孔子的教育思想总结（必备十九篇）
2017-07-30 孔子的教育思想总结孔子的教育思想总结（必备十九篇）。
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内容：
子夏问孝。子曰：“色难1。有事，弟子2服其劳；有酒食3，先生4馔5，曾6是以为孝乎？”
注解：
1：色难：有两种解释。一说孝子侍奉父母，以做到和颜悦色为难；一说难在承望、理解父母的脸色。今从前解。
子夏向孔子请教孝道。孔子说：“子女在父母面对总是和颜悦色，是件不容易的事。遇到事情，由年轻人去操劳；有好吃好喝的，让老年人享受，（仅仅是这样）就竟然可以认为是孝吗？”
短评：
子曰：“事父母，几谏1，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
翻译：
孔子说：“子女侍奉父母，（如果父母有不对的地方，）应当婉转地劝谏，把自己的意见表达了，父母没有听取的意见，应当照常恭敬，不要触犯他们，虽然忧心操劳，对父母并不怨忿。”
短评：
谏劝父母，用了这种方法，父母的心。自然会得感动，养亲之道，不但仅仅肉体上的供养，就算能养，一定要注重精神。精神的养亲之道，最要只在一个孝字。
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孔子的思想是中国传统文化的主流思想，其中包含了许多伟大的精神，其中"仁"的思想是孔子思想的核心，占据着中心的统治地位，以下是“孔子的主要思想及其核论文”，希望能够帮助的到您！
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子的思想包罗万象，博大精深，是中国传统文化的宝贵财富。孔子的思想影响数千年的中华文明，它也历来是人们研究中国文化时必不可少的部分，其思想及思想核心也一直为人们所探讨和争论。文章也将浅要地谈谈孔子的思想及其核心。
一、孔子思想中的"礼"与"乐"
孔子思想形成的具体来源相当复杂，主要是从历史文献和当时社会现实中逐渐形成的。从他所处的战争频繁和"礼"崩乐坏的春秋时代，可以知道"礼"在当时是一个相当严峻的.话题。"礼"是奴隶社会及封建社会的道德规范，是维护宗法与等级制度的上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。殷周重"礼"，其礼仪往往形成一种严格的上下等级威仪和社会的差别意识。其实在夏、殷时代就已经有"礼"的存在了，但是直到周公时代的周礼，才形成比较完善的礼乐制度，所以人们一般把周礼作为研究"礼"的一个典型时期。由于孔子对"礼"的推崇，许多学者也因此认为"礼"是孔子的思想核心。孔子一生都以诗书礼乐教弟子，非常注重从理论上说明礼的重要性，他指出立身治国都非有礼不可。在当时的社会状况下"礼"是起过积极作用的，但是到了后来，"礼"逐渐被人们理解为盲目保守、因循守旧的思想，并且成为束缚人们思想自由、婚姻自由的锁链，所以产生了"吃人的礼教"的说法。但是我们并不能因此就否定孔子的思想，我们应该辨证地去认识和理解"礼"的思想。
还非常值得一提的是孔子认为治人之"礼"要深入人心，必须同"乐"结合，也就是后来我们所说的礼乐相结合的"礼乐制度"。礼乐制度是以"乐"从属"礼"的思想制度，是一种颇为完备的典章制度。"乐"作为音乐制度，它包括乐县、舞列、用乐等都有其森严的规定，孔子思想认为，礼是道德行为的规范，而乐能调和性情、移风易俗。二者皆可用以教化人民，治理国家，而礼与乐相结合不仅能维护奴隶主贵族内部的等级秩序，更能有效地统治人民。
二、孔子思想的"中庸"
孔子思想中的"中庸"的主要内容并非现代大家所普遍理解的中立、平庸，其主要思想在于修养人性，在于人们要自觉地进行自我修养。中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念，贯穿于孔子的整个思想体系中。孔子中庸思想的理论基础是天人合一，就是人们要自觉修养，从而达到像美好的天一样的理想境界。"中庸"思想的实质就是规范人们的活动行为，试图在礼坏乐崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢复长幼有序、上下有别的社会秩序。
中庸之道是孔子集前人尚中贵和的思想而形成的一个其重要的代表思想，他主张将中庸发展为认识和对待世界、探究和处理思想情感行为以及各种事物的合乎实际或一定标准的原则和方法的哲学范畴。他把"和"看作一种最高的价值，为了保持"和"的境界必须保持中庸之道。"君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。"凡事都应该采取持中的办法，而不能走极端，这是实现和的根本方法。孔子"温而厉，威而猛，恭而安"更是中庸准则的典范。 孔子的中庸思想不仅对仁、礼有深刻的影响，而且渗透到他的政治观、人生观、价值观、历史观、文化观等各个层面。孔子就是以中庸思想为内核，构建起动中有静、静中有动的儒家学说体系。但是《中庸》中儒家极力主张等级社会，无论处于富贵，贫贱，夷狄还是患难的地位，就要严格按照这些地位的要求行事，这显然违背人性的发展和社会发展的。所以，我们在看待"中庸"思想时它时一定要慎重，要辨证地去分析和把握它。
三、孔子思想的核心--"仁"
在孔子之前"仁"并不是一个经常出现的核心范畴，在先秦思想中出现的最多的是"礼"。但是到了孔子这里，"仁"便有了新的意蕴和极其重要的地位。孔子是在吸收以往"仁"的观点的基础上，进而完善成为"仁"学体系。孔子的"仁"主要体现为伦理道德规范和政治统治理念两方面："志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"，即志士仁人，不因贪生怕死而损害仁德，要勇于牺牲来成全仁德，从中可以看出，孔子把"仁"看作是一种伦理道德规范，并且希望其成为人们恪守的准则； "仁"对社会统治思想影响同样久远，孔子曾提出"为政以仁"的政治论点，他认为统治者应该怀有仁爱之心，要"以德治国、以礼治人"，孔子也希望能够从"仁"出发，实现统治者对人民的一种"仁德"的统治，而并非以暴力手段去镇压和管制民众。他认为施行"仁政德治"的君王更能够争取民心，安定统治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留给后人的重大启示。
此外，孔子主张任何人都应该有一种为"仁"的愿望，他鼓励人们去追求这种境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去达到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都应该追求达到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子认为"仁"就是"爱人"，爱自己、爱家人、爱所有的人。从孔子的"仁"的思想中体现出了他对社会民众的关注，对于人民的爱护。可以看出，孔子对"仁"思想的重视，也表明了"仁"的思想和学说是整个孔子思想体系的价值核心。它对于其他的如"礼"、"乐"等思想均处于统摄地位。
参考文献
[1] 林凯. 从论语看孔子的中庸思想，福建政法管理干部学院学报，2007年3月.
[2] 王岳川. 孔子思想从"礼"中心到"仁"中心，中国文化网，2006年5月.
[3] 王杰. 孔子思想的价值核心说"仁"，益阳师专学报，2000年7月.
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1) 君子周而不比，小人比而不周。
2) 君子坦荡荡，小人长戚戚。
3) 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
4) 放于利而行，多怨。
5) 求仁而得仁，又何怨。
6) 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
7) 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
8) 巧言乱德，小不忍则乱大谋。
9) 巧言令色，鲜矣仁。
11) 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!”
12) 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
13) 发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。
14) 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
15) 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
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孔子的教育思想及其对当代的启迪
1、孔子是儒家思想开创者，儒家文化的代表。两千年文化传承，为华夏文化文明的不断发展奠定了牢固基础，有着极为重要的地位，在当今文化素质素养的教育上所起的作用，同样举足轻重……汲取儒家文化内涵，释放新时期的正能量。
2、然而，他同时也认识到，所谓礼乐，只不过是外在的形式，而内在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。礼乐追根溯底也是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的人性心理。
3、意思是：孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”特别说明：”乐”在这里并非音乐的意思，而是礼乐！礼乐是外在的，而仁是内在的。
4、子产不毁乡校之事可以证明，孔子之前有正腐创办的各级义务教育制学校，连百里奚这样的奴隶都能学知识当上宰相。
5、整理典籍，保存古代文化遗产，充实了教育内容。
6、首创私学，扩大了受教育者的范围，促进了文化学术下移。孔子面对春秋末期官学衰落、私学兴起，极力主张扩大教育对象，明确提出“有教无类’’的主张。
7、因为大仁必有大德，大德必有大慈，大慈必有大爱，大爱必有大善。所以孔子教育的贡献是一个对和谐社会倡导的大爱，大善的贡献，孔子“仁”的思想教育也是党的十八大提出的社会主义核心价值观的主导与依据。
8、孔子是伟大的教育家，论语中有许多经典名言，给人以思考启迪，如因材施教，有教无类，文质彬彬，然后君子等等，不胜枚举。但现在的教育，似乎有和孔夫子的观点是背道而驰，相去甚远。一切是唯分数论，唯成绩论。
9、一首先创办私学，极力主张扩大教育对象，明确提出“有教无类’’的主张。孔子收授弟子3000人，贤者72人。
10、孔子被誉为文圣人，是儒家思想文化的开创者。儒家文化以仁政治理天下，讲求"仁义礼智信"的做人美德，孔子是中国古代文化集大成者，一生坎坷艰辛，矢志不移，授学三千弟子。"韦编三绝"，"易更三圣"，承前启后，确立了易经的伟大历史地位和体系；"一部论语治天下"，凝聚了治国理政的超凡智慧；孔子通六艺，博古今，是中华民族文化的代表人物，受到历代的赞誉。
11、孔子是我国最伟大的思想家，政治家，教育家、儒家思想的奠基人。孔子在我国的教育中做出了杰出贡献！
12、有教无类和因材施教算是孔子为我国教育贡献的两个词。但
13、直到新中国成立后，扫盲三亿多人，普及九年制义务教育，才有了普惠人民的教育！XXX才是真正的大成至圣先师，万世师表！
14、二就是重视教育，论述了教育对社会的作用和对人才培养的作用。孔子主张人口、财富、教育是“立国”的三个要素，要“先富后教”。主张道德教化，认为这能起到政治法律所起不到的作用。
15、创立教学原则，极力主张培养学生学习的自觉性与主动性。
16、孔子的教育可以用八个字高度概括：有教无类，因材施教。就是说人人都有受教育的权利，根据学生的才能爱好针对我的教育。
17、我们所学的教育除了知识技能的教育，就是素质教育，而素质教育的核心正好就是孔子的“仁”的思想教育，所以《中庸》也讲:“仁者，人也。”也就是说仁爱之心，是人区别于动物的主要标签。
18、提出了道德教育的重要性，强调立志有恒、克己内省等品德修养。
19、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了儒学，是我国儒学的一代鼻祖，他是历史上弟一个大力提倡私学的倡导者，孔子提出教学相长，有教无类，因材施教的教学方法。
20、现代教育应注重道德教育，提倡全面发展；注重发挥学生主体地位的作用，加强思维能力训练；注重对教师水平的提升，做到终身学习；注重学生身心发展，建立友好、和谐师生关系
21、重视教育，论述了教育对社会的作用和对人才培养的作用。孔子认为人口、财富、教育是“立国”的三个要素，要“先富后教”。
22、主张培养“君子”，提出与世袭相对立的“学而优则仕”的原则。
23、但孔子办高价培训班，开了教育产业化的先例之后，教育成了收费项目，平民再也上不起学了（旧中国的文盲率能说明一切）。
24、一、孔子毁了中国早期的平民教育。
25、也就是现在说的全面的教育、个性的教育。
26、孔子面对春秋末期礼崩乐坏的社会局面，慨叹人心不古，世态炎凉，为了扭转乾坤，净化风俗，孔子提出以仁为核心的礼乐观念，在《论语-八佾》篇,孔子曰:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
27、中国的教育思想以孔子的教育为主，孔子以德为首、有教无类、教学相长等教育理念和注重启发式教学方法、促进学生全面发展的教学方法，对现代教育仍有重要的启示意义。
28、三主张培养“君子”，提出与世袭相对立的“学而优则仕”的原则。“仕而优则学，学而优则仕”比较准确地概括了孔子关于教育目的的主张。同时提倡“任人唯贤”，在当时具有很大进步性。
29、所以，失去了仁这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只省下一个无用的空壳了。这样的礼乐绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。所以孔子的贡献是在以仁为核心的基础上来强调礼乐的践行。
30、孔子身处乱世，面临贵族旧制的瓦解，社会阶层激烈变化，而文化方面也是圣贤不明、百家齐放。因此他力图复兴礼乐，希望挽回礼崩乐坏的混乱局面。
孔子的教育思想及其对当代的启迪
31、在发现孩子内心优秀和潜质的基础之上，适应人的发展并能有效促进人的发展的教育，使人获得更多快乐和幸福的教育，让人感到生命很有意义、很丰富、很有品位的教育。
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孔子的教育思想与主张
1、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：颜渊问仁。
2、儒家思想对于后世的影响
3、“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求.
