日记大全|审判读后感(分享二十篇)_审判读后感
2024-08-26 审判读后感审判读后感(分享二十篇)。
◍ 审判读后感
成为自己
——读北大批判有感
一直很少去读当下还活着的人写下的东西。一方面，我更喜欢接触历史典籍，把古人的轶事当做消遣；另一方面，也有一种潜意识的冲突，那就是活着的人会用更少的时间去写东西来检验。而薛涌老师的《北大批判》则是老师布置的阅读作业，不然我就错失了接触到这么一本能够引发不少共鸣的书的机会。
老师说，当我听到这本书的名字时，我对薛涌先生充满了好奇。到底是怎样一个人会这么张狂，专门写本书来“批判北大”。带着这种好奇心，我花了三天时间阅读了这本书的前半部分。
在此之前，清华大学一直是学校心中的目标。我相信，中国大部分学生，从小学到高中，这两所院校已经成为他们与父母共同努力的方向。在这本书里，在薛涌先生的笔下，我对自己心目中的朝圣地点确实有了初步的了解。
直到那时，我才意识到一直流行的管理经济学对大学生的真正意义：它在一定程度上只是职业素质的培养。
刚进浙江大学时，印象最深的是小剧场前横幅上的标语。具体的文字已经背不全了。总的意义是培养具有国际视野的人才，建设世界一流大学。
同时，我在思考什么是大学，什么是世界一流大学。未待我进行更进一步的思考，刚入大学后各种新鲜未接触的事物接踵而至。把这种思想的火花埋在各种复杂的事情里。
当我拿起薛涌先生的书时，火花也被点燃了。
认识到大学应该是一个学生有自主意识的社区，可以聚在一起读书、讨论、组织活动、解决问题。这与之前的初中高中大为不同的了。从小学开始，我就接受所谓的应试教育。
试卷是什么，然后老师在课堂上教什么。我们不需要怀疑。
记忆中有一件事给我的触动最深。我是在一个私立的初中上学的。学校为我们做的一切都是为了最后的中考，这个目的从我们进入那个学校的第一天就已经表现出来的了。
还未开学，就已经组织测试，将所有的人分成两批，一批就是我所在的所谓的快班，而另一批则是所谓的慢班。速成班的老师总是想在考试中给我们所需要的知识。只是让我们记住就行。
这是对英语课堂试题的分析。我一直不能理解试卷上的问题，因为在那之前，我也做过类似的试题。当时老师分析的原因与现在大不相同。下课时，老师习惯性地问大家有没有问题。此前，大家都盼着下课，自然也没什么人会起来提问。
可那时，我却真搞不懂，就起来提问了。老师又耐心把问题再说一遍，当然，这是我已经知道的。我就将之前那套试题取出来，问老师，这两者有什么区别么？
老师说，这没什么区别，但事实就是这样。你可以把它当做特例。我接着追问老师原因。老师说没什么原因的， “你听我说的去做就对了！
”我不开心了，说“老师你不讲清楚，我下次还选这个，因为我认为它是对的。”“那你接着选那个吧，我给你打叉就好了”老师无奈地说。
当时愣愣地坐下了，半天回不神来。觉得很委屈，老师怎么可以这样不讲道理。后来，一次次的红叉也慢慢地让我屈服了。
那时，我也慢慢明白，如果你想考高分，那就听老师做吧。他们期待着你的答案，他们早就设计好了。当然，后来我也渐渐明白了，说英语是没有理由的。
但是，这样一件事在我身上还是起到了深远的影响。它在一定程度上将我身上所谓的创造性抹平了。
而到现在，我知道了的。在大学里，我不需要接受别人强加给我的价值判断标准。按薛涌老师的话“教育就是就是要使人成为自己”。
对于我们触摸到的东西，我们可以在自己的心里默默地分析是非。与周围的学生交流，建立自己的生活框架。这样，大学将成为我未来生活得基础，成为我一生的营养来源。
◍ 审判读后感
近日，我有幸阅读了一本引起广泛争议的书籍《北大批判》。这本书由一位年轻而才华横溢的作家所撰写，作者以犀利的笔触和深度的洞察力，直面中国最顶尖大学之一北京大学中的问题，并对其进行了深度剖析和无情批判。
《北大批判》一书自问世以来便引起了广泛关注，其与众不同的观点和对现实的激烈指责使其备受争议。此书旨在探究北京大学作为中国高等教育的象征以及其内部存在的问题。作者以客观的角度，从教学质量、学生自主性、学术环境等多个方面展开观察和分析，透露出中国高校内部存在的困境和矛盾。
作为中国最顶尖高校之一，北京大学一直以来都备受社会广泛关注。然而，与其耀眼的名声相比，书中揭示的北京大学内部种种问题却令人震惊。例如，书中写到的教学质量问题，让人不禁反思中国目前的教育体制。作者指出，很多北京大学的教授们忙于科研工作，对教学投入的时间和精力不足，这严重影响了学生的学习效果。而一些教授们为了追求论文数量指标，经常疏于指导学生，使得学生思维发展受限。
除了教学质量问题，书中还指出了北京大学学生的自主性不足。在笔者看来，这也反映了中国高校整体的问题。在中国，高考成绩几乎能决定学生未来的一切。这种制度导致了学生在长期以来一直陷于功利主义的教育环境中。而北京大学作为中国高教象征，被媒体和社会赋予了各种期望，学生们则不得不紧绷神经，追求名牌大学的标签和高薪工作的承诺，进一步剥夺了他们的自由和独立思考的空间。
除此之外，书中还对北京大学的学术环境进行了深入分析。相比于追求权威性和学术规范，北京大学的学术环境缺乏创新力和开放性。作者认为，大学是思想碰撞和学术交流的场所，然而，在北京大学，学生和教授们往往更关注的是突出名利，而不是深度思考和独立研究。这种状况限制了学术的自由和创造性。
对于《北大批判》一书，可以说是因其直接批判现实而引发了广泛争议。有人认为，书中对中国高校的批评太过激烈，忽略了一些积极进展。然而，我认为，书中所揭示的问题是现实存在的，作者的目的在于唤起社会对中国高校的关注，推动它们更好地发展。
通过阅读《北大批判》，我增强了对中国高教的思考。作为一个普通大学生，我亲身感受到了骄矜原因，追名逐利以及质量不佳等种种问题。这使我对自己的学习方式和目标进行了反思。我不禁思考，我们是为了什么而学习？真正的教育应该是一种自由而开放的精神，它不应该仅仅局限于应试题和分数，而应该激发学生的创造性思维和深度思考。
总之，《北大批判》是一本引发争议的书籍，但无论支持与否，对于中国高校的发展，对于我们每一个人的学习和成长，它都值得我们深入思考。希望这本书能够引起更多人的关注，推动中国高校向着更开放、创新和高质量的方向发展。
◍ 审判读后感
曲折前行通往正义之路
看《东京审判》有感
这次组织**的电影是《东京审判》.在**的同时,电影将那段尘封的记忆又一次摆在了我们面前,将那个沉痛的场景又一次重现在了我们眼前,让我们又一次深深感觉到通往正义的道路是多么的曲折、多么的坎坷,需要许许多多的人为之不断抗争,常常还会为之付出惨痛的代价!
其实,早在06年电影刚刚出来的时候,我就已经看过了,当时的感觉就是“无奈”二字,为那些白白牺牲性命却换不来公平的人们而无奈,为那些白白抗争的律师、法官、证人们努力换来的结果不如人意而感到无奈,也为中国被**、被欺凌却换不来正义的裁决而感到无奈.
这次看第二遍,那些在记忆中封存的画面又再度回到眼前,随着电影的缓缓**,随着案子的审理缓缓进行,在我脑海中留下了深刻的痕迹.,让我领悟到了更多.
电影刚开始就将我们引入了中国代表法官梅汝敖与主法官之间争论的紧张气氛中,中国也是战胜国,同时更是受到日本侵略最为严重的国家,但是在审理此案的法官代表中却没有中国代表的席位,这不能不让我们在场**的每一个人感到气愤,与此同时,梅先生也在为此事据理力争,最后坚持让他赢得了胜利.接下来便是长达两年的审判过程,期间,各国委派证人对日本的侵略行为进行了指控,其中当然也包括中国末代皇帝溥仪以及南京大**的幸存者,令人意外的是还有一名日方的高级军官将领.在庭上,他抵住巨大压力,在受到良心的深深谴责的情况下,说出了真话.
