日记大全|智者学派实践报告（通用十七篇）
2023-07-22 智者学派实践报告智者学派实践报告（通用十七篇）。
▰ 智者学派实践报告 ▰
人性是固执的，做到低头也是困难的。
如果不懂得在现实面前适时的低头，人生也就不会有太大的成就，懂得适时的低头，是一种巧妙的智慧，沉稳的成熟。
谷子成熟了，就低下了头，向日葵成熟了，也低下了头，昂头是为了吸收正面的能量，低头是为了避让危险的冲撞。若不低头，就不会成熟，风会将之吹折，雨会将之腐朽，鸟儿也会将果实作为食物而果腹充饥，只有空空如也的秕子，才会昂着头招摇在风中。
人生也如此，至刚易折，至柔则无损，上善若水，是最好的选择，便利万物，而又能高能低，能屈能伸，方能顺利长远。
所谓低头，是适时的选择，识时务者为俊杰；所谓成熟，也是辩证兼得，不能一味的追求一成不变的态度。
生活中，如果一味的昂着头生活，那就会给人一种趾高气扬、不可一世的感觉，让人敬而远之，久而久之，人们就会觉得这是一种傲慢无礼、目中无人的傲气，会不被认可，或遭人排挤。
现实里，如果一味的低着头，那就会给人一种懦弱，无能，胆小怕事的感觉，别人也会趁机欺负打压，久而久之，会让人们看不起，而作为另类处理。
适时的低头，不只是一个动作，也是一种智慧，是一种豁达的胸怀，是忍的境界;适时的低头，不是委曲求全的懦弱，是“留得青山在不怕没柴烧”的深谋远虑。
而成熟的标志，是一种百炼成钢绕指柔的状态，知道什么时候昂头，知道什么时候低头，柔刚并济，进退有度，是一种谦逊的姿态。
俗话说：“懂得低头才能出头。”有时候稍微低一下头，是一种宽容，是一种从容，是一种竞争的避让，是一种生存的智慧，留有一点存在的机会，才会有出头的可能。
有的时候，低头才能看见自己的幸福，才能看见自己的不足，仰望出来的幸福不是幸福，低头看看，身边最普通的生活才充满了真实的幸福;如果总是昂着头，不会看见自己的缺点，适时的低头想想，反省一下自己，发现不足，才能完善自己。
有的人，不屑于低头，直来直去，硬撑强做，一直奉行“宁可玉碎不为瓦全”的精神，到最后伤害了别人，也断送了自己。有的人，把低头看做是耻辱和退缩，总觉得刚、猛、直才是英雄所为，才是硬汉子的做法。
做事横冲直撞，锋芒毕露，却不知，即使是最硬的弓，拉的太满也会折断，更不知道，即使是最美的月亮，也会有盈亏的自然之道。
适时的低头，就是需要我们的人生要有弹性和韧性，低头的避让是为了更坚定的前进，勾践卧薪尝胆，韩信受胯下之辱，这些典故充分说明了“小不忍则乱大谋”的低头智慧。
人生在世，不都是称心如意，天有不测风云，保不齐会失意，保不齐会求人，保不齐会屈一下身，弯一下腰，低一下头。实际这都无伤大雅，只要有自己做人做事的底线，是不失颜面和尊严的，不能“死要面子活受罪”，能屈能伸才更坦然。
适时的低头，是成熟的标志，是一种取舍的智慧，不是无原则的妥协，而是理智的忍让和忍耐，不是无条件的迁就，而是有意识的谦让和迂回，是一种巧妙的人情达练。
适时低头，也是需要勇气的，这种低头是一种平和的执着，是为了胜利，而不惜做出一些牺牲的勇气，是一种大智若愚的谦卑，是一种走向成功的资格。
适时的低头，是一种明智的选择，过一扇门，爬一座山，我们都需要低头，当一根棍子横扫过来，我们会自然的选择低头和放低身段，否则，受伤的一定是那个自以为是的硬汉。
懂得低头，会看清自己脚下的路，懂得低头，路边的野花会是你的鼓励，懂得低头，才能忍辱负重，懂得低头，低头便见水中天，懂得低头，也是人生中的风度和休养。懂得低头，也就懂得了不低头，在金钱、命运、权贵、邪恶、困难、人格面前，我们是绝对不能屈服，绝对不能低头，否则，自己将沦陷其中，成为终生的奴隶。
成熟的人，是不会让自己撞的头破血流，而懂得低头，成熟的人，是不会在绝望面前孤注一掷，而是选择退一步海阔天空，巧妙的低头，这即是一种策略，也是一种智慧。
人生路途，荆棘遍布，相信低调做人，信奉一句话“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，也许，我们的人生会走的更顺利、更长远，我们的人生也会拥有宽容、大度的成熟和智慧。
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历史法学派述评
何勤华
18世纪末19世纪初，在德国形成了以胡果和萨维尼等为首的历史法学派（Historische
Rechtsschule）。该学派诞生之初代表了德国封建贵族的利益，在以后的发展中逐步演变成为资产阶级的重要法学流派之一，并统治欧洲法学界长达近一个世纪。在19世纪，历史法学派基本上代表了法学思想发展的主流。〔1〕
历史法学派的先驱者是霍伯特（Hauboldt）和贝克曼（Beckmann），而历史法学派的创始人则是胡果。胡果（Gustav
Hugo，1764
～1844）的主要著作是《作为实定法哲学的自然法》（1798）、《市民法教科书》（全7卷，1792～1802）、《查士丁尼罗马法教科书》（1832
）等。历史法学派的核心人物是胡果的学生、德国著名私法学家萨维尼（F.C.von
Savigny，1779～1861），主要作品有《占有权论》（1803）、《论立法及法学的现代使命》（1814）、《中世纪罗马法史》（1815～1831）和《现代罗马法的体系》（1840～1849）等。继胡果和萨维尼之后，
历史法学派的另一位主要代表是萨维尼的学生普赫塔（GeorgFriedrich Puchta，1798～1846），其主要著作有《习惯法》（全2
卷，1828～1837）、《潘德克顿教科书》（1838 ）、 《教会法入门》（1840）和《法理学教程》（全2卷，1841～1847）等。除胡果、
萨维尼和普赫塔外，历史法学派的代表还有艾希霍恩（K.F.Eichhorn，1781～1854）、温德海得、耶林、格林、祁克等。
一
胡果最先将历史性的实用主义批判引入法学领域，他在对“历史性的”自然法理论表示赞同的同时，反对纯理论的自然法学和法典化了的自然法思想。他在《作为实定法哲学的自然法》中认为，由于法学家从事的是文科研究，并不进行任何实验，所以他们的一般性的思索对立法没有价值。他指出，一定民族的各种法规、法律，不会顾及一般性的自然法，如同医生在开处方时，总是具体情况具体分析而不会顾及医学的一般原则一样。因此，历史主义的个别化的观察方法与一般化的认识方法是对立的。
基于上述理由，胡果批判了启蒙主义立法者对法发展的僭越。他指出，“将自己的意见提供给统治者的法学家，一般而言，并不比同时代的其他人贤明多少。”〔2〕他们试图将法纳入各种法律之中的努力，完全是荒谬的，法的本质之源是习惯法。从现存的历史和比较观察中，必然导致出将来应发生的事情。而与此相对，自然法并不是追求正确的、合目的的事物的标准。当然，在这一点上，胡果还不是站在民族精神的意识上，而只是站在由孟德斯鸠在继承法国道德论过程中确立起来的经验主义立场上对自然法理论进行了批判。〔3〕
系统论述历史法学派之基本观点的是萨维尼。他通过对法的产生、法的本质和法的基础三个问题的阐述，表达了该学派的代表性理论。萨维尼认为，“法律只能是土生土长和几乎是盲目地发展，不能通过正式理性的立法手段来创建。”〔4〕他指出：“一个民族的法律制度，
象艺术和音乐一样，都是他们的文化的自然体现，不能从外部强加给他们”。“在任何地方，法律都是由内部的力量推动的，而不是由立法者的专断意志推动。”〔5〕法律如同语言一样，没有绝对停息的时候，
它同其他的民族意识一样，总是在运动和发展中。“法律随着民族的成长而成长，随着民族的壮大而壮大，当这一民族丧失其个性时，法便趋于消逝。”〔6〕
萨维尼认为，法的发展呈现几个阶段：第一阶段，法直接存在于民族的共同意识之中，并表现为习惯法。第二阶段，法表现在法学家的意识中，出现了学术法。此时，法具有两重性质：一方面是民族生活的一部分，另一方面，又是法学家手中一门特殊的科学。当然，能够促使该阶段法发展的法学家，必须是那种具有敏锐的历史眼光，又有渊博知识的人，而这样的法学家现在在德国还很少，所以，在德国还未具备开展统一立法的条件。第三阶段就是编纂法典。但即使是到了此阶段，也要谨慎立法。
对法的本质，萨维尼认为，法并不是立法者有意创制的，而是世代相传的“民族精神”的体现；只有“民族精神”或“民族共同意识”，才是实在法的真正创造者。在《现代罗马法的体系》中，萨维尼指出，法律的存在与民族的存在以及民族的特征是有机联系在一起的。在人类的早期阶段，法就已经有了其固有的特征，就如同他们的语言、风俗和建筑有自己的特征一样。“在所有每个人中同样地、生气勃勃地活动着的民族精神（Volksgeist），是产生实定法的土壤。因此，对各个人的意识而言，实定法并不是偶然的，而是必然的，是一种同一的法。”〔7〕这种同一的法，反映的是一个民族的共同意识和信念。因此，
立法者不能修改法律，正如他们不能修改语言和文法一样。立法者的任务只是帮助人们揭示了“民族精神”，帮助发现了“民族意识”中已经存在的东西。
最后，萨维尼对法的基础作了阐述。他指出，法的最好来源不是立法，而是习惯，只有在人民中活着的法才是唯一合理的法；习惯法是最有生命力的，其地位远远超过立法；只有习惯法最容易达到法律规范的固定性和明确性。它是体现民族意识的最好的法律。
继胡果、萨维尼之后，普赫塔在《习惯法》这部著作中运用费希特（J.G.Fichte，1762～1814）和黑格尔的历史哲学、辩证法的技巧，对从罗马法主义的民族精神转向专家支配的过程进行了分析。他继承并发挥了萨维尼在《论立法与法学的现代使命》中提出法的发展三阶段的学说，认为法的进化经历了“朴素的时期”、“多样性时期”（即经验性的判例时期）和多样性与学问性结合的“高层次统一性时期”（即学者性的法律家统治时期）三个阶段。而在这最后一个时期，只有学者性的法律家才能制定法律。普赫塔认为，作为民族的“机关”的这种法律家，在学说和判例中的法形成中占有特殊的地位。