4、具体从哪里做起，看《弟子规》却。若觉得浅，看《四书五经》去。
5、孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”.
6、“知之为知之，不知为不知，是知也。”几乎人人都知道孔子这句话，这是孔子做学问的态度----治学严谨、求实。他曾说：“夏礼，吾能言之，杞不足征之；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”意思是说，夏朝的礼，我能说出来，但是，它的后代杞国不足以作证明；殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞国、宋国资料和熟悉历史的贤人不够的原故。如果资料充足，那么我就可以用来作证明了。这足以说明孔子治学严谨、扎实的态度。
7、重视学习方法，是每个学生应有的学习态度。孔子为此曾多次表扬颜回。他主张“温故而知新。”他说：“学而时习之，不亦悦乎？”并说：“温故而知新，可以为师矣。”在学习时应当独立思考，但思考必须以认真读书为基础，他指出：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
8、《论语》当中有一句话我们都读过，“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话最后一个“知”，就是同“智”。意思是知道、智慧等。孔子认为，智是人的行为规范知识。在某种程度上，跟信还搭上了一点边。
9、（二）学习方法----获知之桥梁。
10、在经济方面,他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度.《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋,使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也,度于礼.施取其厚,事举其中,敛从其薄.如是则以丘亦足矣.若不度于礼,而贪冒无厌,则虽以田赋,将又不足.且子季孙若欲行尔法,则周公之典在；若欲苟而行,又何妨焉’.”
11、四，提倡学而不思则罔。不仅要学习知识，还要学会思考，学会知一反三。
12、孔子儒家思想
13、荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点，自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映，具有唯物主义思想。
14、接着我们就来说一下礼。我们知道西周以来都是以礼治国的，孔子也把礼作为治国思想，认为礼就是治国之本，通过“礼”来规范我们的行为。但是在封建社会后期，它变得越来越束缚，影响了我们现在社会的发展。
15、荀子继承了孔子的“礼”。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向，重外王的实现。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
16、一，提倡庶民教育，教育大众化，开创了教育的先河。
17、②主张以德治国，要求统治者爱惜民力，体察民意。反对政，认为统治者只有实行德政，使人民心悦诚服，社会才会稳定。
18、“仁以处人”是孔子思想的出发点，也是孔子的核心理论。在教育方面，孔子的主张体现在“有教无类”上，孔子从来都不会问弟子的出身贵贱，孔子的学生哪个地方的都有，来自于不同的阶层。在政治上，孔子强调“以德治国”，将传统的“礼治”变成了“德治”。
19、五，提倡学习而时习之。学习不仅要温故而知新，而且要学会践行。这个习字有练习的意思。后来王阳明提出了知行合一的思想。
20、二、孔子教育思想之二：勤奋好学、讲究方法、注重实效。
21、孟子儒家思想
22、孔子儒家思想的核心是仁，也就是做国家管理者最高的道德就是爱每个人，现在称为博爱.由仁则生义，也就是社会关系的基本规则.由义生礼，也就是国家制度、官吏行为规范.这是自黄帝以来华夏民族的核心思想。但当时春秋时期，国家制度崩溃，诸侯国各自为政不服中央政府，并放弃仁，追求武力和利益。
23、孔子讲做人。做好人，做善人，做个明事理之人，克己为人。行人道，做人事。
24、三、孔子教育思想之三：治学严谨，抓住规律。
25、具体讲：孝亲尊师！忠君爱国，勤俭持家，专心读书，格物致知，做到知行合一，心如止水，严以律自，宽以待人，仁心爱人。修身、齐家、治国、平天下。
26、在政治上提倡“为政以德”，把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民，爱惜民力，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼是孔子政治思想中的保守部分；教育上主张“有教无类”的教育原则，教学上实施“因材施教”；学习方法上主张“学思结合”。作为教育界的祖师爷，孔子的思想在诸国争霸和社会变革的时代并未受到太多重视。
27、孔子主张礼治,反对法治.礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼,包括政治制度、道德规范等.孔子说：“殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也；其后继周者,虽百代可知也.”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范.晋国铸了刑鼎,他尖锐地反对,说：“晋其亡乎,失其度矣.”
28、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
29、（一）勤奋好学----治学的重要条件。
30、二，教育在于明德。首先要学会做人，再学习做事。
孔子的教育思想与主张
31、一、孔子教育思想之一：德育----素质教育的重点。
32、孔子一生为培养治国人才而进行贤能教育。在“德、才”两方面，把“德”放在第一位，以“仁”为出发点，提倡“孝弟忠信，礼义廉耻”，并把“仁义礼智信”作为五常。他认为“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
33、最后说孝悌，这个指的就是对父母要孝顺，对兄长要友爱。孔子非常重视悌的品德，他的弟子根据他的思想，还将孝与悌并称为“为仁之本”。它不仅可以促使家庭和谐，而且有助于社会和谐。
34、孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
35、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。
36、荀子儒家思想
37、①提出了“仁”的学说，提出“仁者爱人”，即要有爱心和同情心，将“仁”作为处理人与人关系的最高行为准则和首先规范。
38、孟子在人性方面，主张性善论。在社会政治观点方面，他站在新兴地主阶级立场出发，但也强调小农阶级利益。主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想，同时又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。他这种温和的政治主张，可惜不能适应当时结束割据、实现统一的需要。
39、孔子是鲁国人，他主要的成就就是开创了儒学。
40、孔子的思想主张主要有：
41、三，温故而知新。注重学习要由浅入深，注意知识的系统性。
42、孔子是著名的教育家，教育思想至今仍有重大意义。
43、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
44、《论语》中有“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”他十分注重培养学生自觉学习的乐趣，对优秀者给予表扬，对怠惰者给予批评。
45、儒家思想的影响深远，是中国几千年的主流思想。中华传统文化的仁义、责任、节制、忠孝等思想对后世影响深远，也是和中国几千年封建统治相结合的结果。并且不仅是中国，儒家思想对于东南亚很多国家都有着深远的影响，韩国和日本的伦理和礼仪等等都有着传统儒家文化的影子。
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孟懿子1问孝。子曰：“无违2。”樊迟3御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对
曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
注解：
1：孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，懿是谥号。其父孟僖子
临终时嘱懿子要向孔子学礼。
3：樊迟：名顺，字子迟，孔子的学生，比孔子小36岁。
翻译：
一天，樊迟为先生赶车，孔子便告诉他说：“孟孙向我请教孝道，我答覆他说，不要违背礼仪。”樊迟说：“这是甚麽意思呢？”孔子说：“当父母活的时候，应按规定的礼节侍奉他们；他们死了，应按礼的要求安葬他们、祭奠他们。”
短评：
所谓无违，便是人之事亲，自始至终，都要无违於理，并不是一味从亲之令，就算尽了孝道，这一点不可不辨一个明白。
2：父母唯其疾之桑浩洌他的、他们的（一说指子女，一说指父母）。“其”
取第一义，此句可解为：做子女的常能以谨慎持身，各方面都做得很好，使父母
只担心他们的疾病，其它方面都可放心。“其”取第二义，此句则为：子女竭尽
全力孝敬父母，倘若用心过甚，反使父母不安，故作子女的，宜只以父母的疾病
为桑其它方面不宜过份操心。
翻译：
章旨：
是言人能以父母之心为心便可为孝。
短评：
父母爱儿子的心，无所不至，惟恐他儿子有病，常以为桑为人子的，能以父母
的心为心，那麽守身自谨，岂有不孝的 道理？
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对当代大学生思想道德修养的培育成为教育行业最为关注和最难攻克的课题之一[1]。市场经济的多元价值观念在对马克思主义人才培养规范和中华民族优秀传统文化的遮蔽中占据了大学生思想高地的多个山头，高校青年的思想道德修养水平急需矫正和拔高。
孔子礼学思想的深刻内涵不仅在几千年的中国历史中扮演了重要的角色，更在今天的中国显示出最迫切的需要。春秋战国之际的孔子面对礼乐之崩坏提出了原则具体、内涵丰富的礼学体系，今天的社会失序更加需要孔子礼学思想的光辉重新焕发，对于高校青年的思想道德修养培育更是如此。不论是修身养性、孝老敬亲还是仁义道德，都是能够在今时今日的时代背景之下得到改造和继承的优秀思想精髓。取其精华、剔除糟粕之后，孔子的礼学思想对大学生道德教育、理想培育、人格健全、思想净化、修养提高等方面皆有极大益处。不仅可以丰富高校思想政治教育课的理论内涵，也能够对民族思想道德修养水平的提高起到实效。研究孔子礼学思想与大学生思想道德修养的关联并探讨两者之间的多种可能，是极有时代意义的[2]。
礼是立身之本。孔子认为，人离开了礼仪规范就不能成为真正完整的人，人的存在以礼教的约束为根本。孔子在这里提出的“礼”的概念不仅仅包括从前的宗教、祭祀之仪式，还包括人在社会中应该遵守的礼节。所谓君子，就应当一言一行都符合礼教规制，不能越轨、随心所欲。孔子一直强调，“不知礼，无以立”，证明“礼”是立身之本。另外，“礼以行之”、“克己复礼”、“以礼约之”都体现了孔子心中“礼”对人的格局、境界、修养的培育功能。