他的勇气和正义感令人钦佩。更何况，那些坐在被告席上犯下许多罪行却不敢承认的日本高级军官，也是这次侵华战争的领导者和执行者！
面对如此多人证物证的指控,日方竟然全然否定,完全抵赖,一丝一毫也不承认,看到此处,我们不禁为日方军国主义的丑恶嘴脸以及毫无正义良心而感到鄙视与悲哀!这便是日本,对待自己灭绝人性的罪行不知丝毫悔改的日本;这便是日本,面对自己给全世界人民尤其是中国人民带来深重灾难的恶行不知丝毫忏悔的日本;这便是日本,背负着累累血债,让死去的无数冤魂无法瞑目的日本;这便是日本,让我们为之汗颜的日本!到底是什么让一个民族如此无视他人性命,无视他人痛苦,无视正义与良心的谴责?
是军国主义的幽灵吗？也许他们的骨子里没有正义和良知的平衡？也许他们的灵魂里什么都没有，只有野蛮、自私和贪婪的鲜血！
影片的结尾是一场关于是否对甲级战犯实施绞刑的无言的战争,在各国意见分歧很大的严峻时刻,梅汝敖顶住巨大压力,为了使中国惨死在日本军国主义刺刀之下的亡灵得以安息,为了还中国国民一个公道,为了让正义的天平不再倾斜,为了告慰所有为这场审判付出巨大代价的人们,他与各国法官开始了一场异常严苛的对抗,最后,在上帝的指引之下,赞成绞刑的以一票险胜,正义终于在历经几多艰难与曲折的前提下取得了胜利!
这部电影在带我们回顾那段惨痛历史的同时,也让我们懂得了当时的正义得以伸张、如今的和平是多么地来之不易,也让我们懂得即使在黑暗中摸索前往正义之路,即使在途中会遇到无数的彷徨与无助,但只要不放弃希望,不摒弃信仰,努力抗争,最后终会到达光明的终点!
◍ 审判读后感
非人的境况下，审判不需要任何理由。
“你不必太过重视别人的看法。故事本文是无法篡改的。人们之所以会提出不同的见解，通常只是心中绝望的表现。甚至还有一种说法——受骗的其实是守门人。”
“这似乎太离谱了，K说，“他们为什么这么说呢？”
“这个说法，”牧师答道，“根据在于守门人头脑简单。他们认为守门人并不知道法的大门里有什么，他只知道自己来回巡视的那条路上的情况。守门人对于门内事物的设想也很幼稚，他用来吓唬乡下人的，恰恰也是他自己所畏惧的。没错，他甚至比乡下人还害怕门内的一切，因为乡下人一心只想进入门内，即便是在他听说了里面守门人更可怕之后。相反地，守门人根本不想进去看，至少没听他说过。
另外，还有些人说守门人肯定已经进去过了，毕竟他是已受雇为法服务，而且只有内部人士才可能进去。这一说法遭到了反驳，他可能是站在外面由里头的某个人任命的，而且他最多也就到过第三道门，因为他说自己连看都不敢看第三个守门人。此外，故事里也没交代，这么多年他除了提及其他守门人以外，有没有向乡下人说了关于门内的情况。或许是有规定禁止泄露相关信息，但他也没说过有这样的规定。这一切似乎都在显示：守门人并不知道门内的情况，也不知道法的含义，这就是他被欺骗的原因。
细细想来，一个人又何德何能，凭借并不胜过他人多少的知识，就掌握了决定他人命运的权力。个人都极度平凡又普通，时日渐久就不再在自身的职业上附加任何“多余”的责任，也许无意间就造成更严重的压迫。尽管可能并非此人本意，尽管他可能也未曾意识到自己有着这样的权力，但压迫已经实实在在产生了。
在意识到自己已经处于非人的境地，完全没有任何权利能够得到保护之前，每个人都觉得自己是非常自由的。
关于那个法和审判的故事隐喻，我觉得，看门人将自己凌驾于除了枷锁一无所有的可怜人之上，用自己并不重视的、对自由人来说无足轻重的权力，作文全数（尽管并不是出于他本意的）施加给门前的人，用轻描淡写的无足轻重的询问给予他安慰（也许是他因为这门而变得无比单调的人生里为数不多的乐趣），让他不惜拼尽全力延续希望，付出他所拥有的一切，去延长他那宿命般的、只余下了痛苦和无谓希望的人生。
《审判》把荒谬感和孤寂感描写的太有感染力了，看完之后似乎已经预见到自己如果面对这种境况会如何面对了。大概也像结尾的K一样，不加反抗以不为行刑人留下笑柄，但最后生死关头又迸发出生的最后一丝希望吧。虽然这希望伴随着的就是最后那一刻的，精神和肉体上的抹消了。
私以为学法的人和从事法律相关职业的人，总归是手中有掌握别人命运权力的人，可以以这本书的内容时时警醒自己谨慎行动吧。
◍ 审判读后感
初中水平读《纯粹理性批判》，难啊。读的这么费劲当然要拿出来臭显摆一下下。
读的是邓晓芒版的。
主要是康德自己造的概念太多，不过没边沁得多。难不成先被概念？以下说的不对的请大家随意虐。
“先验”理解了就好。先验我自己的理解就是不停的先于经验的动悟或者至少是同时，不知道动悟这个词用的对不对？看到老有人说“先验”，其实是比较唯心的。尤其是时间和空间的先验还有因果论。先验是哪来的？先天的，差不多就是天生的意思。就是说每个人先天就有的。还是有点玄玄的，怪不得有人把哲学叫玄学。
它的认识论麻烦。就是“统觉”——人的杂多意识的统一的认识论。
说的从“经验”开始，我老觉得翻译的不应该是“经验”。不停说超出经验就无真理，可是它的目的就是超出经验，就是最后的本体论——自由客体。
最让我觉得好的就是时间空间的先验，这爱因斯坦的狭义论的时间空间统一的意思差不多。
先验加经验就是康德认定的所谓真理。超出经验就会造成二律背反，比如论宇宙的限度，既可以推出它是有限的又可以推出它是无限的。如果人类还没去过月球或看过月球的话，我就可以推出月球有人居住又可以推出月球没人居住，二者谁都无法辫倒谁。
我觉的康德是个怀疑论者，尤其是对上帝的存在，最后只好还是休谟的利益即：有的话，信了我就上天堂喽。没有的话，信了也没啥坏处。其实是赌一把的感觉。所以一直说把道德和幸福挂钩绩效——迷信点的说法就是好人上天堂坏人下地狱。还有实用点的说法就是信上帝可以维系人的道德，这个说法好多人说过，不知是否是康德最早提出的。
还有围绕因果，论范畴等的系统的统一，西方的所谓体系，就是不管啥理论都要求要一统多，比如要求对世界的万事万物要求有一个绝对的解释，那就是上帝呗。
不能再讲了，再讲就要露出马脚了。
前面300页读的我头大，差点放弃。后面越来越轻松，还想读第2遍吧，再过几年在读第二遍。读的模模糊糊的。
我建议想读《纯粹理性批判》，最好先把前300页读2遍，再读后面的。
◍ 审判读后感
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在此基础上，形而上学的命运和未来最终被决定和规范。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎么办。 《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有能力。
人类理性的本性总是要究根究底，要一直追问到水落石出，不容再问，不可再追。因此，它要求建立形而上学，探索一切存在的最终基础，以建立一个绝对完整的知识体系。
那，什么是纯粹理性批判呢。对此，康德写道： 我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于理想有可能不依赖任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性能力，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限所有这些都是从原理出发的。
从这句话不难看出，康德指出了批判的对象、理性批判的出发点、批判的范围和批判的根本目的。显而易见，康德对纯粹理性的批判本质上是一种理想的自我批判，即康德对所有理性原因最难的自我认识。
最后，怎么办。为此，康德提出哲学应模仿自然科学，走科学之路。 综上所述，康德的批判的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用马上就表现出它也有积极的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。
纯粹理性批判读后感【三】
康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是现代哲学的源泉 ，同时也是认识论和形而上学历史上的转折点 ，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的不是知识依照对象，而是对象依照知识这个哥白尼式变革 。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。
我们当然知道康德的三个批判，它们都是很难理解的，但是只要我们一步一步地看，就会有所收获。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。
这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路非常清晰。它分为两部分：先验因子理论和先验平方理论。先验因素理论是人类认知能力的内在因素，先验公式是基于这些内在因素建立形而上学体系的形式条件。
这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，先验因素理论有两个方面需要**，即先验感性理论和先验逻辑。
在先验感性论中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。先验逻辑包括两个方面：先验分析和先验辩证法。
在先验分析论中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的概念分析论 。但是，智力如何引导判断将范畴应用于现象呢？康德在原理分析理论中对此作了详细的解释。