在《潘德克顿教科书》中，普赫塔依据的是后期历史法学派提倡的理性法理论的演绎方法，即不是从各种法律、命题以及判例中概括、抽象出概念，而是从概念中演绎出教条式的命题和判例。这种方法虽被后来耶林批评为是“倒置法”，但却为后期历史法学派中“潘德克顿法学”的繁荣奠定了方法论基础。〔8〕
二
随着历史法学派的发展，在该学派的内部也出现了分化，即尽管大家都强调法是民族精神的体现，法学研究的首要任务应是对历史上的法律渊源的发掘和阐述，但在哪一种法体现了德意志民族的精神、哪一种法最为优越这一点上产生了分歧。因此，便形成了强调罗马法是德国历史上最重要的法律渊源的罗马学派（Romanisten）和认为体现德意志民族精神的是德国历史上的日耳曼习惯法（德意志法），强调应加强古代日耳曼法的研究的日耳曼学派（Germanistik）。
罗马学派的代表人物，除了胡果、萨维尼和普赫塔外，还有温德海得（B. Windscheid，1817～1892）和耶林等人。
该学派强调当前德国法学家的任务，是对德国历史上的罗马法穷根究底，进行深入的研究，发现其中内含的原理，区别其中哪些是有生命力的，哪些是已经死亡了的。胡果和萨维尼，都试图在研究罗马法的基础上构造一门概念清楚、体系完整的民法学学科，正是在他们的努力下，罗马学派开始向概念法学发展。
19世纪中叶以后，罗马学派又分为两派，一派以温德海得等人为代表，在研究《学说汇纂》的基础上，使概念法学发展得更为充分、更加系统化，从而形成了“潘德克顿法学”（Pandektenwissenschaft）。另一派则以耶林为首，逐步意识到概念法学的弊端，主张对法不应当仅仅作历史的、概念的研究，还必须从法的目的、技术、文化等角度来研究。
历史法学派中的罗马学派转变为“潘德克顿法学”，是当时德国社会发展的必然结果：19世纪中叶以后，德国开始出现统一的趋势，统治阶级开始认识到，统一的德国对于其挤入帝国主义列强是必要的。为此，在德国出现了统一立法的趋势。1848年以后，《德意志一般票据条例》开始在德意志关税同盟的绝大多数盟国实施。60年代，《德意志一般商法典》在绝大部分德意志同盟成员国实行。其后制定民法典的呼声也甚高。而在这些现象的背后，则体现了国家的意志。这无疑刺激了“潘德克顿法学”的成文法至上主义。
“潘德克顿法学”的体系，由专事研究《学说汇纂》的学者海塞（Heise）创立，而最有代表性的是温德海得。
温德海得既是“潘德克顿法学”的核心人物，也是后期历史法学派的主要代表。温德海得的代表作品有：《关于前提的罗马法理论》（1850）、《条件成就的效力》（1851）以及《潘德克顿教科书》。温德海得的理论主要集中在后者中。该书是德国“潘德克顿法学”的集大成。首先，该书在对所有“潘德克顿法学”文献进行概括、整理和阐明内容的同时，站在客观的立场上对其进行了公正的批判；其次，该书体系完整、理论结构严密，不仅在各项制度研究上运用了由概念的形式逻辑性操作构成的系统的法学方法，而且将其推广到了整个私法学领域；第三，传统的“潘德克顿法学”作品，或偏向于理论或偏向于实用，而本书则第一次将理论和实用结合在一起。它是对以往“德国普通法”理论的集大成，在理论界和实务界都具有极大的权威，不仅支配了整个德国的民法学，而且也深深地影响了1900年《德国民法典》（1888年的民法典第一草案就曾被说成是“小温德海得”。）。〔9〕
“潘德克顿法学”的特点，一是对概念的分析、阐述非常完善；二是注重构造法律的结构体系，尤其是温德海得在《潘德克顿教科书》中确立的五编制民法学体系，成为1900年《德国民法典》（包括后来的日本和旧中国等的民法典）的渊源；三是以罗马《学说汇纂》作为其理论体系和概念术语的历史基础。“潘德克顿法学”，顾名思义，它是《学说汇纂》（Pandekten之音译）的注释学，
这是近代德国民法学明显区别于《法国民法典》的地方（后者以查士丁尼《法学阶梯》为蓝本）；四是在一定程度上具有脱离现实、从概念到概念、从条文到条文的倾向。
在温德海得将“潘德克顿法学”发展至顶峰的同时，以耶林为首的“目的（利益）法学”（功利主义法学）也在罗马学派内部形成。耶林的主要作品有《罗马法的精神》（全4卷，1852～1863）、
《为权利而斗争》（1872）、《法的目的》（全2卷。1877～1884）。
在这三本书中，耶林对“潘德克顿法学”只注重概念、脱离社会现实利益（权利）斗争、脱离社会法的目的的倾向进行了批判。在《罗马法的精神》一书中，耶林首先分析了权利概念。萨维尼将权利定义为“意思的力”，耶林主张将权利定义为“在法律上受到保护的利益”。〔10〕在《法的目的》中，耶林又对人的目的和动机作了研究，这种目的或动机形成两个大的系列即个人的和社会的。个人对社会行为的利己动机有两种：报答（Lohn）和力（Zwang）；
社会动机也有两种：义务的观念和爱的观念。〔11〕这一学说为强调个人利益和社会利益相结合的新功利主义法学出台创造了条件：目的是法的创造者，而目的就是利益，利益又有个人的和社会的，两者不可偏废等等。这些思想，对以后的社会学法学的勃兴也产生了重大影响。
三
历史法学派中另一个学派日耳曼学派，其特点是埋头于德国本民族法（日耳曼习惯法）史料的收集、整理和研究。其创始人是艾希霍恩，代表人物有米特麦尔（K.J.A.Mittermaier，1787～1867）、
阿尔普莱希（W.Albrecht，1800～1876）、格林（Jacob Grimm，1785～1863
）以及祁克等。该学派自1830年以后，开始与罗马学派决裂，而1846年在吕贝克召开的“日耳曼法学家大会”则是这种决裂的公开化。
日耳曼学派坚持历史法学派的基本观点，认为法是“民族精神”的体现；该学派也赞成罗马学派的研究方法，主张用逻辑的、概念的、体系的手段来研究历史上的法律。但是，与罗马学派不同，该学派主张发掘德国私法自身发展的历史。与罗马学派为近代民法学的体系、原则、概念和术语奠定了基础相对，日耳曼学派的贡献除了为近代提供社会团体主义理念之外，还表现在促进了近代商法学和有价证券法学的发达方面。而对日耳曼法学的总结、整理和定型化作出巨大贡献的则是祁克。祁克（O.F.von
Gierke，1841～1921）的理论主要集中在他的《德意志团体法论》（全4卷，1868 ～1913 ）和《德意志私法论》（全3
卷，1895～1917）等著作中，其内容非常广泛，其中，关于法的`本质、法和道德的关系以及社会法思想代表了他的历史法学派的基本立场。
祁克指出：“所谓法，是指法规以及法律关系的整体，而法规则是将人的自由意欲
置于外部并且以绝对的方法予以制约的规范”。〔12〕他认为，“法以国民对法的确信为根据，法规是规定（国民）各自意志的界限，要求正确生活秩序的理性的表白”。〔13〕“法是表示出来的社会的确信，所以是人类社会生活的准则。法的渊源是（人类）的共同精神。……法的理念是正义。各法规的最高目的是实现正义。”〔14〕“正义是不可丧失的人类的价值。……如果法律不忠实于正义，只以实利为目的，那么法的公正严肃就不复存在，实利也得不到。”〔15〕
1917年，祁克发表了最后一篇重要论文《法律与道德》。在这篇论文中，祁克对法律与道德的关系作了深刻阐明。他指出，法和道德具有紧密的联系，以1900年《德国民法典》为例，其中相当多的条款规定，如果违反了社会道德义务，法律将给予处理。同时，法和道德都是精神性社会的生成物，法的渊源有在社会中无意识发生的信念中产生和在自觉创造的信念中产生两种情况，前者是习惯法的场合，后者是立法的场合。道德也有从无意识的信念中发生和从个人自觉形成的一般信念中产生的场合。前者是社会的共同行为规范，后者是被形式化了的伦理规则。〔16〕
祁克认为，法与道德也有根本区别，即法具有强制力。由于文明社会中强制力由国家独占，所以法和国家互为因果。道德则不然，它的目的是人的内心服从，它与国家的强制力遥遥相对。同时，法律源自社会信念，而道德则源自个人信念。法律是允许、命令和禁止人的行为的规范，而道德则以人的思维为对象，着重于人的内部的意志决定。两者有交叉又有区别。在相交叉的领域，两者都有拘束力，而越出了交叉的范围，则属于两者各自管辖的领域。当然，一般而言，道德管辖的范围比法律要大得多。此外，法和道德也有冲突之时，即对道德允许的，法有时会禁止；对道德禁止的，有时法律却是允许的。因此，必须协调两者的关系，既要发挥道德的规范作用，也要倡导法律的教化作用。〔17〕
在《德意志私法论》第一卷中，祁克还对社会法思想作了阐述，他指出，“与人的本质一样，在法律上也存在着个人法和社会法的差别。这是因为，人作为个人在其是一种独立的存在体的同时，也是构成社会的成员。”〔18〕祁克认为，“个人法是从主体的自由出发，规律个人相互平等对立的关系的法律；社会法将人视为拥有社会意志的成员，将人视为整体的一分子。……所以，社会法是从对主体的拘束出发，规律有组织的全体成员的法律。”〔19〕在《国家法的基本观念》中，祁克进一步指出：“社会法，是从人的结合的本质出发，对人的共同形态的内部存在进行整理，从小的团体到大的团体，从低的团体到高的团体，日积月累的建设性的法则；是从夫妻到家庭、从家庭到村落，逐渐向上、逐渐扩大，最终至国家的构造起来的组织法。”〔20〕
总之，祁克的理论，既是对历史法学派观点的继承，又有许多创新，尤其是他的社会法思想，对后来社会学法学的诞生发生了巨大的影响。诚如西方学者指出的那样：“祁克首次在个人法领域之外，提出还存在着社会法领域，这是对现代法学的最大功绩。”〔21〕
四
关于历史法学派，至少可以作出如下四点评价：