礼是交际原则。虽然孔子的“仁义”学说强调人与人的社会交往和内心修炼，“礼教”思想更多针对于社会秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和独立的体系。在某种意义上可以理解为，“仁”也是一种“礼”。因为对人和善、团结和谐是与人交往和立身立命的一种较好的方式，也是高尚情操的一种行为准则，当然能够成为一种“礼仪”。彬彬有礼则得孝、忠、亲、爱，这已经涵盖了社会关系中与父母、领导、朋友、配偶等几乎全部范畴。
礼是统治之道。孔子认为，为政者不仅要“仁义”，更要“尊礼”。在统治层面上，“礼”既是政权体系、权力结构、法律规制；也是社会道德、行为规范。既有上层秩序，也有民间秩序，贯通了国家的全体层级。要想长治久安，必须遵循礼教秩序。
以情遵礼。孔子认为，礼仪这一形式化的抽象词语背后寄托的是真实的情感，因而成为具体的行为规范，并在生活中鲜活存在、广泛接受。例如在对丧事的礼教规定中，就体现着臣子对君王的忠诚、子女对父母的感怀、妻子对丈夫的不舍。在祭祀的礼节中，体现出天子对神明的敬畏和对臣民的思虑。没有这些，“与其奢也，宁俭”。也即是说，如果不怀着真情实感，宏大奢侈的礼节场面还不如省去。可见，孔子对遵循礼制的要求之一，就是内心认同、发自肺腑。
以仁遵礼。“仁义”、“礼教”难以分家，只有讲仁义、懂谦让，才能形成“礼”的局面。在遵守礼教的过程中，必须坚持“仁”和“敬”，待人尊敬诚恳，才能“归礼于仁”。
礼能蛱岣咦陨硇扪水平。正由于“礼”是立身之本，通过“遵礼”才能实现自身的安稳立足和价值实现。自身修养的水平是以“礼”的外在表现为标志的，待人诚信、亲和，处事得体、尽心，不仅都是“礼”的体现，而且还是当今急需的个人品质。
礼能够改善社会和谐面貌。“礼”是一种伦理，直接面向人际沟通与交流。社会和谐的根基，就恰恰在于社会关系的的秩序井然与合理有度。通过宣扬并践行一种价值规范意义上的“礼”，社会和谐的根基将得到极大稳固，不必要的冲突和对抗将自然化解，社会面貌也随之焕然一新。
礼能够提升社会契约程度。一旦“礼”成为全社会共同遵守的.道德规范和行为准则，社会契约程度就会得到提升。社会成员心照不宣，彼此向善、行为得当，因而人与人之间的信任得到增强，社会安全也会得到保障。共同遵守礼法，就是最好的社会契约，并将对法制建设、文化建设等起到帮助作用。
晓之以情，让学生发自内心地主动提高思想道德修养。大学生思想道德修养的培育是循序渐进的过程，其根本前提是学生对修养的提高具有主动的诉求和原发的意愿。截至目前，已经开展了的大学生思想道德修养教育实践无一例外地证明，被动接受和一味说教根本无法达到预先设定的教育效果，并且只会事倍功半。现代教育理论从心理学和行为学的视角也类似地提出，思想道德修养的培育必须是发自内心的主动建构。在教育布道这一方，教师只有通过晓之以情的“真情教育”，运用鲜活的示例和亲身的体验来为学生展开“说教”――说服式教育。
仁义宽厚，以身作则地为学生树立思想道德修养典范。教育学生如何为人处事，是思想道德修养培育的一大重要目的。而大学生群体的可塑性高、自主性强，在多样价值选择中怎样才能钟情于所谓“正统”的规范，做到“克己复礼”呢？抛开教育体制和意识形态因素不论，单就教育行为的收效提高而言，就需要教师以身作则，用仁爱为学生树立思想道德修养高尚的模范，直接感染受教育者，实现最有力的证明。同时，正确认识大学生思想道德修养培育的艰巨性和长期性，才能更加客观地对待这一事业本身，以更加宽厚仁爱的眼光对待学生，从而因材施教、耐心施教――这样的做法又在侧面为学生树立起“为人有礼”的标尺来。
自我反省，克己自律。现代社会对大学生人才的一个重要要求就是具备自我管理、自我约束、适应环境的能力，这一要求的实际内涵就是学会反省、懂得自律。在孔子生活的时代，他主张每个人都应当遵循对应的阶级秩序，以维护社会的正常运转；在今天的发达社会，任何群体都有特定的社会标签，整个社会机体之所以能够有条不紊的运行，就是有赖基于契约意识的循规蹈矩。遵纪守法、照章办事并不是墨守成规、因循守旧，而是社会文明的体现，与创新创造也并不冲突。相反，只有懂得在秩序内生存才能活得更好，方可谈及创新创造。我行我素、嚣张跋扈的人则没有生存市场，不懂得自我反省和约束就无法进步。
处事有度，彬彬有礼。人非圣贤，孰能无过。为人处事张弛有度是一种分毫不差的理想标准，在社会实践中很难有人做得到。但是，处事得体，讲究礼仪也是成熟的标志和修养的体现。孔子在礼制中也强调“中庸”的概念，这并非折中主义或得过且过，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有礼有节，这也是一种应有的和谐处世之法。大学生思想道德修养的培育应当包括这一内涵，以消除青年人娇生惯养、嚣张跋扈的戾气，养成彬彬有礼的君子之风。
立志L远，亲躬亲尝。要想在社会中立足，就必须给自己定下长远的志向，并且以一贯制、持之以恒；否则，就有可能变得游手好闲、无所事事。在孔子看来，人伦不定、秩序失常，这是极不符合礼法规范的。当代大学生思想道德修养的培育也需要强调立志和亲躬的内容，这对不仅对青年人的成长成才有帮助，还有利于从理想信念追求的角度对社会秩序的构建与维护起到正向推动作用。
长期以来，国家一直把人才培养放在一个十分重要的位置上。如何培养人才以及培养何种人才，是高校致力突破和解决的实际问题。教育事业的先驱――孔子，对于运用礼法对人施以道德教育早已有了先期的尝试和广泛的经验，因此可以说孔子的礼学思想在今天的教育界仍不过时。
诚然，孔子礼学思想的原貌是带有鲜明的封建色彩和纲常礼教性质的，一些内容在今天已经不能相适应。但是，吸取其合理成分并加以改造是完全可行并富有意义的，对当代大学生的思想道德修养培育大有裨益。孔子礼学思想的丰富内涵在今时今日将能够得到更加深刻的解读，对教师教学原则、教学内容、教育方法，以及学生学习视角、学习目标等都有一定的启发。
参考文献：
[1]陈晓雷，等.孔子修身之道对大学生道德素质培养的启示[J].沈阳教育学院学报，（4）：94-97.
[2]路丙辉，马俊.以孔子“仁”的思想推动大学生思想道德成长[J].北京工业大学学报：社会科学版，（5）：78-82.
⧈ 孔子的教育思想总结 ⧈
(一)蔡元培的美育教育
蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。
蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。
(二)大学教育思想
在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。因此，他说“自己的兴趣偏于高等教育，在高等教育方面多参加点意见”，因此，他又较长时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。
过前人。特别是我们在生活在一个崭新的历史时代，这也是蔡元培先生生活的那个年代无1.关于大学性质的探讨
蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。早在19xx年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。”在担任北京大学校长后。他更是反复申述这一思想。19xx年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。
蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么兴趣。蔡元培指出，这是北大“著名腐败的总因”。因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。”
由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣;大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由：
一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。”二是生活在设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。
三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。
2.办学原则——思想自由，兼容并包
蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。
思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。
当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。
3.学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系
关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。
蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，
专署学里，其他各科偏重于致用;第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。
主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。因此，他主张沟通文理，和为一科。19xx年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。全校设立14个系，废学长，设系主任。
4.教学制度——选科制与沟通
文理思想相连系，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。有利于学生个性的自由发展。
对于实行选科制，蔡元培认为必须加强指导，为防止学生纯粹从兴趣出发，忽视对基本理论，基本知识的学习，他强调学生所选的学科必须经教员审定，学生只有相对的选择，无绝对的选择，除必修课以外的学科，才有选择权。同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，普通教育只可采用选科精神，而不能行选科制。
5.行政管理——教授治校
实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。
综上所述，蔡元培大学教育思想的基本特征是民主和科学，目的是要把大学办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有学问的专家实行民主治校”等等，至今对于我们办好社会主义大学，仍有一定意义。
总之，蔡元培下系先生的教育思想极其实践成果，是我国近代教育史上的重要遗产，是值得我们珍视，研讨和借鉴的。历史总是前进的，研究前人是为了超法比拟的，这也我们的优势。
⧈ 孔子的教育思想总结 ⧈
1) 岁寒，然后知松柏之后凋也。
2) 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
3) 士可忍，孰不可忍?
4) 孔子曰：“习相近也，性相远也。”
5) 孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
6) 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
7) 孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至!”
