和之美。这与水仙花带给人的心境不是如出一辙吗？

✧ 德莱文的台词

上海首映式在衡山电影院，影片结束，低调的魏和两名主要演员和观众现场交流，一个光头愤青大喊这电影好，要有这样精神，不愁黄岩岛收不回来，台下也一片叫好，台上主持更是不断显摆民族主义优越感，什么这电影是拍给中国人看的，也是拍给日本人看的，显然，魏所有在电影里面的努力在他们面前基本是属于白费。他不得不耐心解释他拍这电影的内心冲动，是觉得活着比什么都好，虽然悲壮去死也很感动。

相比《赛德克·巴莱》，我认为《与狼共舞》、《勇敢的心》更接近于伪史诗，因为它们给你一面倒的崇高感，让你在电影院里为了那一声freedom绷紧浑身唯一一个膀胱而不愿动弹，其叙事策略非常明确，就是直捣你最愿意看到听到的地方，所有勾勒主人公缺陷的地方，都属于调味的罗勒草，有点清新有点涩，但绝不敢败你的胃口，至于《阿凡达》，更是这方面做到了登峰造极，为了票房，好莱坞的剧本永远牵着观众的鼻子走，他们说，这个叫专业，是很专业，在电影院里大家意淫到高潮，花了钱买快乐，天经又地义。

《赛德克·巴莱》一方面以磅礴气势主推抗日主线，但却不断以各种浓重笔墨在消解这个行动的正义性，后者绝对是影响票房的，因为善良的观众不愿意看到英雄有凶残杀戮未成年人的动机，也不愿看到太太们为了男人的尊严不得不选择自尽，更不愿意看到还在啼哭的孩子被扔进山崖，魏已经收敛了，在国际版里我没看到赛德克们如何砍下日本儿童和妇女的头颅，但是，尸横遍野的场景还是暗示了这一点。

只有真正的原始的史诗才敢这么写，写下英雄或神灵身上种种不可思议的残暴与邪恶，而现代人能接受的，却只能是被改装过的玩意儿，超人多好，善良成了他唯一的缺点。

✧ 德莱文的台词

《莱文森精粹》读后感

《莱文森精粹》是一本非常精彩的书籍，作者通过精心编排的章节和鲜活的实例，向读者传递了很多有关成功和成长的重要观念和方法。读完这本书，我深感受益匪浅。

在这本书中我学到了很多关于自我管理和时间管理的重要原则。作者通过自己的亲身经历和他人的成功案例，告诉要如何高效利用时间、科学规划自己的每一天。他提出了“先易后难”、“一事归一事”等原则，这些原则都给我留下了深刻的印象。例如，在“先易后难”的原则中，作者建议将难以做的事情安排在一天中精力最旺盛的时间段，这样能够更好地集中注意力并取得较好的效果。通过运用这些原则，我能够更好地安排自己的时间，提高自己的工作效率。

在书中我进一步认识到了重视自我提高和学习的重要性。作者在书中介绍了很多学习和提升自己的方法和技巧，如积极阅读、精力管理和反思等。他通过实例告诉，只有不断学习和提升自己，才能在职场竞争中处于一个有利的位置。通过学习不同的知识和技能，能更好地适应环境变化，实现自己的长远目标。这让我深感自己还有很多需要努力和学习的地方。为了更好地提升自己，我要坚持阅读各种书籍、参加培训和研讨会，增强自己的专业知识和技能。

与此同时，在书中我对于人际关系的重要性有了更深刻的认识。作者在书中强调，人际关系对于个人和团队的成功都起着非常重要的作用。他通过实例告诉，要建立良好的人际关系，需要拥有良好的沟通技巧，在与人交往时要真诚、尊重他人，并具备合作和团队精神。这让我充分认识到，只有善于与人相处并能够建立和谐的人际关系，才能够在工作和生活中更好地发挥自己的作用。

在书中我也领悟到了正确的价值观和心态对于个人成长的重要性。作者在书中告诉读者，要想获得真正意义上的成功，需要正确理解和把握自己的价值观，并采取积极乐观的心态面对挑战和困难。他通过实例告诉，只有相信自己并且坚持不懈，才能够克服一切困难，取得自己想要的成就。这让我深感，只有拥有正确的价值观和乐观的心态，才能够真正实现自我超越和个人成长。

《莱文森精粹》这本书给我留下了深刻的印象，更重要的是，它教会了我很多关于成功和成长的重要观念和方法。通过这本书，我学到了很多有关自我管理、时间管理、学习、人际关系以及正确的价值观和心态的重要知识。我相信，只要我能够将这些原则和方法应用到实际中，并持之以恒地努力，我一定能够在自己的事业和生活中取得更大的成功。因此，《莱文森精粹》这本书对我来说是非常宝贵且有意义的。

✧ 德莱文的台词