改革中国读后感（系列10篇）
2017-12-26 改革中国读后感改革中国读后感（系列10篇）。
▲ 改革中国读后感 ▼
中国漫画史的读后感，来自京东商城的网友：我国有许多科学、艺术门类的历史要比西方国家悠久，可惜的是国人从不重视对自己的历史做归纳和总结，不善于继承和发扬；而对于个人的“歌功颂德”却分毫不差，一个孔老先生，千百年来一直成为人们顶礼膜拜的圣人就是一个很好的明证。世界上公认的最早的漫画作品，是达.芬奇当年为创作《最后的晚餐》所做的素材写生，而中国的古代的漫画艺术可以上溯到五代十国时期，朱见深创作于公元1465年的《一团和气图》，比达.芬奇的漫画要早30多年。如果说从前人们认为中国古代没有漫画，只是因为当时还没有“漫画”一词。国人从前把这类绘画作品叫做讽刺画。直到1925年，丰子恺在郑振铎主编的《文学周报》第172期发表绘画作品并标以“漫画”二字并于次年出版了《子恺漫画》，“漫画”才在中国传开来，从其时始，国人才正式将从前的讽刺画称作漫画。19世纪末20世纪初，是我国漫画创作较为活跃的时期，画家们创作了大批漫画作品，出现了许多有影响的漫画家。但这时的漫画作品大多比较枯燥，艺术性差而政治性强。丰子恺之前，几乎全部的漫画作品都针对统治者的压迫、卖国，可以理直气壮地称其为“讽刺画”。由于受历史条件的限制，画家们的漫画作品也只能停止在这一层面。同时，我们也不能否认，这一时期的漫画作品确实发挥了针砭时弊、激励人民群众的作用，其尖锐的程度不亚于鲁迅等作家们在二三十年代创作的杂文。我国漫画的“写意”创作，始于丰子恺，他的许多作品是不与时政搭界的，完全是对生活的描绘，可以说，丰是我国生活漫画的鼻祖。漫画属于绘画艺术的分支，自有它的发生、发展轨迹，也有一定规模的创作群体。它的创作简单易学，只要有一定的构图技能，用一只笔一张纸就可以随意勾画出一幅作品。但漫画创作的最高境界在于内容的构思，既要达到“幽默”的目的，又要说明一种现象一个问题，寓事理于画作中，这就非一般人所能达到的了。这需要有精深的艺术修养和深刻的社会责任感……
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内容简介：精彩透视--西方企业如何压榨中国制造业的成果？中国产业升级为什么阻力重重？中国为什么与普通制造产品出口国不同？中国制造为什么大而不强？为什么还在苦苦挣扎？分析中国业所面临的困境，中国制造如何才能突破重围？模块化生产给中国企业带来的是毁灭，还是机遇和挑战？未来中国的大陆企业终有与台资企业针锋相对的一天？破译财富密码--发达国家为什么富？发展中国家为什么穷？中国人为什么更愿意储蓄，而美国人却更愿意消费？为什么国家越来越富，老百姓却越?越穷？深度分析--中国劳动力市场如何变迁？中美两国发展思路有何不同？中国当前所面临的状况到底有多么？高端产业和低端产业的密码是什么？中国作为一个工业国正处在危机四伏的环境里？中国读者一般很难接触到西方学者对中国发展模式的真实评述，而不用说是一位深入研究中国20多年的学者对中国发展思路和模式所做的精彩评述和推论。《中国的逻辑》一书将为你展现一个全新的透视中国模式的视角。从这本书中，你可以阅读到有别于中国学者的、独具西方特色的中国发展经。
中国的逻辑的读后感，来自淘宝网的网友：如果按照教科书里的方法做，中国应当首先把屋子打扫干净，然后再参与到全球经济中去。但事实上，中国是首先加入到全球经济中来，然后才步履蹒跚地回去打扫屋子。
中国的逻辑的读后感，来自卓越网的网友：Steinfeld教授中文超好，也很有80年代情结的样子，因为他20年前就已经来到中国在南大工作，对那会儿的单位、人情事故都很了解，跟中国人一样感慨这么些年来的翻天变化。 他说，中国这些年没有革命，没有外国人说得出名字的铁腕领袖，没有政治上的明确日程表，也就是说没有西方人认为应当有的那些信号，就.....