8) 孔子曰：“不学礼，无以立。”
9) 孔子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”
10) 孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉。”
11) 不学礼，无以立。
12) 己所不欲，勿施于人。
13) 孔子塑像己欲立而立人，己欲达而达人。
14) 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
15) 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
⧈ 孔子的教育思想总结 ⧈
[摘要] “德治”是孔子政治哲学的核心内容，春秋末年礼崩乐坏，其“忠恕”之道是实现“仁政”的必备条件，是社会生活秩序化的有力保障;其“制仪”之礼规范个人行为，是实现社会整合的工具和纽带;其“德主刑辅”思想强调用道德维护统治，推动社会和谐运行。孔子“德治”思想的的实质是以道德为根基的儒家人性论，其意义不仅在于引领社会风尚，而且是社会发展战略的终极关怀，对教化、规范、引导民众行为向善有着积极影响。不可否认，孔子“德治”思想有其自身的理论困境，治理模式单一化，社会制度建设缺席，“德治”本身也有其历史局限性。当前我国正处于社会转型期，各种社会利益冲突时有发生，批判地吸收孔子“德治”思想，有利于我们在推进国家治理体系和治理能力现代化方面保持清醒的认识，比如要充分发挥“德治”的功能，坚持“德治”与“法治”相统一，注意制度建设是国家治理的基石，治理主体的修养是治理的关键，人的价值是国家治理的元价值。
[关键词]儒家政治哲学;德治;国家治理;孔子
春秋末年，礼崩乐坏，社会价值体系和政治建构被打乱。“礼崩乐坏的出现，不仅意味着夏商周‘三代’社会秩序的破坏，更意味着‘三代’社会秩序赖以存在和发展的精神本体的失落。”[1]在这种情况下，重建“周礼”，恢复礼制，寻求失落的精神本体，使被破坏的社会秩序得以复现、社会生活变归有序，是时代赋予孔子的历史使命。因此，从这个意义上说是时代造就了孔子及其政治哲学思想。在孔子的政治哲学思想中，“德治”思想有着举足轻重的地位和作用，是孔子政治哲学思想的核心和价值之所在。本文拟从孔子“德治”思想的主要内容谈起，探讨孔子“德治”思想的基本功能及其困境，发掘传统文化中“德治”思想的有益价值，以期对我国推进国家治理体系和治理能力现代化提供有益借鉴。
一、孔子“德治”思想的主要内容
“德治”是孔子政治哲学思想的内核，是其建立大同社会，实现家国同构、天下一体的理论基石，也是构建先秦儒家政治伦理的出发点。孔子“德治”思想的内容主要包含以下几个方面。
1、“忠恕”之道
在中国古代思想史中，“仁”是一个核心概念，具有丰富的内涵，“按照最初的用法，‘仁’指某种雄性或阳性品格，特别指君王所具有的此类品格……然而，到了儒家那里，‘仁’逐渐变成了一种具有人道特征的道德品质”[2](P20)。这就不难理解，在孔子与其弟子之间的对话中，“仁”有多种不尽相同的用法。首先，“仁”是“爱亲”之心，是对长辈的敬顺。“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语・学而》)孝顺父母、尊敬兄长是仁德之本。一个人只有做到爱自己、爱亲人，从内心产生一种仁爱之心，才可能推己及人，从而做到爱他人、爱社会、爱国家。孝悌是仁道的根本，是德性的基础。其次，“仁”是“爱人”。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”(《论语・颜渊》)在这里，“爱人”的对象超出了“爱亲”的范围，从而获得了“泛爱”的特性，“将‘仁’由‘爱亲’推广到‘爱人’，不仅体现了‘爱’由近及远、由亲而疏的量的变化，而且体现了质的飞跃”[3]。这种由“爱亲”到“爱人”的拓展是“仁”的内涵的扩大，“泛爱众”由家庭推广到社会，这正是国家治理的内在要求，“仁爱”产生的家庭有序、社会和谐，是社会生活秩序化的有力保障。
在由“爱亲”推及“爱人”的过程中，个体是如何实现由爱个人到爱大众的呢?对此，孔子提出了“克己复礼”的思想。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁’。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”(《论语・颜渊》)孔子这里所谓的“礼”，就是社会生活秩序化的问题。约束自己的行为，使自己的行为合乎于“礼”，这就是“仁”。由此可见，“仁”是孔子政治哲学的道德起点，是其理论得以建立的根基。综其所述，“仁”不外乎包含两点，即“忠”与“恕”。“忠”具有“忠君”“忠诚”“忠厚”的意谓，是对人内在本性的感召;“恕”则是指“宽恕”，以“宽恕”之心和“宽恕”之度爱人、体人。换句话说，“忠恕”之道指的就是“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”的道德境界。在孔子看来，这是实现“仁”的必备条件。统治者施行“仁政”也就是要行“德治”，要常怀不忍人之心，常行不忍人之政。
2、“制仪”之礼
要实现对社会的“善治”，就必须具有健全的社会礼仪制度，也就是说要有健全的、合乎规范的社会生活秩序规则。在孔子的政治哲学中，这种生活秩序就是“礼”，即制度仪式、道德准则等。以“礼”为中心的伦理标准是内化于心、外化于行的，只有心存敬畏，方可自觉归正。“‘礼’根据一个人在特定关系中所处的位置，制定出不同的标准以规定得体的行为。这样一来，个体就会熟悉在人际关系中的不同义务和情感。在理想状态下，不断依礼而行，就会越来越体会到人际关系的价值。”[2](P25)“礼”涉及社会生活的各个层面，对人们的言行有具体的规定，国家治理必须具有合乎“礼”的规范，也就是要有评价是非、对错的规章制度和价值标准。礼是人们行为的规范，是社会生活的秩序，有礼则安，无礼则乱。
孔子的“礼”对人的行为规范提出了许多具体的要求。有学者总结出了孔子“礼”的三种内涵指向：一是个人的精神修养、行为规范和做事准则;二是和谐有序的社会结构，它既可以体现为家庭结构，又可以体现为国家结构或社会结构;三是推动实现社会整合、社会统一的工具和纽带。[4]应该说，孔子政治哲学中的“礼”，不仅是个人的行为规范和准则，也是社会整合的工具和纽带。同时，“礼”还要以“仁”为道德基础，换句话说，“仁”规定了“礼”，没有“仁”就谈不上“礼”。“子曰：‘人而不仁’，如礼何?”(《论语・八佾》)这句话的意思是说，一个人如果没有仁德，怎么会遵循礼?因此，“仁”是“礼”的前提。可以说自有社会组织建构以来，人类社会无不以各种“制仪”之礼来规范个人行为，制定社会规则。
⧈ 孔子的教育思想总结 ⧈
君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。（子贡）（《荀子・法行》）
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）
子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）
道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《为政》）
好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。（《阳货》）
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《季氏》）
子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。”（《宪问》）
三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、
弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。（《学而》）
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。（《雍也》）
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）
君子之过也如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《子张》）
愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。（朱熹：《四书集注》）
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）
其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。不能正其身，如正人何。（《子路》）
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子不如言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《阳货》）
颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。（《子罕》）
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”（《先进》）
冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。于予与何诛？”（《公冶长》）
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”（《阳货》）
创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；
他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；
他提倡学而优则仕，为封建官僚的政治体制准备了条件；
他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；
他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。
倡导尊师爱生，提出了作为一个理想教师的要求。
⧈ 孔子的教育思想总结 ⧈
中国是一个历史非常悠久的国家。“自有人生，便有教育。”教育的任务重在德教。在奴隶制崩溃的春秋时代，官学衰废，私学兴起，思想流派随之产生，法家，道家，儒家先驱人物出现，宣传各自的主张。孔丘是儒家的创始人，在政治上主张改良，试图利用教育的力量改良社会。他提出的一系列教育主张，形成了他的教育思想体系，并流传了两千多年，成为中华教育的主流，他主张自觉修养德行，树立了优秀教师的典范。他重视道德教育，以仁为最高的道德准则，鼓励人们提高道德水平。他提出了道德修养应遵循的重要原则，重视立志，明确人生的前进方向。力求走中庸之道，自觉进行思想检查，改过迁善。要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。在经历了两千多年的“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”的大浪淘沙以后，孔子的德育精髓已经深深渗透在中华民族千秋万代儿女们的灵魂之中。
孔子，鲁国陬邑人，生活在春秋末期，孔子三岁父逝，母亲颜徵迁居曲阜闕里，家教中重视对他的礼仪之教。当时，鲁都曲阜是春秋时期重要的文化中心，保存着西周的传统文化，但是由于社会的动荡，建立在宗法制基础上的周礼遭受严重破坏。在思想意识上，一些适应时代变化的新思想正在萌芽。人道思想，民本思想，尚贤思想都有发展，时代变化给孔丘的教育思想以深刻影响。
孔子在政治上主张实行利民的德政，为了达到德政的目的，他强调教育中要宣传忠君孝亲，奉公守礼。加强感化性的礼教。
他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思就是说：如果用道德来诱导他们，用礼教整顿风俗，人民就有廉耻之心，而且归服与领导。所以，对人民进行整治伦理说教，转变人民的思想，有助于国家社会进行自上而下的整顿，朝着恢复周礼的政治目标前进。