第一，历史法学派对近代民法学的形成和发达作出了贡献。近代第一部民法典诞生于法国，但由于当时法国学术界对法典的过分崇拜，导致了忽视习惯法和判例法，仅仅以法典条款为研究对象的注释学派的诞生，该学派统治法国近一个世纪，阻碍了民法科学的发展。〔22〕与此相对，在德国，由于学者们埋头于对罗马私法和日耳曼私法的研究，创立了一个庞大的民法体系，形成了近代民法学学科。而为此作出巨大努力的德国法学家，几乎无一例外都是历史法学派的成员：胡果、萨维尼、普赫塔、艾希霍恩、耶林、温德海得、祁克等。可以说，如果没有历史法学派，那么，近代民法学就不会达到如此高的水准。
第二，历史法学派在挖掘、整理、恢复人类法律文化遗产方面作出了贡献。现代西方法律制度和法学学科的历史基础是罗马法和日耳曼法。前者从中世纪起就开始受到学者的重视，如意大利波伦那大学的前、后期注释法学派（伊纳留斯、阿佐、阿库修斯以及巴尔多鲁等）、16世纪法国的“人文主义法学派”（阿尔恰特、居亚斯等），以及18世纪法国私法学家朴蒂埃等，都对罗马《国法大全》进行了整理、注释。历史法学派在此基础上，进一步予以总结、汇集、出版，从而使古代罗马法的经典文献能为创建近代法学服务。后者即日耳曼法，虽然从11世纪后，也为一些学者所研究，但大规模从事这项工作的是历史法学派中的日耳曼学派。尤其是祁克，他的《德意志私法论》和《德意志团体法论》，在保存、恢复和阐明日耳曼法方面所取得的成果，至今还没有一个学者能够超越。
第三，历史法学派人物众多，观点也不一致，不能以萨维尼否定自然法理论、提倡法是民族精神的体现、反对编纂统一法典而否定该学派对世界法学发展的整体贡献。
第四，即使是萨维尼，笔者认为也是应当肯定的。这里涉及的问题是：一、萨维尼的作品《中世纪罗马法史》和《现代罗马法的体系》，对近代民法学的诞生所起的作用，是任何其他法学家的著作所不可替代的。二、萨维尼提出的“法源自民族精神”的观点，如同自然法学派认为法起源于人的理性一样，是人类在认识法的形成方面作出的努力之一。它拓宽了人们的视野，促使人们在比较虚无的“人类理性”之外，去寻找法的起源的途径。正是受了萨维尼这种历史主义的、民俗学的法学研究的启发，后人便进一步将社会学、文化学、经济学的方法引入了法学之中，从而创立了法社会学、法文化学、法经济学等，丰富了人类认识法这一社会现象的手段。萨维尼的观点是人类试图科学地认识法的起源的无数智慧链条中的一环，不能全盘否定。三、至于萨维尼的政治立场，由于其出身贵族，加上他反对自然法学派和反对编纂法典等，人们往往将其视为是代表了大封建主的利益，是反动保守的。但从他的学术成果，以及他从政时表现来分析（1842年他担任普鲁士政府的司法大臣后，曾专心于改革贵族制度、拥护城市自治、淡化婚姻法中的宗教色彩、确保出版自由、制定德意志普通票据条例和德意志普通商法典等），说19世纪40年代后的萨维尼是一名资产阶级政治改革家和法学家也并不过分。
注释：
〔1〕R.庞德著，曹士堂、杨知译：《法律史解释》， 华夏出版社1989年版，“作者前言”。
〔2〕〔3〕〔8〕F.Wieacker著、铃木禄弥译：《近世私法史》，创文社1978年版（日文），第470、471、483页。
〔4〕〔5〕见《美国百科全书》第24卷（1978年英文版）第312
页。引自张宏生主编：《西方法律思想史》，北京大学出版社1983年版，第369页。
〔6〕见萨维尼：《论立法及法学的现代使命》第11页。 引自山田升著：《德国的历史法学》，载尾高朝雄等编：《法哲学讲座》第4
卷，有斐阁1957年版（日文），第44页。
〔7〕萨维尼著，小桥一郎译：《现代罗马法的体系》第1卷，成文堂1993年版（日文），第42页。
〔9〕奥田昌道：《温德海得》， 载伊藤正己编：《法学者——人与作品》，日本评论社1985年版（日文），第20页。
〔10〕村上淳一：《耶林》，载伊藤正己编：《法学者——人与作品》，日本评论社1985年版（日文），第28页。
〔11〕Sir John Macdonell and Edward Manson,Great Juristsof the
World,P595。
〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕石田文次郎：《祁克》，三省堂1935年版（日文），第174、178、180、221、199—200、213—214、76、77、78—79、73页。
〔22〕见拙文：《十九世纪法国注释法学派述评》，载《南京大学法律评论》1995年秋季号。
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在中华优秀文化的大观园中，有很多有着优秀品质的人：守拙归园田的陶渊明、天生我材必有用的李白、竹杖芒鞋轻胜马的苏东坡、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的范仲淹他们身上的品质就像取之不尽的宝藏，对后世人们产生了无尽的影响。而这其中，对我影响最大的则是我国历史上著名的大思想家、大教育家，儒家学派创始人，奉行三人行，必有我师焉的孔子。
孔子倡导仁、义、礼、智、信并一生都在用实际行动践行这五字精神，后世将其尊为万世师表。1988年1月，全世界诺贝尔奖得主集会宣言：如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回首二千五百年去吸取孔子的智慧。由此可见，孔子确实是圣人，其诸多品质早已流芳千古。
我作为一名小学生，虽不能完全理解孔圣人的所有思想精髓，但其谦虚好学，不懂就问，而且是不耻下问的精神却深深的影响了我。我记得曾读到过这样一个典故：有一次，孔子终于有机会进入鲁国的太庙。太庙是古代帝王祭祀祖先的地方，里面陈列着许多文物古器，还常举行祭祀活动。在这里，可以了解历史和有关的典章制度。孔子进太庙后，对每一样东西都认真地进行观察和思考，对每一件他感到疑惑的事，都虚心向别人请教。从庙里陈列的件件文物古器到举行仪式时伴奏的音乐，他都要找人问个究竟，将太庙里各个职位的人、做各种事情的人都问了个遍。同时他也把自己所能了解的，毫无保留的悉数告诉太庙里的人。有人觉得他很讨厌，就说：谁说这个年轻人懂得礼呢？他跑进太庙，什么事都要问。孔子听了却说：不懂就问，这就是礼啊！
没错，这就是礼。平时，在日常学习中，我就缺乏这种精神，不敢像孔子一样大胆地问问题，生怕会让老师失望，会被同学嘲笑。但我读了孔圣人的故事后，我明白把问题搞清楚、弄明白才是最重要的。这天，大家正在上语文课，老师提了一个由课文引申出的问题，同学们各抒己见，我也在努力的思考。最终老师公布了一个答案，可跟我想的又不一样，这使我非常困惑，如果不知道原因，我想我可能会晚上睡不着觉。这时候我想起了孔子进太庙的故事，于是鼓起勇气，举手向老师提问，老师不但没有失望，反而夸我善于思考，还耐心的跟我讲解了她的答案，同学们也没人嘲笑我，还纷纷称赞我这个想法好。原来像孔子一样谦虚好学，不懂就问，收获的不仅是知识，还有开心快乐。
在我心中，孔子被称为圣人当之无愧。他不仅是我尊敬的对象，更是我学习的楷模，我一定会努力学习孔子的优秀品质，成为一名知识渊博的人！
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水，是智者，智者如水。
落花有情，水无情。水流过会吞噬任何生命。但水是最聪明的，我喜欢水的智者。
它能从小的`河流，慢慢汇成大海。大的力量让它不怕任何生命。任何也阻挡不了它们的相聚。大山阻扰它，它绕过去。石头阻扰它，它从缝隙穿过。大树阻扰它，它渗下去。我欣赏它不为官场所迷惑，不为金钱所诱惑，不为情所绊，
资料
水千变万化无所不在。水雪落地融化为水，水凝结成冰冰融化成水水相聚成大海。它们无时无刻都在运行着。不会消失
水看去没有危险没有伤害。水是无情的，它滋养万物，也可以毁坏万物只要它想要，随时可以拿去。
水能载舟亦能覆舟。
水是智者，抽刀断水水更流。
水是智者，不做无谓的抵抗。
水每天都在忙碌着，永不停息。
▰ 智者学派实践报告 ▰
生命的存在是智慧的存在。我们应该做生活的智者，才能够化解矛盾，给自己及对方带来轻松和快乐，享受智慧之乐。
成为智者，你需要有破釜沉舟的勇气。当唐雎面对秦王的蛮横无理时，他毫不畏缩，重申“弗敢易”的严正立场，不给对方留有任何余地。只见他纹丝不动，脸像刷了层浆糊般地紧绷者，安之若泰地注视着秦王，仿佛一把把锋利的韧剑，“布衣之怒”也随之而出。唐雎的镇定自若，诠释了何谓勇气！勇气是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的忠义，是“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的豪情，是“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的决心。勇气是智者走向成功与辉煌的通行证，只有拥有了背水一战的勇气，才能勇往直前。
智者敢于激流勇进之余，也需要懂得权衡局势，知晓利弊。
一如秦王，他能屈能伸亦是智慧之举。唐雎不畏“天子之怒”的强暴，敢于献身。这种坦然使得秦王服气，故“长跪而谢之”来表达对勇士尊敬。秦王的识时务，既保全了性命，又赢得天下谋士的认可。“识时务者为俊杰”，彼时的忍辱负重是为了今朝的复兴，卧薪尝胆的越王勾践是最忠实的执行者。忍受胯下之辱的韩信，成就封王之后的楚王之威；实验田的秧苗被人全部拔除后，袁隆平他选择了从容面对，忍耐一时之愤，解决今日全世界人民的温饱；学历不高的马云一度备受歧视，他选择了反思自己，奠定了他今日网络上的首席地位。懂得取舍，洞晓时局，才是智者成功的不二法门。
做生活的智者，不仅需要在逆境时懂得冷静自持，还要明白功成身退的美好。