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中国文脉读后感
中国文脉读后感（一）
我平时看书，喜欢挑作者，喜欢挑书皮。
在寒假期间，阅读小组推荐了几本书。 首先，我在互联网上搜索了所有书籍的介绍，然后决定选择我喜欢阅读的书籍。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不犹豫先搜寻了他的《中国文脉》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大红的零星碎片在左下角，撩拨着我的心，所以当即拍下了这本书。这部书一共分三个部分：
一是中国文脉。余秋雨先生追溯到了我国古诗的源头《诗经》，还谈到了诸子百家中的老庄孔孟，从体裁上来看还赏析了楚辞、秦碑、汉赋等；然后纵横大唐诗文，点评南唐李煜，盛赞了宋代豪放词风及爱国情怀。后来，他讨论了元杂剧、明清**，最后来到近代，回望王国维、陈寅恪等学者。
这一路写来，就像一把梳子把中国杂乱的文学史按年代、体裁及历史作用清晰地梳理开来，让我的脑中的历史文学知识立即呈立体状。
二是笔墨历史。回顾历史，回顾过去，从甲骨文到清代和近代。写了汉字之于其他语言的不同之处。
它的书写是一种集体人格程序，有风范和表情，不仅是集体的审美，更有韵致，推进了文化的美学品格。汉字千年，历久弥坚，汉语魅力，当并不只遣词达意，更须在用典引文、在修辞造境之上。
三是用三个话题来讲述中国古代，从猜测皇帝到感悟神话，再写出殷墟甲骨文和考古记录。余先生回溯了黄帝和炎帝的时代，他列举了很多史家对于上古中国历史的质疑，认为华夏文明皆是外来，或者，认为上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神话传说。
以我的学识，读起本书来觉得有些费劲，但却有一种高山仰止，景行行止的感觉。通过阅读这本书，我回顾了我在大学期间学到的古代文学史，并接近了中国历史。在阅读中国语境的过程中，似乎我们可以从余秋雨先生的话中听到古代中国人的呼吸，并感受到他们的体温。
沿着这条线索，我觉得我在探索我生活和文化的源头。余秋雨先生说自己想通过梳理中国文化的脉络来重塑人格，我想他做到了，对于我而言，我读过他的这本书后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的长者智者导引着，忘记了眼下的喧闹与物欲，忘记了世俗的纷扰，只想徜徉于中国文化的洪流中，去感受、去思索、去探寻、去收获，这不正是重塑自己人格吗？我认为，在当今社会中，人们可以摆脱复杂的世界。 仔细阅读的书籍并不多！
对于中国文字，我虽然每天都在教，但是它的演变、他的美、他的精髓我从未想过，读了本书，我刹那间发现原来汉字竟然是一种艺术，感谢余秋雨先生带我领略了一座如此令人目不暇接的艺术宝库，作为一名语文老师，我还可以把这座宝库的钥匙交给学生，让他们也同我一样感受中国汉字的魅力，这是一件多么好的事情啊！至于最后一部分，我只是以一种理解的方式来读。我觉得他有很多历史方面的专业知识，我不明白。最有利的是前两部分的内容。
网上评述《中国文脉》是最好看的中国文学简史，我想这个评论一点都不为过。
中国文脉读后感（二）
借《中国文脉》，余秋雨先生完整地梳理了中国文学的发展脉络，学浅如我，捧起来也是津津有味，一睹为快，让我摆脱了对教科书的后怕，而是自觉自然亲近了中国历史，亲近了中国文学的发展脉络。在阅读中国语境的过程中，似乎我们可以从余秋雨先生的话中听到古代中国人的呼吸，并感受到他们的体温。
网上评述《中国文脉》是最好看的中国文学简史，我想这个评论一点都不为过。
有人说，文学应该免费提供给人们，而不是分高低。这是典型的文学民粹主义，似是而非。就个人而言，在没有基础教育的情况下，他们如何能够自由地使用它们？
目光短浅的人和青蛙直视天空，违背了自由的本义。就整体而言，如果在精神文化上也不分高低，那就会失去民族的大道、人类的尊严，一切都将在众声喧哗中不可收拾。
如果不分高低，只让每个时间和空间的民众自由取用、集体海选，那么，中国文学，能选得到那位流浪草泽、即将投水的屈原吗？能选得到那位受过酷刑、耻而握笔的司马迁吗？能选得到那位僻居荒村、艰苦躬耕的陶渊明吗？
他们后来使人们知道这不是他们自己的行为。而且，我不明白他们的内涵。所以我敢断言，任何民粹主义的免费试镜，即使人多钱多，也与好的文学无关。