如今，我们的社会正在呼唤德育的回归，中国人的文明程度正在走向衰退，比如：一些人在电影院，公共汽车，候车大厅，候机大厅等公共场所大声喧哗;一些人为了利益，不顾后果，不顾他人及后代，如：食品安全问题已经相当严重了，仍然有人屡屡触碰这根红色道德底线：饭店里面地沟油依然泛滥，粮食中的农药严重超标，从前人们爱吃新米煮的米饭，喝新米熬的粥，如今连农民自己家留下来专门供自己吃的新米也不吃了，他们都知道，米里面有毒，需要放置几个月以后才能吃。应当重视对小学生的德育教育，教育小学生在学校注意文明礼貌，见到老师和校长，孩子们都能主动问好，校园里到处荡漾着孩子们的声声问好，可是这些孩子，见到同学和不认识的同学，却缺少问好，甚至把追逐打闹当成是同龄人之间的交流问好;在家里孝敬长辈说得最多，做得却最少，最不好，父母长辈们烧好的饭菜嫌这嫌那的，没有常怀感恩之心把长辈们付出的爱当成是理所当然;应当重视对老师的德育教育，教育老师廉洁从教，不搞有偿家教，实在难为了现在的老师们，中国社会的生存竞争就业竞争，已经转化为孩子们的教育不能输在教育上了。而且更应当重视全民的德育教育。
(二)提倡“有教无类”
孔子提倡“有教无类”的办学方针，“有教无类”本来的意思就是不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育，这把受教育的范围扩大到平民。
孔子的弟子中各种人物都有，孔子确实做到了“有教无类”。
凡此种种，导致南郭惠子问子贡：“孔子的门下，怎么那样混杂?”子宫回答说：“君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意来的不拒绝，愿意走的不制止。正如良医之门病人多，良弓之旁弯木多一样，所以夫子门下人品较混杂。”孔子门下人品混杂，皆能兼收并蓄，教之成人成才，这说明大教育家孔子的胸怀宽大能容，教育艺术的高明善化。当今社会，世界各国的小学教育，中学教育，大学教育接受来自世界各地的学生正是体现了教育的有教无类，同时，世界各国的德育教育也体现了人权的有教无类，但是在国外，比如说美国吧：哈佛大学录取世界各个国家的学生也会体现有教无类，我有一个表弟虽然研究生分数超过了哈佛10多分，却不能被哈佛录取，只能被麻省理工学院录取，原因是哈佛大学对于世界各国都有录取的比例，这所大学不以分数线论录取的权力，也是体现了教育的有教无类。继续教育向成人教育，终身教育延伸，我的小学同事们可以不论自己的教育专业是英语，还是数学等，每年都有出国考察学习的机会，比如：我们楚水小学的教英语的老师邵媛媛到澳大利亚的教师家里，住过近一个月，接受了当地的文化生活等各方面的教育。我的同事陆文旬老师一直从事小学低年级的数学教育教学工作，今年也有机会到英国的一些小学的学校考察，回来后她把自己的海外学校见闻转播传达给我的同事们，大家都受到了发散性的再教育，现在的德育教育真是有教无类，人人平等。
孔子最高的政治理想是大同社会，他继承西周敬德保民的思想，主张德政。
他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”他认为，能施行德政，就像北斗星受到众星拱卫一样，受到人民的拥戴。德政是依靠人来实施的，关键在于得人，改良政治就像举贤才。那些有道德有才能可以从政的贤才，就是君子。
《论语》谈到君子，有107次之多。
君子的品格可以归纳为：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
君子应修养自身，“知所以修身，则知所以治人。”孔子对君子强调了三方面的修养：“仁者不忧”“智者不惑”“勇者不惧”。其中最为注重的是君子道德方面的修养。
世界上无论哪个国家，那个执政党，都十分注重人才的德才兼备，像欧美许多国家的总统的选举，选举之前，总统要进行竞选演讲，宣传自己的德政，博得人民的投票选举，任职以后，人们要看总统的德政施行情况，是否说到做到，是否顺应民意，这将关系着总统下一届的选票，关系着总统的是否连任等一系列问题。
培养德才兼备的领导者和领军人物，这就是引领历史潮流的永远前进的话题。
《论语 述而》所载有学生的介绍说：“子以四教：文、行、忠、信。”老师以文献，品行，忠诚和信实教育学生。其中，品行，忠诚和信实都是道德教育的要求。在他的整个教育之中，道德教育居于首要地位。当时道德教育并没有专设学科，而是把道德教育要求，贯穿到文化知识学科之中。通过文化知识的传授，灌输道德理念，所以文化学科的基本任务在于为道德教育服务。
孔子对弟子们普遍传授的主要教材是《诗》《书》《礼》《乐》，晚年则致力于研究和传授《易》，整理和编撰《春秋》。
以上教材，对人的思想教育都有重要的价值。
《诗》使人态度温和，性格柔顺，为人敦厚朴实，而不至于是非不辨。
《书》使人上知自古以来的历史，通晓先王施政之理，而不至于乱作评论。
《礼》使人恭敬严肃，知道道德规范，而不至于做事没有节制。
《乐》使人心胸宽畅，品行善良，而不至奢侈无度。
《易》使人知道人事正邪吉凶，事物之理的精微，而不至于伤人害物。
《春秋》使人知道交往用辞得体，褒贬之事有原则，而不至于犯上作乱。
纵管我们小学开设的课程，语文，数学，英语，科学，品德与生活，品德与社会，音乐，体育，美术，地方课程：国际象棋，还有每天的社团活动：诸如二胡，合唱，朗诵，舞蹈，电子琴，小提琴，国画，手工，鼓号，乒乓球，足球，篮球等等，以上无一不体现了对人的思想教育的重要价值。
通过全方位的教育，学生们从小将进行一次又一次的灵魂洗礼，因而体验并懂得自主合作探究学习的愉快。
孔子的教育目的是培养从政的君子，成为君子的主要条件是具有道德品德修养。
所以，在孔子的私学教育中，道德教育居于首要的地位。为了更好地培养道德，就要认真学习知识，，应将知识教育纳入道德教育范围之内。
孔子曾对子路说：“好仁不好学，其蔽也愚：好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其弊也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”
道德教育有其过程，首先能分清善恶与是非，形成道德信念，最后转化为道德行为实践。
孔子主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则。他说：“不学礼，无以立。”“人而不仁，如礼何?”
孔子经常谈论仁，《论语》中“仁”出现了109次。仁的意思就是“爱人”。他说：“好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”他的学生曾参也说：“唯仁者能爱人，能恶人。”不论何时何地，君子都要保持仁德。他说：“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
培养仁德，应抓住根本，从家庭教育开始，培养孝悌的道德观念，然后发展转移到其他社会关系方面。有若说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”站在自己的立场，运用推己及人之所好恶的办法，便于实行仁德。
他强调，道德修养不是依靠外加强制，而是依靠自觉努力，要多多参与社会实践活动。
孔子是一个以德服人的教育家，是中国历史上教师的光辉典范。他所践行的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已经成为中国教师的优良传统。
孔子回答子贡提问时说“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。” 他时刻保持一种“学如不及，犹恐失之”的积极的精神状态时刻考虑不断进步。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 如果不学习，不修养，，止步不前，就会失去为师的条件，这是值得忧虑的。
从前，人们总是说，教书的先生越老越不值钱，看病的先生越老越吃香，这是为什么?这不就是告诫人们，要终身学习，终身实践，这样才会活力无限，能力增强。
从前的教书先生读了几本书，用了一辈子。当今社会，许多名教师的涌现，说明了一个道理，“问渠那得清如许，为有源头活水来”，当代的孔子魏书生，特级教师于永正，窦桂梅，他们首先是一个学者，然后才成为了名教师。学习者，美丽着，探索者，成功着……
看病的先生，看过无数的病人，每个人的病情不一样，医生就能不停地积累给病人看病的经验，年代越久，积累的经验就会越丰富，名医的美名自然传播开来。
孔子从30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，就在他从政5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。他来者不拒，晚年也没有停止传授工作，培养了许多学生。诲人不倦不仅表现在以耐心的态度说服教育学生。有的学生思想品德比较差，起点很低，屡屡犯错，他不嫌弃，不放弃，耐心诱导造就成才。
如子路，被人视为无恒的庸人，恶劣至甚，但“孔子引而教之，渐渍磨砺，……，猛气消捐，骄节屈折，卒能政事，序在四科。” 把子路改造过来，成为突出的人才，是诲人不倦的结果。
为什么他能长期诲人不倦?他曾表白说：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?” 对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦的教学态度的思想基础。
孔子曾多次论述以身作则的重要原则，他说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”又说：“不能正其身，如正人何?”本身作风端正，树立了好榜样，不用下命令也能行得通;本身作风不端正，虽然下了命令，也没有人愿意听从。自己都不端正，如何能去端正别人呢?这些道理来自社会实际经验，不仅对道德教育是适用的，而且具有普遍意义。
教育孩子要有礼貌，我每天早晨中午见到孩子们总是主动问好，放学时跟他们道别再见。教育孩子要好好读书，中午，在孩子们看书的时候，我也静静地看书。在孩子们好好练字的时候，我也在黑板上练写粉笔字。在孩子们上体育课时，我也是到操场上跑步。孩子们大声读书时，我也做出快乐读书的样子指引他们。孩子们背诵国学经典时，我也能大声领诵。
总之，能做榜样的地方，我总是有意给孩子们做榜样。
孔子对学生充满希望，充满信心，他能平等对待每一位学生。孔子与学生休戚与共。
冉伯牛患了不治之症，他亲自探望，表示非常惋惜。
颜回病逝，他哭得很伤心。
公冶长曾经坐过牢，孔子对他不存偏见，而是看他本人的思想表现。
孔子爱学生，也赢得了学生的尊敬和爱戴。在学生们的眼里，他的人格非常崇高，他的学识非常精深，他的教导是学生的座右铭，因而威望极高。子贡十分敬仰孔丘，认为他的思想学说犹如日月光辉，照耀人间。任何人对他的污蔑和攻击都无损于他的伟大。
在实际的教育教学工作中，我也总是注重对低年级小学生的关爱，不吝啬自己的表扬和鼓励。每天我都会找各种机会对孩子们进行精神的奖励和物质的刺激。例如：早晨，学生一到学校就读书的，我会表扬他们，在他们的书上印上大拇指，笑脸，小红花的标记。上课能认真听讲，积极发表自己独特的见解的同学，我会让孩子们报之以一阵阵热烈的掌声，学生用过的书和完成的作业本上随处可以见到我表扬的痕迹：大拇指，小红花，笑脸，你真棒等表扬的话语。对那些有礼貌的和乐于帮助别人的小朋友，我经常会给他们拍照留下珍贵而美好的记忆。
中午到校以后，绝大多数爱看书的孩子我还会经常奖给他们一些儿童读物，激励他们爱读书，读好书的兴趣。我经常把巧克力、苹果等实物作为奖励，奖励给全天表现特别好的孩子们，每次拆开巧克力的盒子的时刻，小馋猫们的样子真的好可爱，我喜欢那样的美妙时刻。每天放学集队，我总会让那些有进步的小朋友做路队长，佩戴着值日班长的标志，很荣耀地行进在队伍的前面，高举着我们的班牌。
我的班级有几个外地的打工孩子，我对他们特别偏心的关爱。
来自贵州天柱县石洞镇的龙家姐弟俩，姐姐龙雪梅文静好学，弟弟龙家锴活泼调皮，夏天了，他们还穿着冬天的衣服，身上有一股汗臭味，我不嫌弃他们，经常找他们聊天，陪他们游戏，曾经发动过班上的小朋友把自己的旧衣服捐给他们穿。
来自甘肃兰州的回族小女孩马秀兰一次进校门没有佩戴小黄帽，因此，班级扣分了，我没有批评她，反而奖给她一颗巧克力，因为她很诚实，课间我让她给小伙伴们介绍家乡甘肃的美丽故事，江苏的小伙伴一个个好奇得很呢。
一直留在海南岛打工的洪成龙的父母离异，他和弟弟无人照料，76岁的爷爷和奶奶一条小船从安徽漂泊到兴化，在我的班级就读，小孩子聪明无比，十分懂事，就是不喜欢写作业，读书背书，真的让人头疼，我对孩子说：“好好学习，老师带你去海岛见父母，你给老师当导游，行吗?”孩子开心得不得了，不做作业的行为也有所好转了，当然，小孩子的行为经常有反复，改变孩子，爱别人的孩子这也是一件要有耐心的事情。
总之，给孩子一个期待，孩子会给你一个神奇;给孩子一份关爱，孩子会送你一个惊喜。
⧈ 孔子的教育思想总结 ⧈
孔子的教育名言23条
1诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也
2知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
3学而时习之，不亦说乎？