他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用直观的公理 、 直觉的** 、 经验的类化和一般经验思维的公设去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证法中，康德认为理性不可能超越现象来理解先验本体。它至多只是一些先验的幻觉，而不是真正的科学。
◍ 审判读后感
现在写一些我认为对我有帮助的具体谈判技巧。不情愿的卖家和买家：即便迫不及待也要表现出不情愿的样子在推销产品时一定要显得不情愿的样子（自己的产品很珍贵很好不舍的随便出手不着急出手，可随意挑选购买者）。
小心那些不情愿的卖家，有时假装故意压低**。这种谈判方式可以在谈判开始之前就把对方的谈判空间压到最低。当你使用这种策略时，对方通常会放弃一半的谈判空间。
挑毛病，找到缺点，不想买。当对方为你使用此技能时，首先要确定对方做出承诺，告诉对方你会向上级请示，然后用白脸和黑脸策略结束谈判。
要学会往上推，可以玩黑脸和白脸。钳子策略：用起来很简单：
只需说一句话：你可以做的更好（**可以更优惠），记住不要**首先，谈判不是走中间，找到平均值，而是朝着最有惠的方向努力。向对方发出调整的指令，然后保持沉默。
领导们通常不会看你的报告，对你说你可以更好地计划，做的更好。这是钳形策略。
领导对下属提出的要求和条件，决不能轻易放任。他必须使规划条件完整详细，绝对有说服力。怪不得老板把我们下属写的的东东第一次都批的狗屁不是呢。哈哈，我们一定要有心理承受力。他让我们成为下属。
◍ 审判读后感
最近我简略地读了马克思的《哥达纲领批判》。《哥达纲领批判》是马克思在晚年写的一部伟大着作，是国际共产主义运动的一部纲领性文献。它鲜明地体现了马克思主义的革命纲领同机会主义的反动纲领的尖锐对立。
《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》中指出：深化收入分配制度改革，坚持效率优先、兼顾公平的原则，实行按劳分配为主体、多种分配方式并存的制度，把按劳分配与按生产要素分配结合起来。鼓励资本、技术等生产要素参与收益分配。随着生产力的发展，科学技术工作和经营管理作为劳动的重要形式，在社会生产中起着越来越重要的作用。在新的历史条件下，要深化对劳动和劳动价值理论的认识。而马克思在《哥达纲领批判》中第一次对按劳分配原则进行阐述马克思在批判拉萨尔的观点时指出：在这个共产主义社会中，每个劳动者都应当得到拉萨尔的不折不扣的劳动所得。只有在扣除了消费掉的生产资料、扩大再生产的追加部分、用来不幸事故自然灾害的后备基金等后，才能从社会获得他为社会所作出的贡献。这与资本主义社会最根本的不同是剩余价值的榨取。资本主义中劳动者创造的绝大多数价值被作为剩余价值被资本家所攫取导致了其贫富差距巨大化。
马克思阐述了按劳分配原则是社会主义下占主导的基本原则。但是由于现实中种种因素影响，我国现阶段的按劳分配制度于理想化的按劳分配制度仍有所差别。马克思提出的其理论前提是社会主义高级阶段的一般经济条件：建立了全社会范围内统一的生产资料公有制，实现了全社会严格的计划经济等。按照马克思的构想：在一个集体的、以生产资料共有制为基础的社会中，生产者不交换自己的产品；用在产品上的劳动，在这里也不表现为产品的价值个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接地作为社会总劳动的构成部分存在着。
从现状来看现阶段并不具备这种理想社会的条件，虽然我国同样也在推崇按劳分配制度，但究竟怎样计算劳动力所产生的价值仍值得思考。尤其如今信息化高度发展的时代，劳动生产虚拟产品的脑力劳动正逐渐取代马克思所处时代为主的生产出可见劳动产品的体力劳动。并且我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，与马克思所设想有较大差距。因此马克思所设想的按劳分配在我国只能用间接的方式实现。
总的来看马克思的分配理论设想并不能评价其没有现实意义，如果我们总是拘泥于其具体历史条件下的结论不把持住基本原则必然会受到挫折。
和马克思的其他理论一样，我们首先应继承并发扬马克思的思想。分配方式与生产力、生产关系息息相关。马克思指出不要把分配当成事物的本质并把重点放在它上面，也不要把社会主义描写成主要是在分配问题上兜圈子。建国后很长一段时间，我们一直认为社会主义只能有公有制经济，分配方式也只能采用按劳分配，甚至出现了绝对平均主义，从而忽略了发展生产力才是首要任务。经过数十年的探索努力，我国已经成功探索出一条符合中国国情的特色社会主义道路，逐步形成了按劳分配为主体多种分配方式相并存的分配制度按劳分配为主体体现了我国坚持以生产资料公有制为基本所有制的分配原则，这也是马克思主义与我国现实国情相结合的体现。
当然，在这个批判中，马克思还论述了其他的一些东西，例如关于合作社、关于劳动的解放、国家的道德基础、国家制度等等，我也不可能将其一一阐述。在上文中，我只选取了比较重要的方面，就是分配。应该说，马克思在写这部着作的时候，对于德国工人党通过的这个充满投机行为的纲领表达了深深的不满，而马克思所设想的也正是一个全新的不同于当时的资本主义的未来社会。
马克思关于未来社会发展进程的新思考，从方法论的角度也给我们提供了有益的启示。任何理论都是时代的产物，理论也应该不断创新，只有实现理论和实践具体的历史的统一，在实践中不断发展理论，才能真正做到与时俱进。由此，对于马克思在《纲领》中对未来社会所做的原则构想，我们必须辩证地看待，既要看到此构想所反映出来的普遍性，也要看到毕竟当时马克思的构想只是一种理性的推测，并没有现实的实践作为依据。理论是灰色的，实践之树常青。构建社会主义和谐社会是实现共产主义的必然要求。我们不可能为共产主义的实现制订一个固定的时间表，也不可能为它的发展设计一个固定的途径和模式。只有从现实国情出发制定现阶段的纲领，扎扎实实地解决好当前迫切需要解决的问题，完成每个阶段的最低纲领，才能有效地推进共产主义事业。
◍ 审判读后感
----金融学01班王容
读完全书，不由得感慨，原来谈判中有这么多门道，我们在生活中经常会接触各种场合下的讨价还价，有的时候我们自己都没有意识到我们正在进行一场谈判。当我在生活中使用这些技巧时，我感到一种巨大的成就感。
通过对谈判早期、中期和后期使用不同谈判技巧的描述，用生动丰富的例子来说明整个谈判过程，非常容易理解。后面讲到一些谈判原则，也十分有用。
在最近的一次谈判中，我有意识地运用了书中提到的一些策略，并取得了令人满意的结果。过程如下：
九月就要搬离虎溪校区，而一些用处不是很大的东西就需要进行处理。我在手机qq群众发出消息，一会就有同学来询价。我没有直接开价，先问对方最低心里价位是多少。
当对方表示，希望能够以五折及其以下的价格购买时。我心中大概有了自己的策略。我的电磁炉两年前买成149，在网络上收集了相关二手电磁炉的价位，其中300左右的产品一般只能卖出120左右的价位，而我则希望能够以九十的价位进行二次处理。
我知道这个这可能高，不过第一次报价不能太低。
她问我我电磁炉原价多少时我这盘算，我应该要报出180元才能在谈判的过程中达到的自己的目的。所以我报出180.并表示希望以100的价格进行处理。
这时，我开始称赞我的产品。比如电磁炉的性能很好，老的水平很低，我还会一起赠送一个煎锅和一个汤锅。所以100元不贵。僵持了一会儿，她说100元有点贵。但是如果能够便宜的的话，就将买下，此时我先表达确实很吃亏，但是以一个学姐的身份说，作为学姐，纠结那10元着实不应该，那就90元成交吧。
在这个谈判过程中，我实现了自己的目标，给了对方一种谈判胜利的感觉。
通过这样一个小小的生活经历，了解谈判技巧，并能很好地运用它们，是非常有价值的。在接下来的日子里，我要尝试用优势拾谈判中的一些策略去尝试一次买衣服砍价等其他事情，做到活学活用。
知识来源于生活，却又高于生活。这些沉淀下来的经验技巧，懂得了就好好将他运用至生活中吧。
◍ 审判读后感
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》 河海大学汪宇2013研一
1. 通读，分别标注出看不懂和看懂了并且觉得很很深刻的部分。（比如说，）
2. 尝试着去寻找整体的脉络：按照“宗教批判--哲学批判--实践批判”的思路阐述
3. 具体内容：
一、对宗教的批判是对现实世界批判的胚芽
本文阐述了一系列关于宗教和宗教批评的新观点。
（1） 宗教是被压迫者的叹息，是麻醉者的鸦片
（二）对宗教的批判是其他一切批判的前提
（三）批判宗教的目的是实现人的现实幸福
（4） 历史的任务是把对宗教的批判变成对现实世界的批判
2、 对德国现实的合理批判在理论上表现为对黑格尔法哲学的批判
（1） 批判德国现行制度是德国人民反对德国现行制度的需要
（2） 反对德国现状的斗争具有世界历史意义
（3） 我们必须把对德国现有制度的批判提升到对黑格尔法哲学的批判
（4） 理论一旦为群众所掌握，也将成为一种物质力量
三、“人的解放”与工人阶级的使命
（一）德国革命的前景是“人的解放”而不是“政治解放”
（二）“人的解放”是由无产阶级完成的
（二）“人的解放”是由无产阶级完成的
（四）“人的解放”的头脑是哲学，心脏是无产阶级
4. 仔细看了一下通读的时候所看不懂的部分，发现仍然有看不明白的，就去查了一下马克思的写作背景，以及别人写的导言的导读，以及读书笔记。
.简称《导言》是马克思为未完成的手稿《黑格尔法哲学批判》而撰写的，在这篇文章中，马克思进一步概括和发挥了其通过黑格尔法哲学研究所得出的结论，深刻地揭示了资产阶级“政治解放”的局限性，并在此基础上，鲜明地提出了“人的解放”的社会目标，清晰地阐明了哲学和无产阶级在实现“人的解放”过程中的地位和作用.
