民艺四十年读后感

民艺四十年读后感（精华12篇）。

⬢ 民艺四十年读后感 ⬢

《四十五卫士》是一部讲述中国古代四十五位勇士保卫皇帝的英雄故事的小说，通过塑造各个角色的形象，深入描绘了他们的忠诚、勇敢和牺牲精神。这个故事充满了传奇色彩，让我深受感动。

在这个故事中，四十五位卫士是融合了各个江湖门派的顶尖高手，他们皆有过人的武功和智慧。他们共同守护着皇帝的安全，抵御着各种来自敌人的威胁。他们中的每一位都面临着巨大的考验，需要在生死关头做出艰难的选择。有些人在保护皇帝的过程中功亏一篑，但总有其他人会站出来填补空缺，这种无私和牺牲精神真正让人感受到团队的强大。

故事描绘了每位卫士的独特性格和为人处事的方式。他们有的坚定不移，义无反顾地去保卫皇帝，有的聪明机智，善于谋略。即使在面临生死考验的时候，他们仍然保持着高尚的品德和荣誉感，不为私利或个人恩怨所动摇。在这个故事中，他们不仅是英雄，更是正直和纯洁的象征。

这个故事也展现了中国古代的王朝历史与江湖武林的交织。皇帝是王朝权力的象征，他的安全是国家的重要利益。而江湖武林则是孤寂和自由的象征，武术高手们凭借自己的技艺和信仰组成了四十五位卫士，凭借着对国家和皇帝的忠诚，将个人价值与国家利益紧密联系在了一起。这种交织，使得故事更加丰满。

《四十五卫士》通过生动的描写，让我深入感受了古代社会的尊严和仁义精神。作者用一种纯真而崇高的方式描绘了每个角色，使得他们具备了传奇般的力量。他们面对的困难和选择是极其艰难的，但他们仍然义无反顾地做出了正确的抉择。这种忠诚和牺牲的精神令人钦佩。

读完这部小说后，我深深被故事所打动。它让我反思了自己对于“忠诚”和“牺牲”这两个词的理解。这些卫士面临着巨大的压力和危险，但他们还是愿意牺牲自己的生命来保护皇帝和国家，这种情感是何等伟大而崇高。我也受到了鼓舞，明白了真正的英雄精神应该是无私的，应该为了他人和国家的利益去奉献。

《四十五卫士》这部小说展示了中国古代的英雄精神和忠诚的价值观。通过故事中每个卫士的个人奋斗和无私付出，使我更加深入地了解了忠诚和团队合作的力量。它提醒了我们，不论是在古代还是现代，真正的英雄不仅仅是在战场上奋力拼搏的人，更是能够在自己的生活中将团队的利益置于个人利益之上的人。这个故事鼓舞着我，让我更加坚定地追求真正的忠诚和牺牲的价值观。

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以回忆的形式记录过去的历史，是我们不曾亲历者了解历史的一种通行的方式，比如我们熟悉的听老人讲过去的故事，这是口耳相传，而诉诸文字，变成了文史资料中的回忆记录。胡适以史学家的卓见，而提倡大家来写回忆录，以此为历史留下材料。其实，这是个知易行难的问题，我们都太知道留下文字资料的重要性，但总是被眼前的生活所拘束，而抽不出时间来认真书写这样的文字。一方面，明日复明日，我们总是将这些事推向明日，总以为还早，故而有了林长民、梁启超这样的遗憾——未曾为富有意味的人生留下亲自撰写的回忆。

关于回忆记录的重要性，我并不想老生常谈，胡适的回忆里，总能为中国近代历史提供一些史料，诸如徽州社会史等方面的材料。我只提出一个关于胡适写这个回忆的猜测。在字里行间，我总以为胡适的回忆文字，总是预先计划未来出版，面向大众的，这是一个重要的关键点。我们都知道，回忆文字面对的读者群不同，其表述会有一些妙不可言的差别。举个简单的例子，我们在讲述自己从前的丑事时，或多或少都会掩饰或者淡化，有时更会狡辩、撒谎，而如果我们这些回忆的文字是面向大众，这种程度会更加深刻，如果不面向大众，可能我们会秉笔直书。以我的拙见，胡适这本回忆录，显然是准备出版面向大众的，所以我们几乎看不到任何算得上“污点”的一面，更多地都是胡适“天才和鹤立鸡群，特立独行”。