这不是文学的悲哀，而是文学的崇高。
笔者认为，在当下难免寂寞的文化良知领域，应重新启动语境思维，重开严选之风，重建古今坐标，重建普世模式。为此，应努力拨去浮华热闹，远离滔滔口水，进入深度**。选择自可不同，目标却是同归，那就是清理地基，搬开芜杂，集得高墙巨砖，寻获大柱石础，让出疏朗空间，洗净众人耳目，呼唤亘古伟步，期待天才再临。
因此，中华文化的复兴是可能的。
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中国景观植物的读后感，来自当当网的网友：本书是邢福武研究员亲自给我推荐的，虽然很贵，但总的来说，只要经济条件允许，还是值得购买、收藏的。图片多，且图的质量总体不错，全铜版印刷，比较精美。是一本难得的认识植物的参考书。但个别地方仍值得再版时改进：（1）个别种的图片不能很好的反映其特征，如有的只有一张植株全貌的图片，没有花、果或缺乏花、果特写，图片也偏小；（2）有些属的植物偏少。例如堇菜属，不少种都可以作为景观植物，而且该书也得到了堇菜属分类的一个研究项目的支持，但选取的种偏少，有点不过瘾；（3）国内各种植物分类的工具书，较少使用哈钦松系统，《中志》用的是恩格勒系统，《中国高等植物》和《FLORAOFCHINA》用的是克朗奎斯特系统，相信大多数读者会对本书的排列不太适应……
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实验小学四（2）班洪楚迪
“幸福”是什么呢?我还从来没有想过这个问题。我就跑去问爷爷奶奶：
“你们觉得幸福是什么？”他们说：“你与你的父母一起多过来看看我们，好好在家里一起吃一顿饭就很幸福了。
”跑去问爸爸妈妈：“你们觉得幸福是什么？”爸爸妈妈说：
“你听话，好好学习，天天向上，我们就觉得很幸福。”跑去问老师，老师说：“幸福就是学生取到好成绩…”那我自己呢，我觉得幸福就是可以和小伙伴们一起玩，可以吃到令人回味无穷的大餐…
怎么理解都不一样呢？我会很快检查一下：幸福的字面意思是心理欲望得到满足的状态。幸福是人们感受外在事物给内心带来快乐、安宁、安宁和满足的心理状态。
还有很多定义，但都离不开一句话。那就是：幸福是顺随心意而感觉到的。
因为每个人的心中都有不同的心意，所以每个人都有自己的认识中的幸福，可以说是仁者见仁，智者见智。让一千个人来回答，就有一千个答案。今天和明天每个人的答案可能不完全一样。
而在____年春暖花开的日子里，所有中国人说，幸福就是——“两会”召开啦！这是建设幸福中国的新起点，建设幸福中国是全国人民最殷切的希望，无论国家的十二五规划，还是地方“两会”，都纷纷把提高国民幸福指数作为主要发展目标，提高人民群众的幸福感，成为衡量小康社会的一项重要指标。
现在可以肯定的是没有一个人仅仅把吃饱穿暖当作幸福。因为“十一五”或改革开放30年，为我们解决了温饱问题，很多人进入了小康社会。
我们大家一起看看身边的这些小事吧：以前我们学校外面有这么多接送学生的小轿车吗？以前有这么丰富的食品吗？
以前有这么保暖的服装吗？这说明了什么，说明了改革开放给我们带来的巨大的好处，说明人们的社会地位在稳步提高，国家科教兴国的战略已经落到了实处，说明我们的祖国在幸福了大众的同时也感到了无比的幸福。 (再看看我们的教室，几乎每个教室都有一套多**。
我们的操场上有很多先进的体育器材，图书馆里有我们可以自由飞翔的书海，可以说，“十一五”用科学发展观为中国的繁荣富强交上了一份精彩的答卷！
但幸福没有最好，只有更好。“十二五”规划明确提出要建设幸福中国。也许有的同学会说，这和我们有什么关系？
我可以大声地说：有！建设幸福中国离不开你，离不开我，离不开我们每个中国人！
众人拾柴火焰高，只有我们人人都来建设祖国，才能让老百姓真真切切地有一种发自内心的幸福感。作为新一代，我们生活在幸福之中！我们从小就享受着幸福的生活，所以更应该为建设幸福中国而努力学习，天天向上，为祖国建设增砖添瓦，建设更加幸福的中国，让每个龙的传人都感到幸福、快乐，让祖国更加秀美、亮丽。