4见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
5居处恭，执事敬，与人忠。
6益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟， 友善柔，友便佞，损矣。
7学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎
8吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎
9礼之用，和为贵
10不患人之不已知，患不知人也
11人而无信，不知其可也
12是可忍，孰不可忍也
13朝闻道，夕死可矣
14君子欲讷于言而敏于行
15德不孤，必有邻
16朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也
17听其言而观其行
18敏而好学，不耻下问
19三思而后行
20老者安之，朋友信之，少者怀之
21文质彬彬，然后君子
22知之者不如好之者，好之者不如乐之者
23敬鬼神而远之
⧈ 孔子的教育思想总结 ⧈
孔子是我国古代最著名的教育家。孔子的教育思想对我国教育发展产生了深远影响，他的教育思想有的至今仍被我国教育界沿用。孔子招生的宗旨是“有教无类”。孔子的教育内容分文、行、忠、信四科，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教材，教以礼、乐、射、御、书、数等本领。孔子的教育方法灵活多样，主要体现在启发诱导、教学相长和言传身教三个方面。孔子的学生对他的道德、学问无比崇拜、景仰，死心塌地追随他，努力实践他的主张和理想。孔子死后，他的学生将他比作天上的太阳和月亮，推崇倍至。而这都是孔子言传、身教的结果。
孔子是我国古代最著名的教育家、思想家和政治活动家。在孔子之前，中国教育主要是“学在官府”，由官府办学，教授贵族子弟。从孔子聚徒讲学开始，才有私人办学，这在中国教育史上具有里程碑的意义。孔子招收学生的宗旨是“有教无类”。孔子先后共有学生三千人，其中最优秀的七十二人。孔子教育思想的核心是德才兼备、因材施教。孔子教育内容分文、行、忠、信四科，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教材，教以礼、乐、射、御、书、数等本领。孔子的教育思想对我国教育发展产生了深远的影响，他的教育思想有的至今仍被我国教育界沿用。综观孔子教育思想，我们可以发现具有以下特征：
一、孔子的教学对象是“有教无类”。孔子从30多岁起，即开始他的教学生涯，此后从无间断。孔子主张“有教无类”(《卫灵公》)，即主张无论社会地位高低贵贱，每个人都应有受教育的机会。他招收学生，学费并不贵，只要学生象征性地送他几斤腊肉就可以。所以，他的学生有很多出自寒门，譬如颜回和原宪就是著名的穷学生。由于孔子很有学问，而且只是象征性收学费，所以有很多人来跟他学习。他的学生多数是鲁国人，但也有不少是从遥远的秦、楚、吴等国来投师问学的。据说，他前后共有学生3000人，其中身通六艺的就有72人。私人讲学，而有这样的规模和成效，是空前绝后的。孔子教学有谋生的考虑，但主要还是为社会培养德才兼备的政治人才。孔子鼓励学生从政，还常常把得意门生派出去做官。孔子讲学的目的，实际是借学生实现自己的政治主张，从而改变社会。由于孔子的门生来自各行各业，每个人的性格才情也各有不同。所以，针对学生的不同情况，孔子在教学中采取了不同的教育方法。《先进》篇有一则著名故事：政事科的两大高才生子路和冉有都问孔子同样的问题：“听到了道理，马上就去做吗?”孔子对子路说：“你有娘老子在呀，怎么能随随便便自己做主呢?”对冉有的答复则是“好的，去干吧!”同样一个问题，对子路和冉有的答复却截然相反。孔子认为主要是因为他们两人个性不同。子路是个冒失鬼，要压压他的冒失劲;冉有却有胆小鬼的嫌疑，要给他打打气，把他的劲头鼓起来。“仁”是孔子教育学生的宗旨和目的，但对于不同的学生，孔子又赋予了“仁”以各不相同的意义。例如：颜渊问“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。”仲弓问“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁，孔子说：“仁者其言也仁。”樊迟问“仁”，孔子说：“爱人。”所有这些，与其说是孔子对“仁”的解释，倒不如说这是孔子根据每个学生的个性，对他们提出的完善自我的具体要求。所以范文澜说：“孔子虽然讲了很多条的仁，一般是讲士的修身法。”这里的“修身”就是“修己”，它是一个人从事一切社会活动的重要前提。若用儒家的话来说，就是一个人只有“先修其身”，然后才能“齐家治国平天下”，才能实现自己献身事业、献身祖国乃至献身人类的远大理想。
二、孔子教育目的是使学生成为德才兼备的君子。《述而》篇说：“子以四教：文、行、忠、信。”其中文指文献知识，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等书本知识;行指礼乐技能，即礼、乐、射、御、书、数等实用技能;忠、信则属道德修养范围。《先进》篇又有所谓的孔子四科之说，即德行、言语、政事、文学四个门类，也可以说明孔门的教学内容主要包括三个方面：个人的修养(德行);实用的政治技能(言语、政事);古代文化知识(文学)。而在德、才二者之间，孔子更重视德;在实践与知识二者之间，孔子更重视实践。所以孔门四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文学。如孔子说过“行有馀力，则以学文”。这表明孔子虽然鼓励学生努力学习文化知识，但却强调做人比做学问更重要。子夏特别爱念书，针对这个学生的特点，孔子特意提醒他不要念成个书呆子。还如在人格问题上，孔子作了严格分界的，它主要包括士、君子、成人、贤人、仁人、圣人。这实际上也就是四种人，因为这里面层次最高的圣人是没有的。尧、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子却从来没有称他们为圣人，譬如，有一次子贡问他：如果有人“博施于民而能济众”，是不是可以称得上仁人?孔子说：“何止是仁人!那简直是圣人!就是尧舜还没有达到这一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二层次，尽管他评论一般人的学业和言行时，也都是以'仁'为根据的，可他却从不轻易以此许人。一些国家的贤臣，如楚国的子文，齐国的陈子文，郑国的子产，在孔子面前只是被称为“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯独管仲因为辅佐齐桓公“不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，才得到了孔子“如其仁”的称赞，。另外，还有一种人也可以称作仁人，这就是个体人格相当完善的人。遗憾的是，孔子还不曾承认有谁的人格达到了这一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他说：“若圣与仁，则吾岂敢?”又如《论语》中有许多篇幅都对德育进行了详细的描绘。例如《学而》篇的第6章对学生进行了伦理道德教育，一共提出了七个要求：孝、悌、恭谨、信、博爱、仁、学文。七者之间是一种递进关系，在家里孝顺父母、尊重兄长是基础，由此类推，才可以做到对大众有爱心。而第8章是教育学生修身之道，提出了五项要求：仪表庄重，努力学习，为人忠信、善于择友，勇于改过。“君子”有特定的社会性含义，是指有一定身份且有较高道德水准的人。第13章主张做人要遵循三个原则：守信用、态度恭敬和依靠亲族。《论语》第14章讲君子的美德，既是夫子自道，也是教育学生养成正确的人生态度：不要贪图物质享受，多做实事，少说空话，要走正道。此外，孔子在教学中也很重视美育、即重视音乐和诗的社会作用。孔子认为音乐和诗最能感染人，能在潜移默化中熏陶和养成个人的道德情操。《泰伯》篇提到过“兴于诗，可以观，可以群，可以怨。迩(迩：近的意思。)之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”“迩之事父，远之事君”，说明学诗的目的是做人。“多识于鸟兽草木之名”，说明文艺有普及知识的作用。“可以观”，是说文艺作品反映社会现实;“可以怨”，是说文艺作品能泻导不满情绪，起到社会安全阀的作用。“兴”则是文艺作品中最独特、最本质的作用。“兴”即激发个人的情感，使其努力向上，实际上指文艺作品的感染力与熏陶作用。孔子最重视的就是这个“兴”。孔子提倡“诗教”，把文艺欣赏和政治道德结合起来，把文艺活动当作陶治情操、改革社会的重要手段。这种思想实际上就是现代提倡的美育精神。
三、孔子的教育方法灵活多样。孔子很注重教学方法，他的一些教学经验至今仍为后人争相传诵，对今天的教学仍具指导意义。孔子的教学方法，最主要的表现在启发诱导、教学相长和言传身教三个方面。孔子善于进行启发式教学，总能在最恰当的时候点拨学生。《述而》篇说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这实际上是要求学生独立思考问题，要求学生经过努力思考，弄明白大多数地方，到最后一点疑难的时候，再给以指点。这样，学生的印象才最深刻。孔子还强调做学生要善于触类旁通，“举一反三”。其目的在于调动学生在学习上的主动性和积极性。孔子采取启发诱导的教育方法最生动的体现在教学中经常大量使用比喻手法。如《子罕》篇记子贡和孔子之间的一段回答。子贡问孔子：“有一块价值连城的宝玉，是把它藏起来呢?还是卖掉?”孔子说：“卖呀!卖呀!有大价钱我就卖。”而从各情况看，子贡实际上是要试探老师是否要出来做官，但他问得很巧妙，也很含蓄。师生双方都是在用隐语，设喻问答，心照不宣，委婉而又风趣。教学相长即理论联系实际，是孔子教学的又一特点。孔子在给学生讲授六经时经常结合当时发生的重大政治事件展开讨论。在讨论过程中，学生对六经的思想精神领会得较深，孔子也从学生的发言中得到启发。学生一旦有精彩意见，孔子总是不忘及时给以表扬，并且说自己也从中受益。孔子教学生，不但进行言教，也进行身教。孔子本身就是儒家伦理的楷模，他有高度的原则性，百折不挠的精神毅力，丰富的古文献知识，多种多样的实用技能，达观的生活态度，谦虚和善的待人之道，并且热爱教育事业，从内心深处爱护学生。孔子在和学生的交往中，还充分体现了自己幽默、亲切的一面。《阳货》篇记载，子游在一个叫武城的小地方做官，把那个地方建成了一个礼乐文明样板小区，孔子一看就乐了，笑着说：“杀鸡焉用牛刀?”意思是说就这么一个小地方，也犯得着这样的力气?子游听了就反驳孔子，说：“人民受礼乐熏陶，就容易管理呀。老师您平时不是这样教育我们的么?”孔子马上不笑了，一本正经地说：“子游说得对!我刚才是在玩笑。你们别当真!”还有一次，孔子说自己不想再说什么话了，子贡就说：“您老人家不说话了，那我们跟谁学习人生的道理呢?”孔子说：“你看见天说话么?天不说话，地球不也一样地转么?万物不也一样地生长么?天说过话么?”这简直是小孩和人斗嘴时的口气!《阳货》篇还有两个故事也说明孔子性格中幽默天真的一面。一是阳货想见孔子，孔子不愿意见阳货。阳货让人给孔子送了一只烤乳猪，孔子不好不上门答谢，但又实在不愿意见到阳货，就让学生事先打探明白，专门挑阳货出门的时候，上门到阳货家还礼。谁知活该倒霉，在回来的路上和阳货狭路相逢，阳货狠狠损了孔子一回，孔子只好吃瘪。孔子挨训的神情，和一个偷糖果吃被大人当场捉住的小孩也没什么两样。还有一个故事，说有一个叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意见他，便让学生回话，说自己身体不舒服，不方便见客。可就在学生转告孺悲的时候，孔子又是弹琴又是唱歌。这分明是想活活气死孺悲。可见，孔子有时候也任性而为。综上所述，孔子的这种丰富自然的感情和他的人格力量对学生的影响，远远超过知识的传授。所以，学生们才对他的道德、学问无比崇拜、景仰，死心塌地追随他，努力去实践他的主张和理想。孔子死后，学生将他比作天上的太阳和月亮，并且集体在他墓旁服丧三年。这都是孔子言传、身教并重的结果。
⧈ 孔子的教育思想总结 ⧈
摘 要：在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。由仁之作为动态的范畴这一特点，我们又不妨推断：人性美善而又非纯美纯善或即是孔子未曾明言的独特的人性观。
⧈ 孔子的教育思想总结 ⧈
在中国历史上孔子第一次系统地提出了“为政以德”的治国方案,强调道德在治理国家,维护社会秩序中的重要作用.本文从内涵和价值两个方面论述了孔子德治思想对当前我国的政治建设和精神文明建设的可借鉴之处,特别是在大力提倡“以德治国”,加强公民道德建设的今天,重新认识孔子的.德治思想所具有的现实意义.