自诸葛亮七擒孟获而又七纵，他始终以礼相待对方，从而换得了蜀境的安宁，为其北伐奠定了基础。智者如诸葛，能化被动为主动，化退让为前进。后人效仿更是不胜枚举，为了抵制美国福特公司的冲击，卡尔？本茨汽车公司与其他企业摒弃前嫌，握手言和，联合成立了奔驰汽车公司，从而在营销处理方面游刃有余，在德国市场上稳占半壁江山，“退一步海阔天空”，两家企业的冰释前嫌才使奔驰汽车成为了今天的数一数二，成就了汽车业界奔驰的神话。智者理应如此，能以退为进，谋取共同的利益，图谋生活的美好。
如是智者，必然得是有英雄气概的“士”，适难之时“大丈夫能屈能伸”，巅峰之刻懂“舍得”，就让你在生活中“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”！
▰ 智者学派实践报告 ▰
英国有句谚语：“太阳唯一使人讨厌的是它过于强大的光芒，万物在它面前都是暗淡的，偏偏它又不懂得收敛。”这句谚语告诉我们，一个人纵使有着太多的光芒，如果不懂得收敛，将会被人厌恶。而有了光彩懂得内敛，则会越发受人尊敬。
在亚运会上，中国男子游泳队在混合泳比赛中夺冠，最后一棒的宁泽涛功不可没，再加上他又夺了自由泳的两块金牌，被视为亚洲泳坛的未来领军人物。在庆祝会上，宁泽涛和队友一起，他刻意不站在中间，甚至时不时退到队友身后。接受采访，他也不多谈，为数不多的话语，全是在谈教练和队友的支持与帮助。很多活动，如果只邀请他一个人，而不是和队友们一起，他都会拒绝。同那些早早成名便张扬不羁的人相比，宁泽涛的内敛和低调广受好评。弘一法师说：“与人相处，不要炫耀自己，显示自己的才华，否则，嫉妒、诽谤和障碍全来了。”你光芒四射，而使别人显得暗淡，只会让别人受伤，也会为自己惹来质疑。懂得收敛自己的光芒，可以避祸，使前进的路上少一些坎坷。
张家辉出道多年，获得了不少荣誉，书房里摆放了不少奖杯。有一天，他和几位朋友相聚，吃过饭后，有人提出到他家里看看。张家辉答应了，但找个借口，要一小时后出发。为什么呢？这几位朋友中有一位姓林的朋友，当年曾经和他一起入行，当年朋友带他跑龙套，处处照顾他。后来因为看不到希望就转行了，心里一直有遗憾。张家辉为了不刺激这位朋友，让助手先回家把他书房里的奖杯全部收起来。在朋友面前，张家辉懂得收敛自己的光芒，不让自己的奖杯映衬朋友的失落。这样的细心是因为他懂得关心他人的感受，体恤他人的心情。你光芒闪耀的地方，也许正是别人失落难过的地方。不张扬，不显摆，懂得收敛自己的光芒，不让自己的光芒灼伤别人，是交际和处世的智慧。
莫言获得诺贝尔奖之后，参加全国两会。在休息大厅里，媒体记者都围着他，一时间他成为焦点，其他委员成了背景。记者请他讲话，莫言说：“我没什么可说的，我是新委员，是来学习的。应该请老委员多发言。”低调内敛的一句话就把焦点转移到其他委员身上。召开座谈会，作家们济济一堂。莫言依然是焦点，但他说：“诺贝尔奖是一个重要奖项，但绝对不是最高奖项，它只代表了诺贝尔奖评委的看法和意见，如果换一个评委小组、评委群体，可能获奖的不是我。中国有很多作家比我写得好，我比他们幸运。”一席话赢得了热烈的掌声。头戴“第一位获得诺贝尔文学奖的中国人”的桂冠，莫言却在同行面前如此谦逊，这就是内敛。月亮收敛了光芒才能让星光闪耀。越是成就大的人越懂得内敛，因为他们知道，让别人发光，才能获得大家的支持。
智者内敛，不智者狂傲。有的人以“往”而傲，据“胜”而耀，是狂妄愚昧的表现。而懂得内敛，犹如饱满的谷穗，越成熟越低头。内敛的人尽管取得了成就，但从不会觉得自己比别人了不起，也不会看低别人。这是一种品德。具有这种品德的人往往能取得更大的成就，赢得更多的尊敬。
▰ 智者学派实践报告 ▰
1、成功、自信的认为世界上的一切都等着自己去征服，失败、懦弱的认为世界上的任何事情都跟自己过不去刻意为难自己一样。
2、战场上胜利后活下来的，将痛苦于失去了好友或者情人甚至是从自己身上离去的那一部分;战败了，你连哭的资格也没有。
3、看谁不爽就赏他一句：井底之蛙，却不知道如果这一生能够把那一小片天空看个清楚，你也比别人看的远。
4、他和你是敌人，那么就算他的建议是对的，你也会认为他是错的或者有预谋;反过来，你会认为自己很委屈，却从来也没有考虑过过去某一刻别人是否也跟你一样。
5、你可以背着你的爱人去爱别人，却绝对不允许你的爱人也去爱别人，你可以咄咄逼人的问你的爱人这或者那，却总连给他解释的机会也没有。
6、对很多‘自以为是’的男人而言，美丽的女人即使陷害或者利用你一千次也没丑陋或者普通的女人一个小小的善意欺骗或者是被诬陷来的厉害。
7、最信任的往往是在最关键时候拉你一把的，当然有上有下。
8、当你站在‘金字塔’顶的时候，过去无论多么好的，这一刻无论从你自身还是他意，意义都不同了。
9、什么是自我，尽量多的‘抓住’短暂的这一刻，并且知道自己‘抓住’的是什么就可以了。
10、无论过去发生过什么，无论你是否准备好了，下一刻都是一个崭新的开始。
11、请注意，无论你多‘富有’你也经不起失去。
12、请注意，失去了，马上查找并且堵住‘漏口’，不然你将失去一切。
13、请注意，没事别想去抓住时间，因为无论你是否抓住，其实你都是在浪费时间。
14、请明白，这个世界没有奇迹，所谓的奇迹只是‘大人’的不小心，同时也是‘我们’的无知。
15、请明白，高不可攀，不是不可攀。
16、请小心，完全沉醉于过去的，‘也’不能把握未来。
17、世界上你与我，面对的或者是感觉到的其实都一样，只是你会装些，我不会，遇到多了，我也跟你一样会装。
18、别一天到晚想着自己是男主角，要配个漂亮温柔完美的;别人还以为自己是公主要配个王子呢
19、你很聪明没错，但是别以为别人就蠢。
20、别以为这世界上就你委屈，就你特殊，大家都一样，只是有些人坚强的挺下来，有些人刻意的表现出来而已，记住，没有你，世界照样运行。
21、别看这别人做些你觉得龌龊的事情，或者是你认为非常愚蠢的事，就马上自以为是的去评论，要知道很多时候你犯那种事的几率比他还高，也许他还有理由，往往你连理由都省了。
22、做任何事情的时候，如果你意识清醒，那么首先你要做的是，对你将要做的进行下自我感觉——不需要想太多，随便自己的什么状态都行，因为这样就给自己做了下准备，无论这准备有没有实际意义，但是却让你感觉自己是受到保护的。
23、这个世界上只有自己帮助自己或者自己救自己之后才是别人的帮助或者救援，如果你自己都放弃了，别人就算帮助或者救了你，也因你自己的缘故无济于事。
24、每个人对自己都‘充满’疑惑或者不信任，无论你干什么事情的时候，只是注意没有，但是不需要为这样的感觉而认为自己失去资格什么的，记住，坚持走到最后才知道当初自己是否正确。
25、请记住，无论什么时候，你都需要给自己一个明确的底线，因为很多时候有些人他会一点一点磨消你的底线，当你没有底线的时候，你就完全被别人控制。
26、请记住无论干什么建议都感觉‘踏实’，不然即使你成功了，很多时候莫名其妙失去一切。
27、别人比你‘辉煌’那是他自己争取的，即使他并没有你的‘才华’，你可以稍微嫉妒下，这可以让你有‘勇气’，但是别嫉妒过头，那时你的才华会成为你的绊脚石。
28、不要轻易的去‘鄙视’那些你认为‘卑劣’的人——并不包括那些不择手段的，他们也想让自己活的‘绅士’点，只是‘命运’逼迫着他，如果你是他，你并不见得会比他做的更好，如果可以只要不损害你的利益，尽量的给他提供下帮助。
29、我们不清楚自己是否真的有如同‘别人’描述过的‘灵魂’，但是我们知道当我们做了些‘善事’的时候，我们的心灵感觉非常踏实，至少这是用金钱买不到的。
30、你可以任意的选择你认为正确的，但是请包容别人选择你认为错误的，如果可以请心胸宽广下，在他不可挽回且自己也知道错的时候，提供下帮助。
31、如果你只懂得了一点，但是并没有成为这方面的’专家‘，请不要自以为是的’妄作评论‘有时候你的好心会成为恶意。
32、当你的’权利’变大的时候，你需要明确自己的原则，无论是附带什么目的，请注意你的责任，并不要求你一定要公正严明，但是绝不能无知的乱用你的权利，你需要给自己一个‘安全’的底线。
33、当你无知时，请认真的听，而不要让你的无知成为自以为是的理由。
34、你可以信仰或者崇拜一个什么，甚至可以达到无利的付出，但是请注意，你所信仰或者崇拜的并非完美，你需要做好准备，去承受他的暇丝，只有这样你才可以真正的去认识，并且去信仰或者崇拜。
35、当你发现自己走错的时候，停下来，那也算你的进步，细细的思考，你可能找到另一条正确的。
36、你成功了，只是一个新的开始;你失败了，同样也只是个新的开始，只是你是否能够适应过来。
37、知道吗?无论是国家元首还是法庭里面的法官、陪审员，甚至是宗教领袖亦或者是教主什么的，他们都是人，也就是说他们也跟你一样犯很多错误。
38、盲目和无知，往往是人类最大的弊病，而极易这样的人，是最愚昧和愚蠢的，因为他太容易没有自我。
39、地球是圆的这道如今是否都已经知道，但是绝大部分人，并不清楚为什么地球要是圆的，并且如何证明他是圆的，我们的用的理论都是别人的知识，又有几个人能够用自己的理解来解释这看似简单的问题。
40、八成你看起来很好的人，或者说经常说说笑笑的在关键时候往往并不会给你提供真正有用的帮助，其中很大程度的人很乐意看你出事……;七成你认为不善于言谈或者是看起来并不容易接触的人，只要你放下心来稍微耐心点和他交谈，即使你们很久没有接触了，只要关键时候不是出于约束他的原因，基本上都会马上来帮助你。
41、我们常常会用极少的反面来否定一件机会都有利或者说影响深刻的事，即使那些反面的是有心人刻意做的。
42、最了解自己的人是自己，最不了解自己的人也是自己。
43、都说先天只决定你人生的1%，后天决定你人生的99%,然而如果你的先天是缺陷，那么就可以决定这类人群99%的人群将要的命运。