.写作背景
19世纪上半叶，德国正经历着从封建主义到工业资本主义的历史过渡，资产阶级革命的中心正从法国转移到德国。正是在上述历史条件下，马克思将批判黑格尔法哲学和考察法国工人运动所获得的新观点、新见解，写成了《导言》一文，把青年黑格尔派对宗教的批判推进到对现实世界的批判，将青年黑格尔派憧憬的资产阶级“政治解放”的目标提升到无产阶级的“普遍的人的解放”的目标，为人类社会的发展提供了一幅宏伟的远景和蓝图。
5. 我的收获：
在导言中，作者首先分析了宗教的本质，并指出在完成了对宗教的批判之后，应当集中批判德国的现存制度，就必须批判德国的国家哲学和法哲学。但是批判不能仅仅停留在思想上，因为“批判的**不能代替**的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”德国的社会革命不仅需要有彻底的革命理论，而且需要有物质的基础，这个物质的基础就是无产阶级。为了把这两种批判结合起来，马克思提出“哲学把无产阶级当做自己的物质**，同样的，无产阶级要把哲学当做自己的精神**”
《导言》里有很多值得我们仔细研究学习。读到这句脍炙人口的名言时，我的感受正如马克思在本文中所说的那样——被“思想的闪电彻底击中”
◍ 审判读后感
批判性思维是我们这个时代重要的文化概念。越来越多的人认识到，它是和谐社会民主精神和科学精神不可或缺的基础。特别是在教育领域，批判性思维的价值日益彰显。
美国社会学家萨姆纳说：“批判性能力教育是唯一称得上培养好公民的教育。”联合国教科文组织曾邀请全球500多位教育家列出他们心目中最重要的教育目标，在他们列出的16项教育目标中，“批判性思维能力”居第二位。20世纪40年代，批判性思维成为美国教育改革的一个主题;70年代，批判性思维成为美国教育改革的焦点;80年代，批判性思维成为美国教育改革的核心概念。批判性思维正在或已经成为当代教育的主题。
批判性思维教育的意义究竟何在?哈佛大学校长福斯特在开学典礼上致辞说：“教育的目标就是要确保学生能辨别‘有人在胡说八道’。”
批判性思维的特质是反思和质疑
批判性思维的特质在于反思和质疑。反思，就是将思维作为思维的对象。“鲸鱼是鱼”，不是反思;“鲸鱼不是鱼”，不是反思;“鱼是用鳃呼吸的，鲸鱼不是用鳃呼吸的，所以鲸鱼不是鱼”，也不是反思;“鱼是用鳃呼吸的，鲸鱼不是用鳃呼吸的，所以‘鲸鱼是鱼’不对”，这才是反思。这里的思维对象是“鲸鱼是鱼”这一判断。“‘鲸鱼是鱼，因为它的名字里含有鱼字’这一论证不能成立，因为事物的名称未必反映事物的特质”，这更是典型的反思，这里的思维对象是“鲸鱼是鱼，因为它的名字里含有鱼字”这一论证。
反思的起点是质疑。要反思，就必须质疑：论题或结论成立吗?有理由吗?理由成立吗?理由能支持结论吗?有隐含前提吗?隐含前提成立吗?也就是说，要首先悬置判断。英国作家、逻辑学家罗素看到英国课本说打败拿破仑是英国人的功劳，而德国课本说打败拿破仑是德国人的功劳，就主张让学生对照看这两种课本。有人担心这会使学生无所适从，罗素说：“能够使学生不盲信，教育就成功了。”清华大学经管学院院长钱颖一谈到2007年诺贝尔经济学奖得主马斯金如何指导学生的学术论文时说，“你提出一个观点，有一个漏洞，他马上问：‘为什么’?10分钟后，你只能作出回答或者回去修改。”
批判性思维的目的是求真择优，求真更有本质的意义。批判性思维的根本价值在于知识信念、在于认知。批判性思维可以提高智商，使人更加聪明。有批判性思维精神气质的人倾向于精神独立，不迷信权威，不人云亦云，更不会容忍指鹿为马。
批判性思维有助于提高情商
批判性思维的核心是逻辑。批判性思维的主要内容是论证的评估和论证的建构。论证是逻辑推理的应用，批判性思维属于逻辑应用的范畴。当然，这同时也意味着，批判性思维不仅是逻辑，它比逻辑更丰富，要具体问题具体分析。逻辑的根本在于前提到结论的推理有效性，一般不管前提或结论的真假。批判性思维不仅要关注推理是否有效，也要关注结论的真假或前提的真假，甚至是隐含前提的真假。
批判性思维的灵魂是人类理性。只有人类才能反思，才能将思维本身作为思维的对象。批判性思维的要义在于，任何思想都没有受到质疑的豁免权，同时任何思想都有为自己辩护的权利。逻辑本身就是人类理性的深刻体现，它既有工具理性，更有价值理性。
批判性思维这个概念越来越“热”，也产生了一些误区。为了批判性思维的准确把握和批判性思维教育的健康发展，澄清这些误区非常有必要。
批判性思维的名称或Critical Thinking的译名一直以来让许多人困扰。有人将Critical Thinking译作“评判性思维”或“审辩式思维”。事实上，批判性思维并不是指向否定，批判性思维强调的是质疑，不轻信不盲从，但同时批判性思维并非没有任何否定的意味。质疑，其实是带有某种否定倾向的检验，或者说要进行否定性尝试。尝试一下反思的对象能不能被推翻，实在不能被推翻才能相信，这就叫作合理怀疑，合理置信。英国思维教育家德波诺指出：将Critical只作为评判或评价，事实上弱化了Critical Thinking的主要价值——通过攻击和消除一切伪装来彰显事实与真。所以，“批判性思维”可能是最好的翻译。
批判性思维与情商究竟有没有关系?由于批判性思维的积极影响，有人喜欢将积极的情感因素放进批判性思维，比如有人将“力行担责”作为批判性思维的特质。其结果是盲目扩张了批判性思维的内涵，人为地将问题复杂化，甚至容易使人望而生畏。须知，批判性思维的本质是思维，是思维过程、思维方法、思维能力、思维品质。而“力行担责”是情感因素，不是批判性思维必要的内涵。有人会问：难道批判性思维与情商没有关系?当然有关系，批判性思维能够提高情商。质疑和反思有助于人的精神独立，高情商也能促进批判性思维。
批判性思维教育防止淡化逻辑
批判性思维与逻辑的关系异常紧密。我国的某些批判性思维研究和批判性思维教育有淡化逻辑的倾向。这既与批判性思维教育培植理性精神的文化诉求背道而驰，也有违批判性思维能力形成和发展的内在机理与规律。逻辑从前提到结论的“保真性”，与同时所具有的从结论到前提的“保假性”，都是质疑和评估论证的必要条件。批判性思维需要弹性，更需要刚性。失去了刚性，弹性会变成随意性。从根本上说，批判性思维所追求的知识信念和所彰显的人类理性正来自于逻辑。
所以，批判性思维的理论阐释应当凸显逻辑的核心地位与核心价值。批判性思维的培训，应当强化逻辑的必要知识和能力。学习批判性思维的教师，如果没有逻辑基础，就应当补逻辑的课程，这样才能事半而功倍。高校的课程设置，在逻辑课程的基础上增设批判性思维课程，这是积极的进取;而以批判性思维课程取代逻辑课程，则是倒退。如果逻辑课程与批判性思维课程硬要取其一，那么我们宁要逻辑而不要批判性思维。有逻辑素养的人，可以在思维实践中逐渐发展批判性思维;而没有逻辑素养的人，永远不可能有良好的批判性思维。
学科教学渗透更具难度
《中国学生发展核心素养》已将批判性思维的内涵“理性思维”“批判质疑”“独立思考、独立判断”“尊重事实和证据”“逻辑清晰”等列入其中。普通高中语文课程标准在“发展逻辑思维”的条目下，有“运用批判性思维审视言语作品”“运用基本的语言规律和逻辑规则，分析判断语言”的表述。这是顺应世界文化潮流的积极表现，也有现实的鲜明针对性。
浙江师范大学教授潘涌的《“创造性文化基因”的缺失与培育》一文，对美国大学在华招生考试的情况作了深度透视。他指出：“中国学生最大的缺陷是在‘比较和评价论点’题型中，正确率仅为23.30%。”他又说：“以独立评论为核心的‘批判性阅读’显然成了中国学生的‘阅读瓶颈’。”
中小学的批判性思维教育，可以开设简单的批判性思维课程，但更重要的是渗透到各学科的日常教学之中。其实，学科教学的渗透，比直接开设批判性思维课程更有难度。
就在前段时间举行的中国逻辑学会逻辑教育专业委员会成立大会上，我谈到，“要让老师们认识到，逻辑和批判性思维不是教学的负担，而是教学的宝刀，教学的佳酿。有思维含量的教学，有逻辑方法的教学，是教学的坦途，是教学的康庄大道。逻辑教育、批判性思维教育的难点在于，如何将逻辑的因素、批判性思维的因素与具体学科、具体教学内容结合得自然和谐，丝丝入扣，水乳交融”。
◍ 审判读后感
优势谈判的策略和技巧受用终身。例如谈判中要充分利用自己的优势。当我们处于弱势时，如果总是拿自己的缺点和别人的优点来比较，我们只会变得越来越被动，所以我们需要知道自己的长处是什么。
如果经销商说我们的产品**没有优势，那如果老是围绕着“产品**”谈判的话，肯定不能取得谈判优势，因为这就是自取其短，正中对方下怀。你应该向对方说明你和别人相比有什么优势，那就是为自己创造谈判优势。因此，你必须清楚自己的缺点和长处，这样才能使自己对做事更有信心。一个成功的谈判者要有良好的沟通交流能力、驾驭整个谈判过程的控制能力、处理矛盾冲突的应变能力，具备高度的责任心与完美的执行力，是责任文化与执行力文化、感恩文化的优秀践行者。