作 者：梁德友 LIANG De-you 作者单位：南京师范大学,公共管理学院,伦理学研究所,江苏,南京,210097 刊 名：宿州师专学报 英文刊名：JOURNAL OF SUZHOU TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 17(4) 分类号：B222.2 关键词：孔子 德治 两个文明建设 以德治国 官德⧈ 孔子的教育思想总结 ⧈
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的`人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
⧈ 孔子的教育思想总结 ⧈
这次教育活动，教育局高度重视，周密部署，精心组织，迅速掀起了学习教育的高潮，我个人也受益非浅。通过学习讨论，我对自己的工作有了新的认识，思想有了明显提高。现将个人这次教育活动思想总结如下：
一、县委组织这次教育活动非常及时，意义深刻，体现了县委领导全县人民发展的能力
经过20xx年解放思想大讨论活动，目前，县委确定的“三步走，翻三番，全面建设小康社会”战略目标的第一个“翻番”目标已提前一年实现。现在政治稳定，社会安定，经济繁荣，教育以县为主体制得以落实，财政工资能够按时足额发放，增资政策能够全面落实，农业税免征条件已基本实现，经济状况较之两年前有了很大改观，但是，我们与其他发达县市相比还落后很多，我们发展的难度还很大。第一次翻番，我们靠的是煤炭运销，靠的是以蜜枣加工为代表的农副产品加工，靠的是个体户汽车运输，靠的是小规模矿业开发，没有真正意义上的大手笔。而第二次翻番则基数大，困难也比较大，只靠小打小闹，只靠干部群众的积极性是不行的。**的出路何在，**的第二次翻番如何按期实现，是目前迫切需要解决的问题。而此时县委组织的教育活动，及时地提高了各级领导干部的执政能力，解决了全县党员干部的思想问题，搬开了前进路上的拌脚石，加快了富民强县和全面建设小康社会的步伐，充分体现了县委领导全县人民谋发展的能力，体现了县委驾驭社会主义市场经济的能力，对**发展而言有着深刻的现实意义和长远的历史意义。
我在教育局分管计财科、教育科、社办科和少先队工作。一年来，计财科继续推进中小学布局调整，加大资金跑办力度，改善了学校的办学条件；规范学校财务管理，加强内部审计，坚决制止了教育乱收费；认真细致地做好“两免一补”工作，加大对贫困学生的救助工作；抓住时机，大力度推进校园绿化工作。教育科加强校长队伍建设，规范学校管理，形成了制度治校、以法治校、以德汉校、特色兴校的格局；寓德育工作于活动之中，积极加强教师队伍建设，重视德育科研工作；加大了规范化农村小学建设力度，推动高中教育深入发展，开辟了特殊教育，进行了新课程改革培训；幼教工作、心理健康教育、学籍管理工作体卫工作和安全工作方面也开展得非常扎实有效。社办科以加强规范来促进民办教育发展，督促民办校董事会落实石家庄民办学校评估标准，鼓励教师进修，规范财务工作；健全制度，加强检查，使依法治校工作再上新台阶。少先队工作，自上而下健全了组织机构，加强了辅导员队伍建设和少先队队室建设，广泛开展活动。
以前，我认为干好自己的'分管工作就行了，工作起来踏踏实实，干工作想问题看的是自己分管的科室，放在全局考虑的时候较少，放在全县考虑的时候不多。通过学习讨论，我充分认识到“科教兴县”战略的重要性，认识到教育工作发展是全县发展不可或缺的一部分，认识到全局发展一盘棋，以前想不通的问题想通了，以前解决不了的难题解决了，思想得到了明显提高，教育管理能力得到了长足发展。
前两年我们发展速度快，提前实现了“翻番”目标，是因为我们正处于发展的初级阶段，我们党员干部有发展的积极性。但是，和发达县如唐山各县市相比还是有相当差距，我们的经济发展速度不如人家快，发展后劲不如人家足。要实现第二次“翻番”，单靠积极性，单靠小打小闹是不行的，一定要提高执政能力尤其是科学执政能的力，只能是多上项目，上大项目，走项目兴县之路。实践证明，一个大项目可带动一个产业，一个大项目可改变一个县的经济状况。现在，总投资6亿元的大水泥项目正式签约了，这是我县历史上迄今为止最大的工业项目，更是实现跨越式发展，完成全面建设小康社会战略目标的希望项目，是全县人民企盼已久的项目，是项目兴县战略的大手笔，也是县委政府科学执政、民主执政和依法执政的具体体现。可以想象，此项目达产达效之日，就是我县第二步战略目标实现之时。我个人作为一名党员干部，一定会站在全县发展和讲政治的高度干好本职工作，提高执政能力，为发展提供更好的人才保障，为大项目建设贡献自己的最大力量。
⧈ 孔子的教育思想总结 ⧈
孔子的教育思想对后世有哪些影响
1、一、开创了平民受教育的先河
2、孔子在教育上的贡献主要表现在以下几个方面：
3、其一：确立了培养“仁人”、“君子”、“士”等不同层次与规格人才的目标，并进而提出了“学而优则仕”的主张，这对打破贵族世袭制度具有重要意义。
4、注意“因材施教”，善于启发学生思考问题。3、教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。
5、第二、他提出教育在社会发展和个体发展中的重要作用，强调要重视教育；
6、第四、他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经典教育体系的基础；
7、三，完善的教育理念和教育思想，不仅使他首开系统教育先河，而且成为千秋景仰的“万世师表”。
8、③孔子晚年编订了古代文化典籍《诗经》《尚书》等，还根据鲁国历史材料编成《春秋》。孔子的言行由他的弟子整理成《论语》一书。
9、故，华夏王朝之延，成儒家文化之续。
10、第三、他提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件；
11、孔子提出了许多影响中国数千年的教育思想。如“因材施教"、“温故而知新"、“三人行必有吾师焉"等，无不闪耀着智慧的光芒，就是在今天，仍然对教育和教学具有十分重要的指导意义。
12、⑴、他创办私学，不问出身贵贱和家境贫富，广收门徒，先后培养的学生有三千人。
13、其四：主张“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，“行有余力，则以学文”。孔子把“仁”视为德育内容的核心，强调“仁”与“礼”结合，互为表里，反映了时代精神。
14、三、提出影响中国数千年的教育思想
15、总之，孔子的教育思想产生了重要的历史影响，为中国古代教育奠定了理论基础，是中华民族珍贵的教育遗产。
16、他开创的师塾教育，除秦朝短暂废除，焚书坑儒，打击儒学外，绵延至民国时期，成为平民学习知识的平台和传承文化的摇篮。
17、直到今天，他倡导学生明学善思也一直被沿用。“学而不思则罔，思而不学则殆”他所开办的私塾教育，开了平民化教育的先河，为平民百姓入仕，提供了可能。两千多年来，虽然中国的统治阶级一直是封建地主阶层，却并非固定。平民通过接受教育为官，不断地为上层阶级注入新鲜的血液。自隋朝以来的考试，成了平民入仕的重要途径。流动的阶级生态成为维系中国社会稳定的重要纽带。
18、直到现在儒家文化非但没有被引进的西方文化或者是各类层出不穷的文化所替代，其一是他符合了我们中国人固有的礼仪教义，同样的现在的儒家文化也与时俱进，随着时代的变化开始变化，现在的儒家思想已经成功的推开国门走出国外了，可见孔子的影响多么深远。
19、三是各地游学，推动传递知识的风气，百家争鸣，让各阶层人士对知识有了更深的尊敬。
20、孔子的成就：
21、要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”。
22、四、创设了教师职业
23、儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》.传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.