44、如果一个人很好说话,并且能力做够强，可以简单的理解为只要在他能力范围内，你提出要求他会尽量去做，并且做的很好，而且要求得到的也不高，但是这种人有个弊病，就是情绪化非常高，简单的说就是不能受非常明显且非常白痴化的委屈，如果你能把握好，当然很好，如果把握不好，你会认为他没有那些吃苦什么的品质什么的。
45、容忍别人的无知，容忍别人的肤浅，并且理解‘他们’，那么至少说明你拥有了一定程度的‘博知’和‘博广’。
46、感受人生的平淡，会让你懂得什么是真正的人生。
47、把自己看的普通，那么你的特殊将在你的普通中真正表现出来。
48、不要为某些事情可以的要求自己必须压抑或者忘记以及强迫什么的，顺其自然吧，很多时候这样才能真正达到你的意愿。
49、通常来说没有永远的美丽，即使你保存了这刻的‘完美’那么你能够保存的仅仅是一方面，那么过去也‘美丽’的如今也许已经完全失去，从而真正意义上的‘完美’已经失去。
50、即使你懂得了所有，也请你留下你的无知。
51、你永远也不知道你最终走向何处，或者最终结局如何，所以你要做的就是把你所知道的现在做到你能够的最好。
52、一般来说，你永远也不能完全的失去一切，即使你完全消失。
53、或许你已经‘残缺’，然而如果因此而让你的‘所有’变的‘残缺’，那就可悲了。
54、平庸之中你会认为很无聊也，并认为特殊就是好的;特殊之中你会发现你很悲哀，特需要一个看是平庸的真实。
55、很多时候即使是敌对，在做一些‘大’事件的时候，即使不得不做，你也应该考虑下对方的感受，站在对方的立场来感觉至少可以让你正常点。
56、弱点只相对于进行特殊行事的而言，对我们来说没有弱点——因为我们的弱点无处不在，只是强队不同而已。
57、美丽的背后可能是丑陋在支撑;丑陋的背后可能是美丽在支撑。
58、我们追求的只是自以为是的一份精神上的安慰，我们得到的'只是一份自以为是的自我承认。
59、熟悉之后在‘丑’也并非那么难接受，在‘美’也并非那样吸引人;熟悉之前，你能够接受的仅仅只是你那一点点认知所能够承受的。
60、怀疑也需要‘休息’，当怀疑一切的时候你本身的怀疑本身也值得怀疑。
61、当你拥有别人无法拥有的时候，并不意味着你拥有他没有的‘才能’，也许你还不如他。
62、人生可以复杂到让你疲于奔命;人生可以让简单到让你觉得无聊。
63、你可以无视、你也可以不承认，但是你不能拒绝，当你拒绝你也将被拒绝。
64、看待一个问题，也许有很多不同的结论，甚至是完全相反，然而并非哪方面对哪方面错，评论完全要看以什么角度，然而角度是根据‘阅历’来看的。
65、你可能是在世界上最幸福的，然而你也许会认为你是世界上最不幸的。
66、别把自己看的太好;别把自己看的太差。
67、人们往往在丢了活被偷了‘1W’并不是那么抱怨，即使有也会减减的自认倒霉;人们往往为了被别人赚了1块而耿耿于怀，即使很久了也还记得上会他怎么怎么对自己的。
68、原来最好的朋友是自己，最坏的敌人也是自己。
69、不要因为嫉妒而刻意的敌意相对并且处处与其作对，那只会让你永远嫉妒下去。
70、一般来说，如果你不聪明，就按不聪明的方法来干，千万不要冒充聪明的，那只会让你疲于奔命又得不偿失，顶多装下高明，让别人去自以为是。
71、这个世界上能够陪伴你一生的朋友能有几个，也许过去也许将来似乎淡淡的某一瞬间，过去如今重合在一起，又在乎什么样的改变呢
72、真正想结交朋友那么别想着怎么从他那得到什么。
73、其实很多时候和朋友坦诚相待，而不是表情怪怪，很多问题简单而实用。
74、你可以在某个点上‘玩完’，但是如果你过了那个‘点’，那个点仅仅是一个‘点’并不意味着你的存在仅为这个‘点’。
75、如果错了，主原因是你，接受错误，找出原因解决它。
76、通常来说，当弱小、贫困、低谷……的时候，确实可以建立很多那时非常亲近关系的朋友，但，如果稍微分开一下，他们往往不能真正的在强大、富裕、高端……依然亲密，虽然不见得做什么过分的事，但是一方往往刻意的回避对方。
77、想让别人尊重你，首先你必须尊重自己，然后尊重别人，再是想’方法‘得到别人的尊重。
78、某种意义上来说，所有的东西都摆在那，只等你去拿，只不过你是否愿意和实际去’走过’那段你与想要‘东西’的距离。
79、别把自己看的过去特别，别把别人看的无关轻重。
80、突发事情每时每刻都可能发生，你要做的不是‘遮遮掩掩’、犹犹豫豫、毫无主见……，把‘他’当成你正在做的一部分，冷静的对待，即使有些想从中‘捣蛋’的家伙，也会被你征服。
81、没事别冒充‘伟大’，没事别搞什么‘大道理’，进自己所能做所能做的一点，要比那些高谈阔论但一毛不拔的家伙好多了，请注意：能力和责任只有在‘某种’前提下才成比例。
82、别被‘专家’两字糊弄，他只是在你不懂的地方比你强一点而已;真正的专家，在‘专家’里面只是极少的一部分，通常来说如果你不是什么特别认识不必抱着遇到的是真的专家。
83、别侥幸，别觉的无辜，任何人都是罪人，即使你被认为是‘天使’。
84、通常来说：你看世界的阳光简单了，那么一切真的简单了;如果你看世界的眼光复杂了，那么真的复杂了。
85、有时候，误会往往是莫名其妙来的，别想那么多直接找他询问其实很多时候都可以解决问题，反而表面上不闻不问，只会让问题严重化。
86、一个错误的影响比10个成功的影响要大，在大的功劳也会因为时间的久远而淡忘，在小的错误也能跟随你的一生，也许你不记得，别人还没忘却。
87、匆忙中你拥有所有你将来做梦也想拥有的一切，然而往往你会非常随意的对待你正拥有的。
88、真正意义上的强大，并非莫名其妙的得到什么而获得，而是通过自我认识，自我寻找，以及知道自己寻找和追求的是什么，并且得到。因为莫名其妙得到的只是这一刻，他的目的只是维持这一刻某样含义的因素。
89、真正强大的事物，或者是某种意义上的意义，并非简单的某一因素就可以改变，如果改变需要很长的因素改变。
90、很多时候重大的事情，往往是一点点小事或者说，仅仅几句不负责任的话引起的，而后果或许无法想象。
91、自以为是认为自己好像掌握一切的，也许仅仅是别人手中的一个棋子。
92、有时候无论你多么努力也不能得到别人的认可，而只是得到别人的愚弄，然而往往放弃后那些所谓的别人才会真正认可你。
93、任何真正的意识都是完全自由的情况下做出的，因此很难在执行过程中通过精神手段去改变，但是真正的意识在不执行中，非常容易随自身的情况而改变。
94、所有的一切都有一个相对的前提，脱离了前提，很多时候什么都可以改变，无论前面是敌人，如今是战友，还是别的什么。
95、很多时候一些自以为是的‘白痴’做些自以为是的蠢事，得到完全破坏性的后果的时候，往往不肯接受自己的错误，而加罪于别人身上。
96、一般来说，对与错仅是观点的区分或者立场的不同，实际上通常来说对与错我们心中都有数。
97、把自己看的太高，以为自己可能会破坏什么，只会畏手畏脚，可能会更糟，把自己看的太低，认为自己这不行那不行，犹犹豫豫，只会空叹。
98、没有绝对。因为绝对不是说出来，并且有时间限制。
99、没有真实的永恒，总有一天永恒破灭。
100、没有对错，只要你站的够高。然而无完美，总有一份属于你的‘缺陷’使你陷入其中。但，这必不可少。
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智者的话
1、当你是对的时候，你并不需要说什么；在你理亏的时候，不论你说什么也没用！有人说过：“如果你是对的一方，你没必要发脾气；如果你是错的那一方，你没资格去发脾气。”这才是真正的智慧。
2、人们常常嚷着要去寻找内心的平和，其实它一直都在，从不需要你去寻觅。当你从“为欲望而劳役，终日的忙碌”中静下来时，自然会感到它的存在。
3、有智慧的人，在独处时会管好自己的心，在不是独处时则会管好自己的口。与他人相处时，是谦虚学习的好机会；在个人独处时，是反思自省的好机会。
4、当你的心充满祥和，去到哪里都一样欢喜自在；当你的心充满智慧，一花一草都令你见到真理。
5、透过批评的眼睛看，世界充满了有缺陷过失的人；透过傲慢的眼睛看，这世界充满了低贱愚痴的人；透过智慧的眼睛看，你会发现原来每一个人都有值得你尊重及学习的地方。
6、快乐与拥有多少物产并无关系。在你缺乏财富时。你日思夜念要得到它们。在你拥有财富时，你会日夜担心怕失去它们。你见过一个快乐的富翁吗？他们其实与穷人一般痛苦。要寻找快乐，你必须找对地方——自己的心。
7、不管你因为什么结婚，只要你有了孩子，你就要爱这个家，不管它多么简陋多么寒冷，你都有义务让它温馨起来，因为你是父母！
8、人生在世，一辈子不长，只要你尽心用情，就不必遗憾，更不必悔恨。开心时不要得意，伤心时不要失意，人世间悲伤的不仅仅只是你我，走过坎坷，迎面的也许就是欢乐。
9、不要执着，人生有很多不如意，世界不会迎合你，地球不是为你转的，所以不要执着于拥有，连我们都只是红尘的过客，生是赤条条的来，死又能带走什么呢？
10、生命在于内心的丰盛，而不在于外在的拥有。相依相伴坐于绿草地，目送远天辉煌的日落。只有珍惜幸福快乐的感觉，与自己快乐相处的人，才能远离痛苦与烦恼，才能拥有快乐的人生。
11、累时歇一歇，随清风漫舞；烦时静一静，与花草凝眸；急的时候缓一缓，和自己微笑。看淡了心境才会秀丽，看开了心情才会明媚。
12、生活是根绳子，总是牵着我们的鼻子走。我们都在岁月中艰难的跋涉，每个人都会有自己的故事。
13、能爱的时候好好爱，不爱的时候好好过。从从容容，简简单单，实实在在，安安静静，亦是美好的人生，智者的人生。
14、不要为了经济富有的朋友，疏远了精神富有的朋友，慢慢你会明白，经济上富裕的朋友可以带你吃喝玩乐，也可以带给你复杂纷乱的世俗烦恼；精神富有的朋友也许只能带你去田野里，去溪流畔，没有美酒佳肴，没有香槟、咖啡、没有舞池，可是他能陪你一起奔跑、一起笑的像傻子。