通过对优势谈判的学习，一方面能增长对谈判理论精髓的理解，另一方面就是在实际操作中自己总结谈判的收获，学会观察对方的需求，怎么能够避免矛盾想出第三种解决方式使双方得益，这样不但可以提升自己的谈判技巧，还能不断提高自身综合素质，成为德高望重、胸襟宽广、又有制衡的手段、洞悉事物的头脑的人，也就是综合能力强的人。
我认为任何学习都必须依靠实践。在读这本书的过程中，我认为最重要的是
的就是要去实践，因为书中所讲的道理大家都是可以看的明白的。其中有一些策
策略和技巧可能与你的三种观点相冲突，但你可能会觉得他说的策略和技巧在这个俱乐部里
这在会议上是可行的，所以你应该实践它，让策略和技巧与你的三个观点结合起来。如果能够掌握优势协商的相关技能，对我们今后的工作将大有裨益，不仅大大提高了工作的效率，而且提高了我们的谈判能力。
优势谈判这本书，固然写的很好，但它也只能在思路上和方法上给我们指引，如果不能在具体的实践中加以应用，再好的理论也是纸上谈兵，也不能转化成为我们自己的动力，所以我们在工作和学习中一定要把在书上学到的东西充分的灵活的运用。
◍ 审判读后感
《纯粹理性批判》出自大哲学家康德。该书是一部篇幅巨大艰深难懂而又具创造性的哲学名着。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性；而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。书中围绕着“先天综合确定如何可能”的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学是如何可能的，之后经过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的，提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反，由此确立了现象与本体的二元论。
康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的着作。它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。
伊曼纽尔·康德的生平听上去是对他这位象牙塔里的知识分子一生的戏称。他1742年出生在普鲁士的柯尼希斯伯格，16岁的时候进入大学，在那里教书直到73岁，除了在这个城市40英里的范围内走动外，一生从未出过远门。他不到五英尺高，胸部凹陷，过着单身汉的生活，一生不变，据说这是为了保存他那脆弱的健康状况。每一天早晨5点由男仆将他唤醒，花两个小时进行学习，还有两个小时讲课，写作到午时一点，然后再去一家餐馆进餐。午时三点半，他准时散步一个小时，不管天气如何。他在菩提树下的一条小路上散步，他十分守时，邻居们都根据他每一天散步的情景对表。一天余下的时间里，他会花在读书上头，并准备第二天的讲课。约在晚上十点间睡觉。
康德的写作和讲课涉及广泛的范围：伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学和知识理论。他在政治和神学上都属于自由主义者，他同情法国革命，直到恐怖统治为止，他相信民主，热爱自由。
康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象，摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点，所以恩格斯说：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，并且用的是很科学的方法。”
在“批判时期”，康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休漠为代表的怀疑主义进行了批判。1781年，康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名着。此后他又陆续发表了《实践理性批判》（1788年）和《确定力批判》（1790年）这两部着作。三部着作的相继间世，成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得经过康德之桥。
纯粹理性批判读后感（二）：
康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社2000年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不一样外，整体资料是一致相同的，能够理解为是康德原著的含意资料。
《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性。而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
书中围绕着“先天综合确定如何可能”的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，之后经过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不可知，为信仰留下了地盘。
阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句十分拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，可是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性。绝对命令是无条件的，并且把这种行为本身看作是客观必然的，与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。
可是，康德又认为：“绝对命令仅有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。”故此，那里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件。也就是说，仅有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有必须的普遍性。
所以，黑格尔认为康德的绝对命令是建立在毫无道理的假设之上，充满着矛盾，这种先验性哲学可是是一种虚幻的认识。
◍ 审判读后感
马克思报病写下了《哥达纲领批判》这部伟大着作，破字当头，立在其中。在批判机会主义纲领的过程中，指出了无产阶级政党的战斗纲领。
马克思在哥达纲领批判中预见到社会主义社会：是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济。道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。在资本主义社会和共-产主义社会之间，有一个从前者到后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的国家。
马克思在哥达纲领批判中还用极其精练的语言。讲明了马克思主义政治经济学的最根本的原理，指出：资本主义生产方式的基础就在于：物质的生产条件以资本和地产的形式掌握在非劳动者手中，而人民大众则只有人身的生产条件，即劳动力。在资产阶级社会的这个最后的国家形式里阶级斗争要进行最后的决战。建立社会主义经济，使自己成为政治上、经济上的主人，才能铲除剥削和压迫的根源，获得彻底的解放。
◍ 审判读后感
很早就想写这样一篇小文了，可是自我一向都不知如何下笔。我读的很累，总是读不完，读的异常艰难。说我读了此书，其实我感觉和没有读过一样，我只是收获了一个历程而已。
什么是真正的哲学，仅有当你读了真正的哲学著作你才会明白。饱受了许多年虚假哲学的蒙骗，你才突然明白自我当初是多么肤浅。哲学绝不是我们被应试教育所传递给我们的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我明白了我以前一向的学习是那样可笑，我庆幸自我没有拿去炫耀，否则我是多么肮脏不堪和暴殄天物。
康德其实很渺小，可是他的思想却比我们这个时代的任何人伟大，我们这个时代里是一群停滞思考和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，我们从不承认自我的渺小，这就是我们这个时代最大的一个笑话之一。康德如此谦虚，从没有豪言壮语和大言不惭，他没有想过改变世界，而是在思考认识自我。他总是无限看好我们这些之后之人，他相信我们能够走上人类的康庄大道，可是到此刻来看，康德误会了我们这个时代不会如此没落。