24、任何一种文化的延续，都必须有信仰这种文化的人群保持延续才行。如果没人信仰了，文化自然也就会出现中断或消逝了。
25、孔子强调“学而优则仕”，教育的最终目的是从政服务于国家，这顺应春秋时期社会变革的发展趋势，奴隶所有制逐渐向封建土地私有转化，统治者要强化权力需要有才能的人来治理国家。
26、二、华夏地区的繁荣发达千年间持续领先其他地区。
27、孔子名丘，字仲尼，鲁国人。是中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。公元前551年出生，孔子幼年亲眼目睹春秋时期列国伐交频仍，战火不断，百姓民不聊生。他立志要拯救万民于水火，从小好学又明思善辩。公元前532年，孔子做了管理仓库的官吏，由于想走仕途，他对天下大事都十分关心，经常对国家发展的各种问题提出不同的见解。到三十岁时，孔子在鲁国已经十分出名。
28、①孔子是我国古代的大思想家、大教育家，儒家学派的初始人。他提出“仁”的学说，要求统治者能体察民情，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来被封建统治者利用和改造，成为我国两千多年封建文化的正统思想。
29、孔子字仲尼，是我国伟大的教育家思想家，儒家学派创始人，儒家一开始并不是纯粹的出现在历史上的，他在先秦的时候和墨家并称为显学，儒家这个名字还不是孔子自己起的呢，还是墨家对于孔子的称呼，久而久之因为孔子为儒家开创人，便成为儒家了。儒家能够在那个时代脱颖而出，不得不感谢一位人——董仲舒，汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒建议，使得儒家思想一家独大，只能学习儒家文化其他的都被禁止了。不过儒家可不是有什么仙人庇护，生来就是如此好命，在兴起之前还存在过没落的时间段，这个事件大家应该都听说过，就是秦始皇焚书坑儒，不仅如此他还下挟书令，就算你不学习儒家文化，但是只要看到你有关于儒家文化的书籍著作，一律要被焚烧，这对于儒家来说打击可不小。
30、在《论语》中孔子倡导：
孔子的教育思想对后世有哪些影响
31、二，平民学校也是由他建立的。
32、⑷、要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”。
33、儒家学说够传扬至今当然不仅仅是董仲舒一人的功劳，他如果是"师父"那么领进门后修行还要靠自身了，我们现在生活在21世纪，所以说我们可以享受9年义务教育，不管是谁，都有机会获得学习知识的权利，但是在孔子的那个年代，并不是所有的人都可以学习的。因为讲课的先生只在官府里，而且那个时候的学堂说是说学习，但是其实还是以进行政治教育为主的地方，这些老师并不是教书先生，而是官师合一同样也是政教合一。最可怕的是你要学习的话必须去官府报备，哪有现在遍地补习班啊！
34、孔子创设了学校，做了第一个真正意义上的老师，从此人类发展史上有了教师这一职业，也有了专门的受教者学生，因此，孔子被称为万世先师。
35、其二：提出了“为政以德”和“庶富教”等思想，充分肯定了教育对社会政治、经济的发展的具大影响，把教育工作视为“安邦治国”的重要因素之一。
36、鲁昭公十七年，即公元前525年，孔子开始创办私塾，广收平民，为其传授知识。但周朝以来，教育一直由贵族士大夫把持，接受教育的也只能是贵族，平民百姓无从接受教育。孔子却认为“性相近，习相远也”“有教无类”，人人都应接受教育，不分贵贱，开创了“平民化”教育的先例。
37、他创办私学，不问出身贵贱和家境贫富，广收门徒，先后培养的学生有三千人。
38、孔子周游列国十四年，却无功而返。他虽未能实现自己的理想抱负，面对周王室“礼崩乐坏”各诸侯国相互攻伐，他心生绝望，对自己的“礼”充满疑问。也知恢复“礼乐”秩序安定天下的理想遥遥无期。哀叹“今之从政者，殆矣。”在诸侯争霸的年代，哪里会有理想主义者的容身之地。或许他觉得潜心教学才是自己最好的归宿，让自己的思想学说后继有人，也是自己无法拯救黎民于水火的无奈之举，但开办私塾教育让自己的思想如皓月星辰，能够永恒的闪耀着光芒。
39、②孔子也是一位大教育家，他广办私学，注意“因材施教”，要求学生“温故而知新”和养成老实的学习态度。
40、孔子在教育方面的成就：
41、一是提倡有教无类，打破知识的垄断，推动教育向下层人民的普及。
42、第一、首创私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；
43、孔子门下弟子三千,因而总结出很多行之有效的教育方法,比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘,思而不学则怠”等.孔子更被后世尊称为“万世师表”,某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”.
44、其三：提出了“有教无类”的口号和“自行束修以上，吾干尝无诲焉”的宽厚的招生条件。
45、公元前479年，孔子走完了自己波澜壮阔的一生。他一生弟子三千人，有贤者七十二人。颜回、子路等，成为他的得意门生。孔子的努力没有白费，他的言行被后世记录为论语，所编撰的《易》《诗》《书》《礼》《春秋》等书更被奉为经典之作，深深地影响后世，四书五经也成为两千多年来科举考试的必备科目，成为入仕者必学经典。
46、孔子传教，首重修德，后传知识，即今天的成人教育和成才教育，这就是今天德育为首，先做人，后做事的教育源头。
47、孔子的文化成就：
48、因为儒家文化中存在许多普世价值,如“仁”，仁者爱人，告诉我们待人要友善，友善之人一般比满脸横肉的人成功机会多些。
49、一、信仰儒家文化的人群是千年延续不断的。
50、孔子兴办私学，设教于杏林，弟子三千，创设了学校教育这一形式，使更多的人能够接受教育，开启教育大众化的时代。
51、二是提出学习的方法，因材施教、温故而知新等。
52、现代企业管理中也注入了不少儒家思想.
53、孔子对中国教育的贡献，可以说是中国教育的鼻祖，因此，他被后世尊称为“圣人"、“万世之师”。二千五百多年的历史告诉我们，孔子是当之无愧的“圣人”和“万世之师”，当今遍布世界的孔子学院，也充分说明了这一点！
54、在孔子之前，教育只存在于王室和贵族之间，教育的方式是师徒传授，言传身教，规模非常小，常常是一个师傅带几个孩子，甚至一个孩子。这严重制约了知识、文化的传播，使社会发展非常缓慢。
55、⑵、注意“因材施教”，善于启发学生思考问题。
56、儒家文化诞生之后，虽在秦时遭受了“焚书坑儒”的重大打击。但因秦朝统治时间极其短暂，信仰之人并未真正彻底消失。并自汉以后，就成为了华夏地区历朝历代的官方主导文化。即使偶有削弱，但从未被彻底抛弃过。
57、当代意义
58、思想主张是仁和礼。还有因材施教，有教无类。教育成就是：第一、首创私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；第二、他提出教育在社会发展和个体发展中的重要作用，强调要重视教育；第三、他提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件；第四、他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经典教育体系的基础；第五、他总结了教育实践经验，提出了许多教育教学原则方法，揭示了许多教育教学规律。
59、在孔子兴办私学以前，受教育、掌握知识是奴隶主贵族的特权，奴隶和平民是没有这个权利的。孔子办学，开启了平民接受教育、掌握知识的先河，对启迪民智，促进社会发展和进步，具有划时代的意义。
60、孔子的思想以及学说对后世产生了深远的影响，他的著作《春秋》，还有他的弟子以及再传弟子根据他的言行所撰写的《论语》都是世世代代研读的经典著作，所以人们才会称他为至圣（圣人中的圣人），虽然儒家思想我们谈不上精通，但是其中精华还是值得我们当代人琢磨的，学习做人做学问的道理才能更好的充实自己。
孔子的教育思想对后世有哪些影响
61、第五、他总结了教育实践经验，提出了许多教育教学原则方法，揭示了许多教育教学规律。
62、孔子（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。中国古代的大思想家和大教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。全中国各地都有孔庙祭祀孔子。
63、反观印度的种姓制度，决定人命运的是出身而非教育，平民很难通过自己的努力跻身上层阶级，从而造成社会撕裂。相比印度的精英教育，孔子早在两千多年前开创“平民化”教育的先河，不得不说，这一壮举对中国文化教育和社会都产生了极其深远的影响。
64、不仅如此，我现在对于孔子的尊敬只减不增，在每年9月28日全球30多座孔子庙共同纪念孔子的诞辰。不仅仅是中国，就连国外的人们也知道孔夫子这一位伟大的教育家，还有许多学校内部你们也能看到孔子像的屹立，这不就是警示大家要时时刻刻铭记儒家经典传承中国文化吗？
65、孔子以及他所提倡的儒家思想，一直是中国的主流思想，不管是现在的语文、历史教科书中能够见到许多"孔子曰："，在古时儒家思想早就开始推崇流行，但是我们都知道在诸子百家的时代，所有各成一派的大家都有自己的主张，且每一派都有值得我们后人学习的，地方，但是为什么唯独儒家学派能有发扬光大传承至今呢？
66、一，他的“有教无类”的平民机会均等的教育理念影响深远。
67、他把社会道德放在教育的首位，强调“礼”和“仁”，并把“仁”作为道德的最高标准。孔子的这一教育思想对后世影响深远，以后历朝历代都注重道德教育，并将其作为安身立命之本。至今我国的教育方针“培养德智体全方位发展”，仍然将德放在首位。
68、又如“礼”，礼即秩序，讲秩序，社会才不会乱套，在防疫中更管用。
69、教育上：⑴、他创办私学，不问出身贵贱和家境贫富，广收门徒，先后培养的学生有三千人。⑵、注意“因材施教”，善于启发学生思考问题。⑶教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。⑷、要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”。
70、五、确立了中国教育做人和成才并重的教育模式
71、儒家最后成为大家之家，孔子以及儒家思想对后世的影响有多深
72、二、创设了学校教育这一教育形式
73、孔子有三大教育成就。第一，开私学之先，让平民也可以上学。孔子以前只有当官的孩子才可以上学，老百姓的孩子是不可以上学的。孔子有教无类，不管是当官的孩子还是老百姓的孩子，都可以上学，所以他是万世师表。第二，孔子删诗书，定礼乐，赞周易，著春秋，传下了6斤。才传下来中华道统，所以称为孔圣人。第三，孔子弟子3000，有得者72。创建了儒家一派，所以称为孔子。
74、四是桃李满天下，三千弟子，七十二贤，影响甚大，被尊万世师表。
75、孔子的私人讲学之风开始了对普通大众的教化之旅，在面对普通大众时孔子的英材施教的教学理念在如今任然得到沿用，这一点使得当时的民众能够更好的读书学习，使得社会体现出来了进步的样貌。可以说，正是孔子开创了私人讲学之风，展开了普通民众的求学之路。
76、儒学在中国存在几千年,对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响.
77、但是正因为孔子的存在，我们才有机会人人可以上学，试想一下如果我们推行的不是儒家思想，那么我们现在上学还要专门请示国家机构，并且还要在学习知识的同时接受政治的教育，那可真是麻烦多啦！孔子成功的把学在官府转为了私人讲学，这也就是我们常常在电视剧作品里听到的私塾的前世，这样的举措让很多不是官府的孩子，没有机会走后门的人们也能学到不少知识，。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。
78、儒家思想可谓是复杂多变，提倡"仁者爱人"，在古代主要讲的是君臣父子，在儒家盛行之前，学习的都是六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育，如果是这是详细说明的话，那么儒家就是这个体系的一个总结，很好的将这一切都概括起来，除了儒家本身内容上的优势，其实儒家所提倡的思想是十分符合中国国情的，孔子创立的儒家学说在总结了夏、商、周三代的文化传统，并且自立成为一个体系。
79、⑶教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。
80、教育上：
81、孔子是中国古代的大教育家，对中国教育的影响及在中国教育史上的地位，是任何其他古代教育家都无法比拟的。而且孔子的影响所及远非中国，他对东、西方许多国家都产生过不同程度的影响。孔子一是创办私学，不问出身贵贱和家境贫富，广收门徒，先后培养的学生有三千人。二是坚持“因材施教”，善于启发学生思考问题。教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。三是要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”等等。他在世界思想史、文化史、教育史上都有深远影响。
82、春秋末期，开设私塾兴盛、学子求学络绎不绝，道家、法家、纵横家等学术思想，也不断涌现。各种思想开始混杂交汇，在思想界出现百家争鸣，百花齐放的局面。这一时期，思想开放，学子们争相发表自己的见解，渴望在纷争的乱世展现自己的抱负。诸侯们也为了富国强兵，争夺土地，任用对自己有利的学子登上政治舞台。很可惜的是，孔子的思想在当时并不能为诸侯实现争霸的目的。
83、四，教师职业化也是孔子的极为重要的影响。
84、再如“和”，家和万事兴，一个单位和则兴兴向荣。还有“智”，智巧、智慧任何场合的需要。慈悲与智慧这二者儒家与佛教是相通，普世价值，影响后世。
85、思想方面
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