15、有时我们很累，却习惯着依然坚持；有时我们很苦，却依然面带微笑。生活给予我们的并非全是快乐、忧愁，大部分是平平淡淡，不温不火。平凡的生活中不乏劳累，平淡的生活中难免苦闷。我们终不会因生活的苦累，而放弃家庭的追求与责任，累也好，苦也罢，该做的我们依然，该干的依旧，生活就是这样。
16、我们见到的世界只是自己内心的反映；在心情开朗时，见到的人都友善亲切；在心情烦躁时，碰上的人仿佛都面目可憎。
17、我们在生活中烦躁易怒、牢骚满腹，那就说明自己的心不够沉静，就像一潭浑浊的水，随便一件事情都能搅动心中的不满。一个人如果心量狭小，痛苦就会如影随形。
18、懂得欣赏自己的生活，才能让自己活得随心所欲。每个人的一生，都会经历无数人和事，好的坏的，温暖的回忆，渐长的伤痕，都无法拒绝，只有接受。但就在这些人和事中，人逐渐学会成长。
19、憎恨一个人是一种很费神的事情；如果你不喜欢这个人，何必为他费神呢？如果你喜欢这个人，哪又干吗要去憎恨他呢？
20、每个人都喜欢自主。但如果你在他人对你说了句什么后就大发脾气，你就是正在把自主权付托了予他；慢慢地，除了你自己外，每一个人都成为你心的主人。如果你向往自主的话，先去学懂主宰自己的心。
21、不要看贫富交朋友，他有亿万家财跟你一毛钱关系都没有，别把自己弄成哈巴狗。他也许一无所有，却可以把唯一的馒头分给你。
22、时间能让伤口痊愈，虽然总会留下或深或浅痕迹。或许人生本来就应是酸甜苦辣尝遍，才能让人有活着的快感。
23、如果你为了人家的一句话就大发脾气，或者是飘飘若仙，你的心其实是在跟着别人的话走。()把自己的快乐托付在别人随便的一句话上面，是很愚蠢的一回事。
24、要想心灵沉静，就要学会宽容。宽容别人，也是善待自己。宽容是一种雅量和胸怀。拥有宽容的心，才会拥有更多的幸福。眼界有多宽，心才会有多宽。
25、乐听赞美，不喜他人的批评；心欲名利，不欲失去它们；这些心态就像锁链一样，把我们与恒久的内心痛苦连在一起。只有在超越它们时，我们才可能体验到自在与快乐。
26、人生最大的财产是健康，最大的财富是心足，最大的胜利是无嗔，最大的成就莫过于不论在何时何地都能悠然自得。
27、人的一生，好不好只有自己知道，乐不乐只有自己明白。好不好都不必遗憾，乐不乐都不要失望，过得好是精彩，过不好是经历。
28、不要奢望别人给你经济上的任何帮助，钱对任何人都是不够用的。
29、每一个人都是你的导师。慈悲的人教授慈悲之道；横蛮的人教授忍辱之道。
30、自知为愚者的愚者并不愚蠢；自以为聪明的愚者却是愚者中之愚者。
31、朋友帮你是善事，是道义；朋友不帮你也无可厚非，不该心怀怨尤，人家不欠你的！
32、人总是要慢慢成熟，将这个浮华的世界慢慢看得清楚。有些痛，有些疲惫，只有自己懂。
33、对一个不明生与死的人来说，人生是一种很令人烦恼的事情。提醒自己死亡随时会来临，就是策励自己不要枉过每一天。更多精华内容请搜索添加无懈可击。
34、我们的青春眨眼间就没有了，皱纹一条一条的爬到眼角，我们阻止不了岁月破坏我们的容颜，可是我们可以让心在岁月中慢慢磨砺，如蚌中的沙，慢慢的光润起来，等到我们发苍齿摇、步履蹒跚的时候，还可以让珍珠的光泽晕红最后的行程，不是吗？
35、可以相信世上真的有美好坚贞的爱情，但是它只属于牛郎织女、梁山伯祝英台、还有外国的罗密欧和茱丽叶。因为他们都没有活很久，而我们是要活很久的。
36、放下一点点执着，你便会有一点点自在；放下多一点执着，你会有多一点的自在；在完全放下时，你便会体验到完完全全的欢喜自在。
37、骄慢并不会令你得到他人的尊敬；谦卑反而令人尊敬。
38、要令自己在生命中永不失望，最好的方法是不要对人对事有所希求；在心中没有欲求的时候，生命就不会再有失落。
39、要知道没有人必须在你需要的时候帮你，只有你自己。所以让自己独立、坚强、快乐、幸福，才是你需要做的，毕竟只有自己必须和你生死与共，休戚相关。
40、世界上的良药，每一种只能治一种疾病；心灵的良药，智慧与慈悲，却可治愈一切的病苦。
41、要为自己创造一个快乐的生命其实很简单，你只需要两种材料：一个简单的生活方式和一颗满足感恩的心。过一种简简单单的生活，做一个实实在在的人；快乐的秘密不过如此而已。与其对不能得到的欲求耿耿于怀，倒不如对你已经拥有的满足感恩。
42、为什么没有人会对一块石头大吵大闹呢？因为石头的静默令挑衅生事者无从入手。在你可以像大石般沉默时，生事者迟早会失兴致而另去他方。
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智者的启示
每一位成功者都知道，要想成功就要有一种持之以恒、不达目的誓不罢休的精神。一锹挖不成水井，成功需要积累，成功需要坚持。一个人想干成任何大事，都要能够坚持，坚持下去才能取得成功。一个人克服一点儿困难也许并不难，难的是能够持之以恒地做下去，直到最后成功。
发散思维
本材料可以用来阐述成功与毅力之间的关系，成功的秘诀在于坚韧不拔。也可以用来论证真金不怕火炼的道理，还可以用来说明苦难是检验一切优秀品质的最佳途径。
▰ 智者学派实践报告 ▰
1、没有人能一口气吃成个胖子，路要一步步走，事要一件件做。再难的事，也是从简单开始的，再大的事也有小的方面。
2、任何事情一旦失去分寸，就会走向反面。
3、万两黄金容易得，知心一个也难求。
4、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
5、智者与愚者，尽归北邙山。唯有东流水，年光不暂闲。——《遣怀》
6、四顾水皆绕，所居幽出尘。斋钟不到岸，渔火自来邻。心共寒潭彻，经翻贝叶新。住山知有道，一叩了无因。——《赠金山智公》
7、等我把长发剪掉，脾气变了，变成另一个不像自己的，然后去忘记你。
8、智者不入爱河，遇你难做智者。
9、你要是再惹我生气的话，让你蹲墙角去…哼，看你敢不敢。
10、天下兴亡，匹夫有责。
11、不会迁怒于人，不会犯两次同样的错误。
12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
13、以戏弄他人为乐，是道德败坏的表现。太过沉迷于某一事物，就会丧失斗志。自身的意志要符合道才能安宁，别人的言论也要符合道才能让人接受。
14、巧者焦劳智者愁，愚翁何喜复何忧？莫嫌山木无人用，大胜笼禽不自由。网外老鸡因断尾，盘中鲜鲙为吞钩。谁人会我心中事，冷笑时时一掉头。——《感所见》
15、小人之过也必文。——《论语》
16、遇到挫折与失败，绝不抱怨天，不责怪人。
17、有国才有家，每个人都有责任与义务加入到美好家园的建设中来。我们是国家的主人，国家好不好，就看每个人做到好不好。
18、“有徐徐而龟曳其尾，有察察而狼跋其胡，智者所以自智，愚者所以自愚。”
19、天子之所是未必是，天子之所非未必非。
20、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
21、时光一去不回头，你可以用钱买到一切，却不能买回时间。珍惜时间，不要虚度年华，在有限的时光里，做有意义的事。
22、今生今世，但愿岁月静好，现世安稳，每一天都能看见他的笑颜。
23、满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》
24、别人不了解我，我也不生气，这不也是一种君子风度的表现吗？
25、喜时之言多失信，怒时之言多失体。
26、光阴可惜，譬诸逝水。
27、言语就像树叶般，愈是茂密的树叶，愈是难找到丰美的智慧果子。
28、不要迷信权威，对错要靠自己体会。每个人的情况不同，别人的观点不一定适合你，人要有自己的主见。
29、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
30、好朋友不容易找到，得到了就要珍惜。朋友间相处也有技巧，别太近，太近了容易惹是非，别太远，太远了容易添生分。
31、带着私心去看问题，就会什么也看不见；带着私心去听问题，就会变成聋子，带着私心去思考问题，就会使心狂没有准则。
32、天下难事，必作于易；天下大事，必做于细。
33、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
34、君子求诸己，小人求诸人。——《论语》
35、人处在逆境中，周围的困难推着你不停奋进；处在顺境中时，反而忘记了潜在风险，在优沃的环境中丧失斗志。
36、粉里归来十二春，怜师心依我心淳。他时行满重相见，兜率天上第几人。——《留别新繁县灵庆院僧智公》
37、一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；尖酸刻薄的恶毒语言伤人，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷
38、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。
39、那青春的岁月里，我忘记了谁？小馨告诉你，你谁也没忘记。但你把自我遗忘了。
40、休纵心猿驰意马。牢将系念绳头把。说破十疑因智者。——《渔家傲》
41、尊重与理解都是相互的，你以友爱之心对待他人，他人才能回报你以爱心。你先尊重他人，别人才能尊重你。
42、女人喜欢的是让她笑的男人，而真正爱的`却是让她哭的男人。
43、我裁一缎星河以赠你，好教你不逊色这人间错落烟火。
44、心如欲壑，后土难填。
45、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
46、言之者无罪，闻之者足以戒。——《诗序》
47、爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。
48、小事不忍耐就会坏了大事。
49、爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