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中国盗墓史的读后感，来自当当网的网友：本书所研究和揭示的是考古学和历史学中比较特殊的一类题材，即盗墓现象。以往对于盗墓的感觉，总认为是一个近现代方出现的社会现象，但通过阅读本书，可以发现其实盗墓的历史如同人类历史本身一样源远流长，具体说来，几乎从中国人开始流行土葬文化之初，盗墓也随之产生。从本书，我们可以了解到产生盗墓现象的原因有很多方面，但最根本的可以肯定是厚葬本身所引发的对于墓主财物的觊觎，其他诸如出于报复、从风水角度实施厌气破势甚至于精神变态之如盗墓癖、恋尸癖等也是屡见不鲜。对于书中，印象比较深刻的方面：一是汉魏之际的盗墓高潮。最令人大跌眼镜的就是我们耳熟能详的曹操同志居然别处心裁的设置有摸金校尉、发丘中郎将等专司盗墓的政府官职，代表曹魏政府公开发掘各类陵墓，所得金银财宝用来充实军资和官府公用。这就像打开了一个潘多拉魔盒，自此以后历代均有政府、军阀、地方政权出于谋利、复仇、惩戒、打击敌人士气等各种原因组织盗墓，官方都是如此，民间之盗墓风气也自然是屡禁不绝。曹操公然发掘他人坟墓，对于自己身后之事也不得不有所顾忌，因此他提出对自己的葬礼要实施薄葬秘葬，一是不用金银财宝贵重器物陪葬，以断绝出于求财目的的盗墓者之欲望，二是不搞仪式秘密下葬，以防止政敌仇家出于报复目的来盗墓。从历史的角度来看，曹操及曹丕两父子在对于自己身后丧葬方面是下了苦功的，因此历史上才会有曹操立七十二疑冢的传说，而曹操墓至今仍然未被发现，也没有确凿的证据表明曹操墓曾被盗掘等基本史实也证明了曹操在丧葬方面的高明之处。二是如何看待盗墓行为。盗墓行为从本质上来说违背了社会的良俗，破坏了人类的文明，也是对于死者的侮辱和生者的伤害，当然应该遭到谴责和唾弃。但也正如作者在后记中所指出的，盗墓由于其历史的悠久，已形成一种独特的文化现象，在经济和政治极不平等的时代，发掘墓葬有时可以看作一种表现财富平均意识和政治复仇行动的方式。盗墓活动偶……
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这本书给我最深的印象是易教授对于词语的解读方法。通常情况下，当一个人阐述对一个词语的理解时，他一般会费尽心思从正面角度罗列许多词汇去描绘个人心中的见解。但易中天却反其道而行之，从反面先说它不是什么，这样一来就让人们对于它是什么有了更清楚清晰的认识，这让我不得不佩服有时语言的巧妙运用会有意想不到的效果。例如：“中庸”一词在文中，易中天是这样评价的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是处世哲学；第四，中庸是做人艺术。
我想“中庸”是一种品德，可能不适用于所有人。当你有了很高艺术成就，物质财富积累，那时“中庸”很值得你去品味。但年轻人就应该有拼劲，当然不是要去否认“中庸”，而是将其放在较次要的位置，因为“中庸”这个奇妙的东西必须随着岁月积淀，人生阅历的增长才能慢慢显现出其自身的魅力。语言的畅谈是自由的、无拘无束的。无论你对“中庸”一词的见地如何，或推崇或反对，但你都要尊重“中庸”，因为它是中国智慧。
其实“中庸”一词是适中之道，不高调同时不走极端，只有适合自己的才是最好的。想来，倘若每个人都摆出一副傲视他人的架子高调行事，走着极端，谁都不愿承认理亏而退让，这个社会没有了包容，遇到一点小事就针尖对麦芒，产生口角，找这种趋势发展，社会又谈何“大爱”，又谈何“和谐家园”。那些伟大的历史学家，他们从不愿意别人称自己是历史家，仿佛那是对“历史”这一字眼的大不敬。在浩大无垠的岁月长河中，他们更愿意成为为别人供给养料的的藻类。就如主持河南安阳殷墟考古发掘的李济，使殷商文化由传说变为信使，将中国历史向前推移了数百年。但他却视名利为粪土，坚持着对考古学的固执。伟大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，这也正体现出他们的卓越不凡。如果身边能有一个中庸的朋友就再好不过了，他不会因为你的地位身份高于自己，就谄媚奉承；他也不会因为你的地位身份低于自己，就轻视不屑。他总是不偏不倚、不卑不亢的对待身边的朋友，那是正直的表现，那是人文修养的表现，而这就是中庸的价值。
中庸游走于理想与现实之事，永不极端，那才是切实可行的。好人是什么？不是所有人都喜欢你，也不是所有人都不喜欢你，而是好人都喜欢你，坏人都不喜欢你。中庸是什么？不是所有人都认可你，也不是所有人都不认可你，而是领悟中庸之人都认可你，不甘于中庸之人都不认可你。
另外，这本书还让我加深了对《周易》的理解。
众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
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《乡土中国》读后感