我们太需要思考自我了，我们这个时代的愚昧就是妄自菲薄，我们被没有知性、感性、理性的物所摆布，我们在走向迷失的不归之路，可是我们满不在乎和不去察觉。思辨的理性光辉才是照耀人类礼貌前行的灯塔，可是当下我们却愿意让其熄灭，我们却乐意让自我自甘堕落，我们在走向下贱的低俗，可是我们无所作为去挽留我们的思想窒息。
言过其实只是为了警醒自我，我想成为一个思想的生灵，我不想被这个无知的世界随意欺骗，这就是我读康德此书最大的感悟。
◍ 审判读后感
纯粹理性批判读后感（一）：
很早就想写这样一篇小文了，但是自我一向都不知如何下笔。我读的很累，总是读不完，读的异常艰难。说我读过这本书，其实我觉得我没读过一样，我只是收获了一个过程。
什么是真正的哲学？只有读了真正的哲学著作，你才能理解它。()饱受了许多年虚假哲学的蒙骗，你才突然明白自我当初是多么肤浅。哲学绝不是我们被应试教育所传递给我们的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我明白了我以前一向的学***样可笑，我庆幸自我没有拿去炫耀，否则我是多么肮脏不堪和暴殄天物。
康德其实很渺小，但是他的思想却比我们这个时代的任何人伟大，我们这个时代里是一群停滞思考和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，我们从不承认自我的渺小，这就是我们这个时代最大的一个笑话之一。康德如此谦虚，从没有豪言壮语和大言不惭，他没有想过改变世界，而是在思考认识自我。他总是无限看好我们这些之后之人，他相信我们能够走上人类的康庄大道，但是到此刻来看，康德误会了我们这个时代不会如此没落。
我们太需要思考自我了，我们这个时代的愚昧就是妄自菲薄，我们被没有知性、感性、理性的物所摆布，我们在走向迷失的不归之路，但是我们满不在乎和不去察觉。思辨的理性光辉才是照耀人类礼貌前行的灯塔，但是当下我们却愿意让其熄灭，我们却乐意让自我自甘堕落，我们在走向下贱的低俗，但是我们无所作为去挽留我们的思想窒息。
纯粹理性批判读后感（二）：
《纯粹理性批判》是构成康德批判哲学不可或缺的部分，其先验论是这部书的几乎全部资料，主要分为导言、先验原理论和先验方**，其中先验原理论又是这部书的主体部分。
他的先验理论认为认识的形式是先验的，认识的材料虽然从经验得来，但人认识这些材料时由于人心有其本身的构造而务必依据某些形式来认识，所以这些形式是从心自身来，不是从经验来，是先验的。知觉的形式，如空间和时间，知觉的形式，如数量和因果关系，都是先验的。
序文中他这样说：人类理性具有此种特殊运命，即在其所有知识之一门类中，为种种问题所困，此等问题以其为理性自身之本质所加之于其自身者，故不能置之不顾，但又因其超越理性所有之一切潜力，故又不能解答之也。由此理性陷入困扰，并非本身的过错。
理性最初以：只能运用原理于经验过程，同时经验充分证明理性使用这种原理为正当者这一类原理开始。在这种原理的帮忙之下，理性追溯事物就要求更高更远的条件，唯有自悟改善这种行为，否则将永无止境，理性这种事业也就没有完成的期限。
于是他展开了对纯粹理性的批判。他批评的主要任务是解决一个问题，即人的认识如何可能，即人的数学知识、自然科学知识和哲学知识如何可能。知识不管以什么样式什么方法与其对象相关，并且是直接的与之相关，则称为直观，直观仅限在对象作用本人的范围内发生。
人类具有先天的纯粹的直观，即时间和空间，在先天的决定中，想超越与之相关的概念时，只有在先天的直观中才能到达概念所不能发现的，但是却能在与概念相应的直观中先天的发现，又能综合与概念相联结的事物。但这种基于直觉的决策不应超出感官对象。这也就是康德的先验感性论。
在那里，他考察了知觉知识中固有的综合决定论
成的条件，认为有可观的物体刺激感官表象只是一些杂多的感性材料，只有由人主管先天具有的直观形式即时间和空间加以整理才能成为感性上确定的知识，纯粹数学知识就是这样构成的。在先验分析论中，他阐明了悟性从自我意识的先天的统觉出发，运用悟性范畴去综合统一感性所带给的经验材料，而构成自然科学知识的原理，认为一切自然规律都是透过这种方式由人建立起来的，从而论证了认为自然界立法的思想。范畴表：
单一性(一)量多数性总体性实在性(二)质否定性限性偶有性及实体性(实体及属性)(三)关系原因性及依存世(原因及结果)相互性(能动者及受动者间之交互作用)可能性不可能性(四)。在分析时应注意以下主要四点：㈠此类概念务必纯粹的而不是经验的；(二)此类概念务必不属直观及感性而属于思维及悟性；(三)此类概念务必基本的又严密与引申的或复合的概念有别；(四)个人本身的概念表务必极完备，包括纯粹悟性的全部领域。
当一种知识在试用状态下有一组概念时，即使有某种评价，也不能保证其完备性。这种完备程度务必有悟性所产生的先天知识的总体理念
，只有这种理念是组成总体的概念有严密的分类，以表现这类概念来组成一个体系。纯粹的悟性不仅仅要与一切经验有别，而且也要与一切感性截然不一样，纯粹的悟性则是自存自足的统一体，并非是外部增加的。悟性知识的总合，组成一个体系，有一个理念包括并经性规定。
该体系的完善和调整可以同时产生正确、纯净的所有分子标准。在先验辩证论中，康德阐明了理性有一种自然的倾向，但要从已有的知识透过推理去发现未知的东西，这必然会导致不顾经验的限制而对理性的推理潜力作无限的运用，以便对超验的对象如世界整体、灵魂和上帝透过悟性范畴来加以认识，而悟性范畴本质上又只适合于把握感性经验，这就产生了二律背反，即两组截然相反的决定由于得不到经验的验证，而永远处于对立冲突中，其实都是理性的一些先验幻相，这就是以往哲学（行而上学）试图透过认识的理性（思辨理性）对超验对象作出先天综合决定之所以失败的根源。先验幻相在极为正确的悟性规律的经验使用时所发生，这种幻相也能为想象力的影响所误导。
康德把其应用全然限于可能的经验限界内的原理为内在的，而名宣称超越此等限界的人为超验的。所谓超越，不是指范畴的先验使用或误用，而是指范畴的先验使用
或误用，则是决定力没有受到批判的正当制抑而没有充分注意纯粹悟性所能容许的其自由活动的境遇界限所产生的误谬。康德认为，先验对象只有被视为一个无法实现的目标，即规范性的概念，才能发挥其引导认知向前发展的作用。在他看来，虽然客体本身或先验客体是不可辨识的，但它可以作为实践的客体来追求，这就是实践理性的悬置，即意志自由、灵魂不朽和上帝的存在，这为人类道德生活带来了前提。
康德在完成先验理论的同时，也提出了先验公式。他所谓先验方**，则是规定纯粹理性所有完全体系之方式的条件而言。则以一切纯粹思辨的理性兰看所有知识的总合，他把自我的理性比作自身内部的一种建筑物，在已有的先验原理的状况下，运用各种材料来组建这种建筑物，使之建起一座豪宅或是通天高塔。
这是利用先验原理组织应用先验原理的过程，也是其实现的目的。康德说，经验只给我们非常有限的知识，但经验远不是意识的惟一知识**：经验远不是我们理解有限的惟一领域。
经验告诉我们什么是存在的，但它不能告诉我们什么是必然的，什么不是必然的。因此，它永远不能给我们任何普遍的真理，我们的理性对这种知识感兴趣
兴趣，我们的理性是由经验激发的，而不是由经验满足的。普遍真理，其本身同时也具有内在的必然性点，它们是独立于经验之外的──它们本身就十分清楚，十分确切。我们相信，而且对自我的信仰十分明确和肯定，我们得到这个确定性不是透过经验，因为经验只带给给我们一种可能性，而是透过我们意识当中天生的结构得来的，从意识在里面发生作用的自然而不可避免的方式中得来。
因为人类的意识并非仅仅是一张白纸，任由经验在上面书写，也不仅仅仅是一堆感觉，它用心地组织和转换，它把混乱的经验变成纯粹的知识。康德的《纯粹理性批判》把人类一切知识建立在主体先验的能动作用上，极度高扬了主体的独立性。虽然有些很绝对，用我们此刻的观点很难以理解，因为我们日常的思维好像就定格在唯物主义观点上，对于这部唯心主义的观点有些生涩，但是有很多还是十分值得我们学习的，不是从哲学研究来说，而是从生活、学***人来看。
参考文献：1。《百部名著导读》武汉大学出版社。
2。康德《纯粹理性批判》评价---***著康德《纯粹理性批判》评价序言、导论、先验感性论篇中国妇女出版社2002年版。3。
《康德传》商务印书馆出版社出版。（备注：我是在导读的引领下完成的，原本就很晦涩的哲学文章，再加上不是
真正的本国语言，使我很难理解，读完这部书才真正的感触让哲学说我们自我的语言这句话有多么重要，翻译的文章或多或少的失去了原有的真的内涵。）
纯粹理性批判读后感（三）：
康德在哲学史上的影响是十分巨大的。他的哲学是?现代哲学的源泉?