50、提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是忠告。
51、日中则移，月满则亏，物盛则衰。
52、家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。
53、人一旦被欲望控制，欲望就像深谷，深不可测，多少东西都填不满，他会诱使你一步步走向深渊。
54、反思才能取得进步，人要想成长，就要先学会反省自己。反思自己存在的不足，看到自己的缺点，才能成为更好的自己。
55、假如世界上只有我一个，我不会觉得孤单。可恨的是，世界有着千千万万个我，这又让我不够孤单。
▰ 智者学派实践报告 ▰
说起冷幽默，其实我也不是很理解到底怎样叫冷幽默，我现在写个短篇，让关心我的人看看，像不像。
一个中年男子在某市医学院附一医的第4幢楼第4层楼的走廊上的塑料椅子上心事重重的坐着。
一位智者走了过来，慢下了脚步！
智者：我知道你亲人生了病，你很焦急？！
男子：是的！
智者：我知道你亲人得的.是重病，要手术？！
男子：是的！
智者：我知道你亲人获救的机会很大，医生有这个能力？！
男子：是的！
智者：我知道你有钱？！
男子：是的！
智者：我知道你现在为红包这个事着急？！
男子：是的！
智者：如果这个医生技术很高，比如是市内一流的，你包个10万差不多的，这可是最低金额了，看看行不行？！
男子：不行，我试过！
智者：如果这个医生嫌少，你可以加一倍也不妨的？！
男子：不行，我试过！
智者：如果再不行的话，那应该问题在他搭档身上了，你给他搭档也包个大的？！
男子：不行，我试过！
智者：如果再不行的话，那你就给全部参加的护士以及护助的人，都包个大的？！
男子：不行，我试过！
智者：天呐，是他们傻了（还怕钱太多？）还是我傻了？这到底是怎么回事啊？！
男子：无论我怎么给钱，给谁钱，他们都不要！
解释：反映红包历史的后遗症。
▰ 智者学派实践报告 ▰
本文从对语言性质的看法、语言学家的任务和语言研究的.方法三个方面入手,探讨系统功能语言学派与转换生成语言学派之间的主要差别,并就这两个学派之间的相通之处进行了归纳,以期对读者理解这两个学派的主要思想有一定的帮助.
作 者：高娟 作者单位：郑州航空工业管理学院,外语系,河南,郑州,450046 刊 名：文教资料 英文刊名：DATA OF CULTURE AND EDUCATION 年，卷(期)： “”(14) 分类号：H1 关键词：系统功能语言学派 转换生成语言学派主要差别 相通之处▰ 智者学派实践报告 ▰
忽然觉得好悲哀，悲哀的不知道活下去的意义和人生的目标，甚至于根本不知道我为什么会来到这个世上，难道就是为了满足人类的基本需求后再像个脑瘫一样坐在椅子上等待死亡的来临吗？如果是那样，那我来到世上的意义就是没有意义。
我从来不相信世上还会有光明和希望，因为我觉得人类现在的所作所为就是在毁灭自己，将自己推向深渊，既然你们都如此，那还谈什么光明和希望呢？即使有，也只不过是人们为了满足心中永无止境的欲望、为了达到目的、得到自己想要的结果而编造出来的所谓的“光明”和“希望”罢了。从来没有一种力量可以让我感到人活着还有意义，在我看来，我现在活着，只是在等死而已。所以我不相信光明和希望，从来不曾。即使在我有所记忆的童年时光里，我也从来不曾有过。这种念头使我有了一种超脱世俗的淡定，我想，即使在下一刻，有人拿刀抵在我胸前，我也会从容地整理好衣服，闭上眼，等待死亡的来临。不是因为不会怕，而是我对生死已经没有了感觉，不在乎了，便什么都不剩了；这种念头也使我在人前更为沉默，不是因为没话说，而是我不想说，没什么好说的。看着那些人寒暄，觉得无聊之极，虚伪透顶，说话就失去了意义。
真的很假很假，假到令我看了连讽刺都没有了，知道么，没有必要。
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一天，老虎生病了，躺在洞里不出来。它向森林里的小动物们下了一道命令，要大家轮流去看望它。
第一天，小白兔去看望老虎，小白兔没有回来。
第二天，小山羊去看老虎，小山羊没有回来。
第三天，小花鹿去看老虎，小花鹿也没有回来。
“嗯，好了许多。对了，现在我要加强营养，快把饭菜给拿来。”老虎说。
“在哪儿啊？大王。”狐狸左看看，右看看，桌子上是空空如也。
“饭菜就是！”老虎目露凶光，“要吃了你的心，你的肝，的肺……”
狐狸先是一惊，但很快就镇定了下来，它眼珠子嘀溜一转，说：“大王，我的心、肝、肺都在家里呢！这就给去拿来！”
“这……那赶快拿来！”老虎威严地说。
小狐狸就这样大模大样地走出了老虎洞。
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学会尊重他人
1．智者满脸微笑，愚者冷若冰霜
2．智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住
3．智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要
4．智者善于倾听，愚者没有耐心
不做无意义的'争辩
5．智者先赞同，愚者先否定
6．智者让别人逐步说“是”，愚者会引起更多争论。
7．智者聪慧幽默，愚者呆板无趣
8．智者知过就改，愚者固执己见
说话不说破
9．智者委婉建议，愚者直白否定
10．智者不把话说破，愚者单刀直入
11．智者三缄其口，愚者口不择言
12．智者委婉拒绝，愚者冷漠反对
学会随机应变
13．智者说话看对象，愚者盲目乱开口
14．智者善于察言观色，愚者不会“投其所好”
15．智者看场合，愚者“一根筋”
16．智者谈对方感兴趣的事，愚者说自己感兴趣的事
做个让人喜欢的人
17．智者低调谦虚，愚者骄傲张狂
18．智者宽容大度，愚者锱铢必较
19．智者诚实可信，愚者虚伪可憎
20．智者会照顾他人的自重感，愚者会满足自己的虚荣心
关心他人，快乐自己
21．智者细微处关心他人，愚者处处为自己打算
22．智者善意赞美，愚者乐于批评
23．智者给人以激励，愚者以冷水泼人
24．智者善于替人解围，愚者遇事避而远之
高效率做事
25．智者目标明确，愚者糊涂度日
26．智者善于制订计划，愚者眉毛胡子一把抓
27．智者与人有效合作，愚者喜欢单打独斗
28．智者挖掘自身潜能，愚者只会埋头苦干
行动成就梦想
29．智者付诸行动，愚者耽于幻想
30．智者雷厉风行，愚者拖沓懒惰
31．智者标新立异，愚者盲目从众
32．智者未雨绸缪，愚者亡羊补牢
不钻生活牛角尖
33．智者淡然看待得失，愚者为名为利所累
34．智者懂得放弃，愚者牢记忧伤
35．智者改善自己的弱点，愚者埋怨自己的短处
36．智者知道变通，愚者死钻牛角
信心是照亮成功的阳光
37．智者不为打翻的牛奶哭泣，愚者常常拿过失处罚自己
38．智者克服自卑，愚者被自卑俘虏
39．智者对生活充满热忱，愚者缺乏激情
40．智者为最坏的结果做准备，愚者凡事总往最坏处设想
别和工作过不去
41．智者创造机遇，愚者等待好运
42．智者靠智慧工作，愚者靠体力工作
43．智者热爱自己的工作，愚者在工作中变得麻木
44．智者懂得休息，愚者堪称工作狂
享受生活，享受快乐
45．智者给心灵放假，愚者让心弦紧绷
46．智者驾驭金钱，愚者被金钱束缚
47．智者过好每一天，愚者浪费好时光
48．智者感受快乐点滴，愚者总是不快乐
49．智者深信因果改造命运，愚者不信因果虚度一生
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开发区资源环境承载力评价方法初探
开发区是集社会经济发展、资源与环境消耗、人口集中于一体的面积较小的区域,在有限的面积内使经济得到快速稳定的发展,其资源环境必定承受一定的发展压力,探讨其资源与环境是否在社会发展的可承受范围内具有一定的.实际意义.将目前的资源环境承载力评价方法大致分为单因素评价法和综合评价法,以某开发区为例,将区域承载力评价的综合方法一状态空间法用于开发区资源环境承载力的评价,分别采用状态空间法与单因素评价两种方法对开发区进行分析,发现两种评价方法所发现的问题及结论基本一致,状态空间法由于考虑影响因素多,考虑问题更全面;将各个影响因素进行一系列的计算过程,然后通过比较实际状态空间值与理想状态空间值,得出的结论更简洁明了.状态空间法用于评价开发区的资源环境承载力是可行的.
作 者：王志伟 耿春香 赵朝成 作者单位：中国石油大学(华东)化学化工学院,青岛,266555 刊 名：价值工程 ISTIC英文刊名：VALUE ENGINEERING 年，卷(期)：2010 29(26) 分类号：X2 关键词：资源环境承载力 开发区 单因素评价 综合评价 状态空间法▰ 智者学派实践报告 ▰
程颢什么学派
1、应该是北宋理学四大家。
2、理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
3、认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道、上帝等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣贤（儒家最高修为者，人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然后就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。还认为，由於理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。