初次听到费孝通这个名字是在大一的《文化学概论》课堂上，记得老师说费孝通写的作品有几本是相当出名的，比如《生育制度》《乡土中国》等，是我们社工专业学生都应该好好看读一下的课外书。于是，抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土中国》一书,准备仔细阅读一下。
在书的开头，费孝通先生向我们解释了什么是本色。从书中我们可以找到费孝通先生的观点：中国社会是地方性的。
农村人民离不开土地。城里人说乡下人很土，这是可以理解的。平时，一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。
因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。之间有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？
呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下乡”这一篇章里，费孝通先生一开始就说“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚”了，只是他们对对城里的新事物感到新奇，所以“在马路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是”；而城里人在乡下也有“愚”的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为“麦子”，也是相当滑稽可笑的。说到这，我认为从中有个礼貌的问题得讲。
当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭的汽车时，“司机探出半个脑袋大骂‘笨蛋’”，而当城里人来乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下朋友却没有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。由此可见，乡下人在礼貌方面比城里人好得多。至少他们知道，当他们嘲笑或责怪城里人时，他们可以用含蓄的语言来表达。与城里人不同的是，他们没有那么尖锐，也不容易直接伤害到人。接下来，费孝通先生就文字的功能和文字下乡的重要性作了详细说明。
在此，我还得说上一句，我很赞同费孝通先生“识字不识字并非愚的标准”这种观点。“在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快，成绩好。” 费孝通先生这是机会和环境的问题，城里孩子大多数课余时间都是用来学习，一般不能随便穿鞋袜下足；而乡下的孩子则不同，他们放学后可以在田野里随便跑来跑去抓蚱蜢。
所以，当我们抓到蚱蜢的时候，城市里的孩子远远少于农村的孩子，这一点也不奇怪。文字的功能是传情达意，费孝通先生却指出“文字所能传的情，达的意是不完全的”这要在适合的环境下文字才能充分行使它传情达意的功能，所以“在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。”(心得体会 为了实现这个目的，文字下乡相当重要。
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在“再**字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模糊地说，我只知道这一章所说的话与文化、文字、语言、记忆等有关，我说不清楚。
在“差序格局”这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔细在下文找找才行。但是，我往下看来好久，都找不到“差序格局”的详细解释。
“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在这可有话说了，其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州，作者却认为“天下没有比比苏州城里的水道更脏的了。