另一方面，胡适写母亲与父亲的订婚序幕，用的是文学上的想象手法，颇为新颖，让人眼前为之一亮。我也曾苦恼父母的年轻时候的故事是什么样子，却碍于传统观念——父母终难告诉我那些故事，更会打发我，我也不忍执拗去询问，而能从亲戚中听到三言两语、只鳞片爪，以此为基础，或可以一般常识而做进一步推论，再以文学的想象方式，重构那些年他们的故事。尽管文学的虚构性描述，总体上还是不会太多出入，或许这样的形式更能引起后辈的兴趣与体认。

写回忆录，其实就是一种回顾自己人生精彩的过程，我们总是会对那些印象深刻的回忆铭记于心。以一般常理而论，我们更多地想到的都是好的，而忘记那些不好的。我们总是能想起那些幸福的生活场景，而淡忘那些曾经受过的苦难，我们写下那些私人的回忆录，总是希望后人过上幸福的生活，而不再走我们过去的老路。

关于胡适的母亲，学界研究的应该不多，但我曾在几年前认真读完一篇硕士论文——胡适的「娘什么」：一位被忽视的中国新文明孕育者，专门研究胡适那个同时扮演“慈母、严父”角色的母亲——冯顺弟，这是一个中国传统文化中最为典型也是典范的母亲形象，她对胡适的母爱，让胡适受益终身，也是中国传统文化脉络中一般儿子对母亲的敬重与感念。胡适说，他出门在外防身武器之一就是一个慈母的爱，为了母亲他需要保重自己的身体。为人子女，今日我们的所得，或好或坏，总是生活的经历叠加，而如果需要归功于谁，那么无论是传统文化的沉浸，还是事实的考量，我们都会自觉将这些好的品性归在父母的身上。我们所有的成功都离不开父亲的关爱，我们暂时的困境，都是自身不努力的结果。

读本书的另外一个惊喜是，发现了苏轼的一首诗，其中有一句“耕田欲雨刈欲晴”，这似乎与女儿名字“雨晴”的第一层寓意非常契合。原本我仅仅知道我们越地传统是“晴耕雨读”，却忘了父母经常关心天气预报的细节，其实农家有时候需要下雨，有时候需要晴天，早些年我们家还种水稻，必然是想着耕田的时候下点雨，收割的时候是个大晴天。其实有一次，岳父曾经以他工作的经历，解释女儿的名字也就是这个意思，他认为，“雨晴”，就是说今天下雨，明天是个大晴天，好消息呀。所以，从现实还是传统上讲，“雨晴”名字都寄托了我们的美好心愿和江南文化传承的意蕴。

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记得我第一次讲到“白话”诗歌 ，对胡适这个大人物 还没有深入的了解，只是凭借自己对于现代诗歌的偏爱 自我 性的解读了那首《两只蝴蝶》，殊不知，这首看似简单易懂的诗歌对于中国母语的进步与发展有着划时代的意义！

虽然这本传记仅仅记录 了胡适从童年到青年的人生历程，但第六章“逼上梁山--文学革命的开始”给了我很大的启发，一个想要改变国人语言现状的伟大设想是多么需要充足的勇气和非凡的实力，外加坚定的信 念和不屈服的意志啊，而胡适，他做到了！

这首先源于他扎实敦厚的文学底蕴，从他的童年时代我们就不难看出，读万卷书对于一个人 的文学素养和精神变革起到了至关重要的作用，这必须要提起他的母亲，虽然是一个农村妇女，不仅恪守着丈夫胡铁花 对于胡适的最终“遗愿”，但更多的成为了胡适教育 方面的引导者，而胡适，也正是目睹了母亲坎坷的一生，承载着母亲的无限期待，才激励着他在人生轨迹上不断的走向巅峰，不断的突破自我，并且走向了世界的舞台，当然我认为这也离不开他父亲文学造诣的“遗传”，还有他不同常人的天资禀赋！