，同时也是?认识论和形而上学历史上的转折点?，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的?
不是知识依照对象，而是对象依照知识?这个?哥白尼式变革?。
从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。我们肯定明白康德的三大批判，而且这三大批判都是十分难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必须会有所收获的。就我本人来说，看了
这本书有个根本的指导思想就是:透过对理性本身，即人类先天认识潜力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点十分重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路十分清晰。它分成两大部分即?先验要素论?
和?先验方**?。?先验要素论?
也就是人类认识潜力中的先天要素，?先验方**?也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。
那里就应分别加以说明:首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中就应有从感性到理性的条件与形式。因此，在?
先验要素论?里面要分别论述两个方面的资料，即?先验感性论?
和?先验逻辑?。在?
先验感性论?中，康德认为人们要认识事物务必要透过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式能够去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而?
先验逻辑?则包括了两个方面即?先验分析论?
和?先验辩证论?。在?
先验分析论?中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性带给的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的?概念分析论?。
但是知性如何去指导决定力把范畴运用到现象上去呢?康德在?原理分析论?
中对此作了详细的说明。他认为知性指导决定力把范畴运用到现象上去要有必须的法规，
也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用?直观的公理?、?
直觉的**?、?经验的类化?
和?一般经验思维的公设?去构成。
值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在?先验辩证论?
◍ 审判读后感
人类是怎么认识这个世界的，人的知识是怎么得来的，一直是哲学家人讨论的主题。文艺复兴以来的的哲学家大致有2派的观点。一派是认为只有依靠人的自身所具有的认识能力就可以认识这个世界，考察内心就可以获得知识，笛卡尔，卢梭就是这类唯理性派的代表。但是以培根洛克为代表的哲学家认为知识来自于观察来自与经验，我们所获得的对世界的认识来自于经验的累积。
这两种说法都有自己的不足之处。唯理性派认为经验是不可靠的比如凭经验认为斜插在水中的铅笔是弯曲的但实际上不是。唯经验派认为喂理性派是闭门造车，所的的结论是无本之木不能证明自己是正确的。
这个争论被康德解决了，康德认为人要凭借着自身的认识能力来分析观察得到的材料才是我们获得知识的途径。
本文的绝大部分的结论都是从康德的巨著《纯粹的理性批判》得来。
首先要提出个概念，康德认为物自体是引发我们感觉的基础，是一种已经存在但是不为我们所能探求的概念“作为我们感觉对象而存在之外的物是已有的，只是这些物本身是什么样子，我们一点也不知道，我们只是知道他们的现象，也就是它们作用我们的感官时在我们之内产生的表现”（《未来形而上学导论》）认为我们的认识能力不能超越经验。
康德把人的认识能力分为3种：感性，知性和理性。
康德认为感性能力得到直观感性知识。先天的感性直观形式整理经验使它成为数学知识。在这个研究过程中我们会发现感性直观有两种形式，就是时间和空间。这2个概念先天就有的不能通过外部的经验的来的经验概念。“因为为了使某些感觉与在我之外的某些东西（也就是与我所在空间的另一空间的某些东西）发生的关系，以及同样为着能把那些感觉表象为互相在外，互相靠近，从而不只是彼此不同的地方“这样就一定要一空间观念为前提的所以空间不能从外部的关系里根据经验获得啊，正相反，这外部的经验只有通过我们所设想的空间观念才能成立。物自体只能给我们个原始感觉，而这个感觉只有感觉之外的某个东西结合才能形成经验。时间也不是从任何经验所的'来的经验概念，因为要是时间不是作为前提先天的成为同时或者继续的基础，那么同时和继续也不会进入我们的知觉。只有在时间这个前提下我们才能表象许多东西在同一时间存在（同时的或不同时的（继续的））所以经验要有时空观念为前提才能存在。
康德认为时间因素和经验的结合诞生了代数，空间因素和经验的结合诞生了几何。拿代数来说，比如1+1=2这个代数知识，先是有个1，然后在加了个1（时间上继续加1）结果和2等价了。这个时间上的增加加的结果才是代数存在的基础。同样的比如几何知识上的空间的2点直线的距离最短必须有空间的量度所以我们有了空间在个概念的前提下才可以成立。因为时空这个概念的普遍性和必然性，所以数学知识也有普遍性和自然性。
康德认为知识的一切作用归于判断，因此知性可以被看作是一种判断能力，又因此，知性是一种思维能力。
康德认为，在知性中，并不是一般概念而是不含任何经验的纯粹概念才是思维的根据。他称这种纯粹概念为范畴。这些范畴分为四大类，每类包含3个范畴：量（统一性，多样性，全体性）质（实在性，否定性，限制性）关系（个性，偶性，原因及结果及交互性—既主动于被动之间的关系）样式（可能性与不可能性，存在性与不存在性，偶然性与必然性这3对）这些范畴都是纯概念与经验无关的是先天性的“与感觉无关”人可以通过这些范畴来解释自然，给自然立法。所以说康德认为人类发现的自然规律不一定就是客观规律，可能是有偏差的。这也可以用人类在科学上的不断进步新的概念不断的修正代替旧的概念来佐证。“法则不是理智从自然界的来的，而是理智给自然界规定的”（〈〈来形而上学导论〉〉）悟性实际上是自然的立法者我们所了解的知识一种现象，对于本质是什么，我们一无所知，不可能知道物自体。
理性是什么康德首先说“我们的一切的知识然后进达知性，最后终止于理性”理性是一种想超越现实世界去把握彼岸世界（与我们现实的客观的表象的此岸世界相对的，这是个绝对的无条件的概念）世界及自身的欲望。可是我们是不能认识和把握它的，在这方面探索就是形而上学。我们日常的常犯两种错误，一种是把一种属于现象的东西加上物自体才有的属性使之符合物自体。比如很多国家都认为宣称自己的制度是最理想的，这就是一种绝对化的说法，事实上也是主观的不是能被检验的。另一种常犯的错误就是直接去追寻彼岸世界想去探索物自体，这就是形而上学，比如探求灵魂，世界的本质和上帝。灵魂是一切精神现象的最高统一体，本质的世界是自然物质世界的最高统一体，而上帝是一切之中的最高统一体，是最高的物体和理念，是存在之物的最高范本。这三者都是我们所不能考察的，因为前面说过了要考察现象就要用到知性，而知性只能考察在一定的时间空间范畴里的事物，但是灵魂，这种精神现象的最高统一体则不能被考察到。所以所以康德就说过不能否认上帝的存在但是也不能证明上帝的存在。这些彼岸世界的事物是我们不能探求的。
强行的探求世界的本质的话就会引发二律背反，也就是说一种事物有两种不同的说法也是成立的。比如下面的四个经典的相对的二律背反。正题：世界在时间和空间上是有限的。反题：世界在时间和空间上是无限的。正题：世界上的一切都是有单纯的不可分割的部分组成。反题：世界上的一切都是有单纯可分割的部分组成。正题：世界存在着绝对的自由。反题：世界上的一切事物都受因果必然的制约没有自由。正题：世界上存在着一个绝对的必然的存在。反题：世界上不存在一个绝对的必然的存在。
这四个背反都是可以被相互驳倒的。比如如果说时间是无限的那么在此刻以前肯定有个无限的过去，但是如果过去是无限的，那怎么会有现在的时刻呢。因为不可能经历无限个过去到达现在啊。如果说时间是有限的，那么时间就有个开端啊，那么时间是怎么产生的？开端以前是什么？这也是无法回答的，时间也是不可以无中生有啊。所以康德得出了一个重要的结论“纯粹的理性的所有一切辨证之尝试的结果不仅证实了我们在先验论中所证明的，即我们所有自以为是以为能够引导我们超越可能的经验世界之一切的结论，都是欺人的而没有根据的而且进一步告知了我们人类的理性具有超越这类界限的自然倾向”。
◍ 审判读后感
一睹法院的风采，并能亲眼目睹法庭审判，是一件多么让我激动的事啊！听说学校会组织我们大队的队员去镇海区人民法院旁听听审。我迫不及待地等待和期待着。10月20日，我们来到镇海区人民法院。
刚踏进大门，一座高大的建筑就映入眼帘，显得雄伟而庄严。法庭设在二楼，我们将在那儿旁听审判。