”在接下来是内容中，费孝通先生讨论了私和公家的关系，以及这个社会和西洋社会的不同。费孝通先生认为，西洋社会的社会结构是团体格局，而中国社会的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。”由此，我们的社会可以或说很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少的比喻，没有详细概念。
我是一名见识浅薄的学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。
在“维系着私人的道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里“个人的联系靠着一个共同的架子”“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的‘实在’，不是有形的东西。”“我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的**，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。”而在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人**时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去**时却认为这是“能干”的表现。
孔子所提出的“仁”，意思相当复杂，但有侧重于“克己复礼为仁”。由于社会结构的不同，不同的道德观念由不同的表现形式。
在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。
宗族和部落具有复杂的政治、经济和宗教功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。
女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。”
在“男女有别”这一篇章里，费孝通先生说到男女有别产生于各自不同的生理结构和心理。“感情定向” 一词是费孝通先生用来指一个人发展感情的方向。“稳定社会关系的力量不是感情，而是理解。
”他还认为“乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。”“男女生理上的分化是为了生育，生育却规定了男女的结合。”因此，乡土社会是男女有别的，也是稳定的社会。
在“礼治秩序”这一篇章里，费孝通先生主要讲了“礼治”和“人治”“法治”的区别，他说“法治”其实也离不开人，人治和法治的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会，礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死；在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。
由于当地社会的特点，传统的经验是很有用的。礼治在乡土社会中具有很大的特点。
在“无讼”这一篇章里，我很迷惑，费孝通先生为什么要以这个题目为名。我读完全篇，倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期的诉讼形式，由乡里诉讼到打官司，无疑是在讲以前的诉讼形式和现在打官司有何不同嘛，怎么可以说“无讼”呢？我真是不解了。
以前乡里的诉讼用道德即可解决问题，审判结果都符合乡里规矩，但现在有些人凭借着对法律的了解却在官司法庭上玩起了把戏，确实可悲啊。我希望我国的法律越来越完善。
在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。
所谓暴力力量，就是上级用自己的力量去驱动被自己意志支配的人的行动。所谓同意权，就是个人必须服从公众的安排。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。
例如，广西瑶山的普通汉族人侵占瑶族土地，却没有征服瑶族成为奴隶，这是由于汉族人口多，土地少的原因。在远离皇帝的农村，大多数事情都是通过权力同意来解决的。
在“长老统治”这一篇章里，费孝通先生主要讲解了教化在乡土社会中所起的重要作用。通过教化的手段，年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习，横暴权力和同意权力在此都有了更进一步的解说，正是一代传一代的教化延续，乡土社会得以稳定发展。