4、程朱理学，是宋明理学的主要派别之一，有时会被简称为理学，与心学相对。是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。
5、这就是他们之间的师承关系，不知说透了没有。
6、程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，其由北宋时期河南（今河南洛阳）人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋时期朱熹集为大成。
7、理学的创世人:周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟（程颢，程颐）。
8、张载是宋明理学的奠基人之一。他在中国哲学史上第一次建立了比较完整的气一元论哲学体系，开辟了朴素唯物主义哲学的新阶段。是中国哲学史上第一个从思维与存在关系的哲学理论高度批判佛教唯心主义的哲学家。
9、张载哲学思想的内容十分丰富，对中国哲学史和关中思想文化史的贡献是多方面的，在中国学术思想发展史上占有突出的地位，并对11世纪后的哲学思想发展产生了积极的影响。
10、程朱理学是指北宋程颢、程颐和南宋朱熹的理学。参见“程朱学派”。是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据
11、二程的心理学思想较为丰富，在他们的思想体系中的地位也至关重要，因此后世称为“身心之学”或“心性之学”。他们的最高哲学范畴是“理”，它作为绝对本体而衍生出宇宙万物；他们的最高心理范畴是“心”。
12、到了南宋时，朱熹继承了程颐的思想，陆九渊则继承了程颢的思想。两人将这两种思想发扬光大，就是后来的大名鼎鼎的程朱理学和陆九渊心学。虽然学派不同、观点不同，但是最终的目的都是为存天理去人欲。正所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。后面的主人公阳明先生更多是受到程朱理学的影响，从而对程朱理学的突破和创新。
13、洛学”北宋洛阳以程颢、程颐兄弟为首的学派。二程同受业于周敦颐，他们提出了"理"的哲学范畴，认为理存在于天地万物之中，"一草一木皆有理"。还认为理是"天理"，乃人类社会永恒的最高准则，并以此阐释封建伦理道德，把三纲五常视为"天下之定理"。
14、北宋·张载是理学创始人之一
15、程颢[hào](1032～1085)、程颐[yí](1033～1107)
16、解释:中国以宋代程颢、程颐、朱熹为代表的哲学学派。该学派肇端于北宋的周敦颐，奠基于二程，完成于南宋的朱熹，是理学中最大的学派。
17、张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
18、理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命观”和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞跃。
19、理学是两宋时期产生的主要哲学流派,又称道学。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为神权和王权的合法性依据，至南宋末期被采纳为官方哲学。
20、不是双胞胎，程颢生于1032年2月28日，程颐生于1033年9月11日，不可能是双胞胎。
21、先来了解下北宋的周敦颐，我们熟知的那篇美轮美奂的《爱莲说》就出自这位大师之手。他受到祖师爷陈抟道士的影响，以道家的语境写了一本书叫《太极图说》。他有两个出色的徒弟，哥哥程颢和弟弟程颐。多年以后，兄弟俩从老师周敦颐的《太极图说》的“无极”理论中抽出“理”的概念，后面自成一家，便是理学的雏形。
22、周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。
23、程颐、程颢二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。
24、程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。
25、张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
26、北宋理学四大家有：周敦颐、张载、程颐、程颢。
27、儒家的主要派别有：思孟学派。
28、张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。宋神宗熙宁十年（1077年），返家途中病逝于临潼，年58岁。张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
29、他们哲学的中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。
30、朱程理学是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒学流派；
程颢什么学派
31、张载的气一元论本体论哲学是君主专制社会后期唯物主义哲学发展的重大成果，对后代产生了深远影响。明代的王廷相，推崇张载“太虚即气”的学说，认为“横渠此论，阐造化之秘，明人性之源，开示后学之功大矣”(《横渠理气辨》)。
32、它告诉人们要修养、归返、并伸展上天赋予的本性，以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然后就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中。
33、北宋理学四大家有:周敦颐、张载、程颐、程颢。
34、宋神宗熙宁十年（1077年），病逝于临潼，时年五十八，世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。
35、孔子孟子荀子朱熹董仲舒石介、胡瑗、孙复（宋代理学三人）
36、它认为理是宇宙万物的起源，而且祂是善的，祂将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道；
37、北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐（理学开创人）
38、重要的理学家有北宋五子、南宋的杨时、朱熹、柴中行、陆九渊、林希逸以及元朝吴澄、许衡、刘因、郝经、姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等、明朝陈献章、湛若水、王守仁、朱得之等，广义上包含三苏、王安石、司马光等人。
39、二程的观点有所不同。程颢认为，人性本是善的，天理就在人心中，所以只需要在自身下功夫就可以了。而程颐虽然也认为人性是善的，但是却认为不能仅仅在心上用功，必须要去外界寻找天理，必须依靠外界的力量“格物致知”来让自己的人性达到至善的境界。总结起来就是：一个认为是心的问题，一个认为要约束自己，通过外界规则来修身养性。
40、程朱理学，简称理学，是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒学流派，
41、张载(1020年-1077年)，字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
42、著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周元公集》）。周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
43、二程，即程颢和程颐，河南（今河南洛阳）人，他们的学说也称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等。
44、其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。著有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
45、程朱理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程等人创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。程朱理学在南宋并没有多少优越的地位，自元朝程朱理学被统治者定为官学兴盛以后，程朱理学在日本朝鲜琉球越南影响也颇大。
46、朱熹、吕祖谦、张栻和江西学派的陆九渊是南宋时期四位的理学家
47、洛学有“宋兴伊洛，元大苏门，明清衍于睢水”之说
48、严格说来，思孟学派应该是子思学派和孟子学派的通称，因二者思想上具有某种一致性，所以人们往往将其联系在一起，称为思孟学派；2.今文经学。汉初今文经学立为官学，每一经都可成为“学”，例如榖梁学、公羊学等，从中又衍生出诸如谶纬神学之类的其他学说。3.古文经学。今文经学和古文经学合称为经学，经学之下又可以按照所治之经分为诗学、礼学、易学、春秋学等等。而治经须先明义，因此诞生小学，小学之下又分为文字学、音韵学和训诂学。4.宋明理学。宋明理学大致分为程朱理学和陆王心学。宋明理学亦称“道学”。指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。宋、明儒家的哲学思想。汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称。
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