走进法庭，一片寂静。庄严的气氛和国徽向人民宣告了法律的神圣。我们放轻了脚步，静悄悄地走到旁听席上。
坐在旁听席上不一会儿，就**了。第一宗案件是个抢劫案。一个年轻人和四个同伴出去玩，他们建议抢劫。他不想去，但不好意思拒绝，所以就去了。
虽然事后收获不多，但持刀抢劫的恶劣性质使他陷入了犯罪的深渊，被判处有期徒刑5年6个月，并处罚金3000元。如果他知道持刀抢劫是如此严重的罪行，他还会去吗？正是法制意识的淡薄，才使他因小失大，如今后悔莫及啊！
第二宗案件是个偷窃案。6个青年多次偷窃，总额达几万元。这个数字让我吃惊。这不是一个小数目！
最后，在确认犯罪过程后，对盗窃数额最高的人判处有期徒刑10年以上，并处罚金5000元以上。
两起性质、程度不同的案件的结果是一样的：犯罪分子受到法律制裁。
通过审计，我们的法律意识得到了提高。同时，我们也认识到，不能做违法犯罪的事情，否则就得不到好的效果。我们要自觉守法，做维护正义的好公民；同时，要宣传法制，让更多的人增强法制意识，远离犯罪，让社会更加安宁。
◍ 审判读后感
康德哲学是在近代大学的学术坏境中建立起来的一种专业性极强的思辨体系，其中最为重要的著作之一《纯粹理性批判》，最突出地体现了这种学究气的一部作品。许多试图读懂康德体系的人都半途而废。不得不承认，康德思想尤其是其思想中的精华：形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。
可是我们不能对此置之不理或不屑一顾，也不必视为畏途，望而却步。只要我们真正掌握了唯物辩证法这一锐利的思想武器，经过我们锲而不舍的钻研，我们必定能进入康德哲学富丽堂皇的大厦，观赏到一个又一个激动人心，启发心智的思想艺术品。
正如马克思所说：“在科学上头是没有平坦的大路可走的，仅有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有期望到达光辉的顶点。”
第一遍读完《纯粹理性批判》，确实觉得云里雾里，不知所措。更何况写读后感了。遂又耐着性子读了第二遍。顿时觉得柳暗花明又一村。不能说是大彻大悟。但至少这部经典的教育名著让我欲罢不能了。我只能说若是还有充裕的时间我必须读第三遍第四遍。根据我所能理解的纯粹理性批判，我将她分为四个部分。分别是背景，结构，思路(资料)及评价。以下我将一一阐述。
《纯粹理性批判》是一部划时代的作品，他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。从其历史背景来看，大致能够分为三个阶段：
首先，也是最重要的一个的历史条件，就是文艺复兴以来资产阶级新文化，新思想运动。它带来了法国启蒙运动以及随之而来的德国启蒙运动。而《纯粹理性批判》就是这些思想运动的参天大树上结出的一个硕果，反映了新兴资产阶级，首先是德国新兴资产阶级反对封建制度及其意识形态的叛逆精神。例如康德在这部著作的序言里，就以法国启蒙学派的大无畏精神宣布：“我们的时代是真正的批判时代。”
其次，以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其供给了理论基奠。我们都明白，康德从青年时代道奇哲学思想成熟和创立时期，一向都处于自然科学的强大引力之下。
最终便是以卢梭为首的人文科学的诞生，为《纯粹理性批判》的诞生供给了可能性。在康德看来卢梭是唯一一个能够和牛顿相提并论的人，他们是各种领域——自然领域和人文领域的巨人。
关于这本书的结构，我是按照目录来分的。整本书虽然层次明显，但若刻意把他们分散确实有点差强人意了。康德则依据《纯粹理性批判》在其整个体系中的地位以及它所要解决的任务和问题，将它划分为两个部分，即先验要素和先验方法论。而先验要素论又分为先验感性论和先验逻辑。
其次，先验逻辑由先验分析论和先验辩证论构成。最终，先验分析论又分为概念分析论和原理分析论。另外，从《纯粹理性批判》的这种结构来看，康德对人的认识本事的考察似乎是一种静态的解剖和分析。故这部经典名著我想更适合称它为：理性的解剖学。可是，《纯粹理性批判》并不只是发现和判明了认识本事的结构，而主要致力于判明由诸认识本事的结构所制约着的诸认识本事的功能，判明它们各自在知识总体和相互关心中的地位，功效和作用。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，可是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎样办。《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里“有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有本事。”人类理性的本性总是要究根究底，要一向追问到水落石出，不容再问，不可再追。所以它要求建立起形而上学，去探求一切存在物的最终根据，以建立起绝对完整的知识体系。
那，什么是纯粹理性批判呢。对此，康德写道：“我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于梦想有可能不依靠任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性本事，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限——所有这些都是从原理出发的。”
从这句话中我们不难看出，康德指明了批判的对象，对理性进行批判的出发点，批判所涉及的范围以及批判所要到达的根本目的。显而易见，康德的纯粹理性批判实质上是梦想的自我批判，即康德所说的理性的一切事业中最困难的事业——自我认识。
最终，怎样办。对此，康德提出，哲学应模仿自然科学走上科学之路。综上所述，康德的“批判”的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用立刻就表现出它也有进取的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。
◍ 审判读后感
《纯粹理性批判》出自大哲学家康德。该书是一部篇幅巨大艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性；而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
书中围绕着“先天综合判断如何可能”的问题，通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学是如何可能的，接着通过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的，提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反，由此确立了现象与本体的二元论。康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的著作。它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。
伊曼纽尔·康德的生平听上去是对他这位象牙塔里的知识分子一生的戏称。他1742年出生在普鲁士的柯尼希斯伯格，16岁的时候进入大学，在这里教书直到73岁，除了在这个城市40英里的范围内走动外，一生从未出过远门。他不到五英尺高，胸部凹陷，过着单身汉的生活，一生不变，据说这是为了保存他那脆弱的健康状况。每天早晨5点由男仆将他唤醒，花两个小时进行学习，还有两个小时讲课，写作到下午一点，然后再去一家餐馆进餐。下午三点半，他准时散步一个小时，不管天气如何。他在菩提树下的一条小路上散步，他非常守时，邻居们都根据他每天散步的情况对表。一天余下的时间里，他会花在读书上面，并准备第二天的讲课。约在晚上十点间睡觉。
康德的写作和讲课涉及广泛的范围：伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学和知识理论。他在政治和神学上都属于自由主义者，他同情法国革命，直到恐怖统治为止，他相信民主，热爱自由。
康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象，摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点，因此恩格斯说：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，而且用的是很科学的方法。”
在“批判时期”，康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休漠为代表的怀疑主义进行了批判。和《判断力批判》（这两部著作。三部著作的相继间世，成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得通过康德之桥。
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