在“血缘和地缘”这一篇章里，费孝通先生重点解说了什么是血缘和地，血缘和地缘的关系、表现、功能。他用自己作为例子，说明“血缘性的地缘更是显著”，如果一个人没有直接的地缘关系，不管他走到**，并在那住上了多少年，人家都会用“新客”“客边”“外村人”等来称呼他。从文字上可以看出，在乡土社会中，血缘与地理有着密不可分的关系，二者相辅相成，相互制约。
在“实名的分离”这一篇章里，费孝通先生乡土社会和现代社会相比较时是静止的，“但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变动得慢而已。”然后他说到正是社会的变动，或快或慢，在不同的社会变动中，如果社会的变动速度变得快，长老权力也随着缩小。随着不同国家社会结构的变化，人们之间应该使用不同的工具、方式和手段进行交流。
在环境变动的过程中，“文化英雄”随之产生，只有这样才能够引领国家更好的进步，而这些领导们使用的就是“时势权力”。这些能使用“时势权力”的“领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。”否则，该社会就会混乱不堪。
但是社会如果加速的变动，注释式的变动方式就可以引起实名之间发生极大的分离。这就是该篇章所要讲的实名的分离了。
在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：
“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。
▲ 改革中国读后感 ▼
中国橘子之谜的读后感，来自当当网的网友：悬疑推理小说，是近两三个月才开始看的，主要买了奎因和东野的，再有就是十几年前看过的《福尔摩斯》又收了一套。奎因的书，我只看了《希腊棺材之谜》，东野的最近倒是读了不少。二者的文风显然有很大的区别：奎因的书，情节更加曲折悬疑，可谓是步步惊心时时破绽。出场人物关系往往众多，相互之间虽然有着千丝万缕的关系，却又隐藏着很多不为人知的秘密。推理的过程时常会产生石破天惊峰回路转的效果。在前三分之二的段落中，作者都会一直提醒读者一些细节，却也在误导读者的思路，当读者自以为找到答案的时候，作者会以名侦探奎因的身份出现，并宣布一个全新的颠覆的让读者跌破眼镜的最终答案。看奎因的书，往往边看边思索，在剧情上环环相扣的吸引非常致命。我看过的两本奎因的书，都是在故事开端画出了密室效果图，不知这算不算是奎因的特点之一了。东野的书，注重情节的铺垫和社会性人文性的融入，往往在一开始就让读者感受到真相昭然若揭，却在最后告诉读者一个意外的与社会民生息息相关的结果。东野的书往往集合了推理与言情的双重特点，在读的过程中更容易为剧情的发展而非推理本身说吸引。相比之下，作为推理菜鸟，目前东野的书我更容易看懂一些。这也是我这次题目的来由——从疑惑中来，到疑惑中去——这本《中国橘子之谜》让我这个中国人“谜”住了，到最后答案虽然出现了，我却依然有点找不着北的感觉。是的，直言不讳的说，人为财死鸟为食亡这动机足够了，可我还是没想明白奎因是怎么找到破绽推断出最后的凶手的。尽管结果让人恍然大悟，可过程交待的不够清楚，比如奎因如何得知那枚邮票？奎因如何得知死者身份？仅仅是因为最后失败的领取行李事件吗？看完这本书，我觉得我很有再重头看一遍的必要，却又无法鼓足勇气再看一遍，晦涩，不需要复制。相比之下，《希腊棺材之谜》那一波三折的推断过程，包括失败的几次，都交代的非常清楚，看的时候也觉得非常精彩，以至看完之后能够吸引我迅速的又买了基本奎因的……
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中国知青梦的读后感，来自当当网的网友：很高兴看完这本内容不错的书。很感谢有这么个评论的机会。我要说的是，作者在写这些历史的时候，作了很大的保留。比如，中央首长到底是哪一位？是王震？据有资料表明，王震当时发了很大的火，他的认为知青好像很不懂事，他的意见还是要坚持扎根边疆的。可惜，书里没有很好表达。书中历史背景是什么？任何事件都不是孤立的，都是历史背景的印象。如果作者可以再拔高一点的话，这本书就更好了。看过陈冲的《天浴》，这部电影就很细腻……
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