我不想过多涉及胡适在政治方面的作为，历史自有它判断的标尺，谁对谁错可能再过一百年才会有相应的印证。

在我看来，胡适虽然饱受中国传统文化的熏陶，在儒家经典和诗词 歌赋中汲取营养，但他的眼界是开阔的，思想是非凡的，他没有局限于眼前的这些经典书籍，而是把文学领域拓宽到社会甚至国家层面，他所思考的是不仅仅是老庄的哲思，诗歌的韵脚，小说的通俗，他所关注的是更广阔的生命 群体，是当下国人语言文化的退缩与改革的问题，这样深刻的远见性，相信不是凡夫俗子所能拥有的！他能够从深远的经典文化中抽身，在别人看来根本没有可能改变的情况 下，却毅然决然的提出了“文言”已经不适合当下历史发展的浪潮，并且大胆有力的指出“今日所需，乃是一种可读，可听，可歌，可讲，可记的言语。要读书不须口译，演说不须笔译，要施诸讲坛舞台而皆可，诵之村妪妇孺皆可懂。不如此者，非活的语言也，决不能成为吾国之国语也，决不能产生第一流的文学也”的深刻言论，可见，他的文学改革的思想是极具超越性又与时俱进的！

当然，胡适应该感谢 和他一起留学 的朋友，正是他们的不解和批判，才成就了孤立的伟人，才让他更加坚定的走上了文学改革的道路，写了《尝试集》，并且在众多友人极力反驳的情况下，踽踽独行，用“白话”创作诗歌，也正是因为他对“白话”的坚守，才有了我们今天的母语现状，不然，我们可能依然操着文白夹杂的口音习惯，继续在死文字，半死文字，活文字的怪圈里原地踏步呢吧！

胡适的才华是公认的，他为国民文化做出的贡献更是不可磨灭的，现在的年轻人可能没有谁会去特别关注这个看似被时代逐渐淹没的伟人，他们或许根本不愿去了解母语的华丽又艰难的变迁，即便是有点文学爱好的人，也多数沉浸在悬疑小说，言情酸腐，或是什么语言艺术 ，心理技巧，怎么变成有钱人之类的畅销书堆中，我不知道这是时代发展的需要还是文化的萎缩倒退，我也不知道是不是自己应该跟上当下流行的思想脚步，或是应该继续保持一点对物质功利浮华之外的深度思考？

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胡适生长在有神论的家庭环境中，换言之，有神论的观点是他人灌输的。在这种情况下，当他通过自主求知在树上偶遇有神论的观点，是否会偏向于相信自己求知的结果？实际上，对他影响甚深的《资治通鉴》中范缜以为“神之于形，犹利之于刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉？”——这在我看来，只是观点表达而非严密的论证或确凿的事实，实际上，唯心主义者亦可举出无数类似的理论。那么，假如情况颠倒过来，先相信无神论再偶遇有神论，是否会弃前者而取后者？有所谓“先入为主”说，那么在某些语境下是否有“后入为主”呢？

话说回来，客观而言，人是不是要读透、站在宏观的角度研究有神论与无神论两方的所有观点、论据后，才能选择真正找到自己的信仰倾向呢？否则，那只是偶然的结果，不是所谓“选择”，因为你并没有做出真正意义上的主动选择。在现实生活中，某人持什么观点，也许只是因为他遇到了那种观点，而非对比分析去伪存真后的审慎选择。就像文中所说：“他决想不到，八百年后这三十五个字竟感悟了一个十一二岁的小孩子，竟影响了他一生的思想”。

在这个意义上，信仰什么也许只是先入为主还是后入为主的问题。

而白话与文言之于胡适，或许恰恰相反。实际上，胡适的古文功底并不薄弱，从其儿时教育便可窥见。而他最终毕生致力于推广白话文写作，想必就是我上述的“对比分析去伪存真后的审慎选择”。

“正在传抄《革命军》的少年，怎肯投到官厅去考试呢？”读这样的语句我总是莫名感动。静言思之，我喜欢、向往民国那个年代，大概是因为，在当时，青年人朝气蓬勃，“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，读书可以改变个体命运，文学可以影响民族未来，而独立之精神、自由之思想以及真理真真正正是至高无上的。哪怕这一切仅存于读书人与理想主义者的视野之中。被称为文学的黄金时代的八十年代大抵亦然。

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