世界近代史教学计划（实用11篇）_世界近代史教学计划

2018-05-16 世界近代史教学计划

世界近代史教学计划（实用11篇）。

✦ 世界近代史教学计划 ✦

出现新文化运动的原因：当时西方先进的思想和文化给中国知识分子当头一击，他们开始把眼光转向西方，涌现出大批向西方学习的知识分子和官僚，从而出现新思想的萌发，提出“中学为体，西学为用”的主张，但甲午战争是这种论调悄然落幕，广大的知识分子开始反思“中学为体”的正确性及实用性，对传统的儒学思想及道德规范作深刻的反思。在政治上，袁世凯等人宣称“尊孔复古”，这与当时先进知识份子的要求不符。

当时北洋军阀出卖主权，帝国主义加紧侵略，使中华民族面临严重的民族危机。使先进知识分子认识到，要真正救国，必须进行思想革命。因此，我们应该提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学,反对旧文学；反对封建**愚昧，提倡民主和科学的运动开始了。

这场运动动摇了封建主义的统治地位。新文化运动以前，资产阶级改良派和革命派在宣传自己的政治主张时，没有彻底批判封建主义。新文化运动后，封建思想受到空前的抨击和批判，人民思想得到空前的解放。

　民主和科学思想得到弘扬。在新文化运动中，中国知识分子受到西方民主科学思想的洗礼。这为新思想的传播开辟了道路，促进了我国自然科学的发展。

为五四运动的爆发作了思想准备。新文化运动激发了人民的民主意识，对五四运动启到了宣传动员的作用。这对后来社会主义思想的传播也起到了很大的帮助。

他们选择并接受马克思主义作为救国、改造社会、促进革命的意识形态。在文化上，白话文能够为广大人民群众所接受，有利于文化的普及和繁荣。

《新文化运动是什么》一文写于1920年4月，并在《新青年》上发表。这是陈独秀对早期新文化运动和第一次世界大战进行反思和重新审视后写的。对新文化运动做了较为具体的解释。

其中写道：“文化是对军事、政治、产业而言，新文化是对旧文化而言。文化的内容包括科学、宗教、道德、文学、艺术和**；新文化运动就是觉得旧文化还存在一些不足，更有科学、宗教、道德、文学、艺术、**等新文化运动。

”很清楚，按他的逻辑：文化，包含科学；新文化，是对旧文化而言；新文化运动的一个组成部分，是为旧文化加进“新科学”。

在这篇文章中，陈独秀对科学的论述最多。首先是将科学分为两类，用意在于充分肯定社会科学的“科学”地位，说狭义的科学是指自然科学，广义的科学是指社会科学。“社会科学是拿研究自然科学的方法，用在一切社会人事的学问上，像社会学、伦理学、历史学、法律学、经济学等，凡用自然科学方法来研究、说明的都算是科学，这乃是科学最大的效用。

陈独秀在文章中还有对道德和新文学作了评价。他对旧道德不满意，因为孝道德范围太窄了。在新文化运动中，我们应该教会人们扩大爱，而不是缩小爱。

他认为当时人们生活在“亲其亲、长其长”的世界中。现代道德理想应该是把家庭美德扩展到全社会的博爱。而那时有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他们却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了他的慈爱的、可怜的老母。

“抛弃了慈爱的、可怜的老母”和“不主张把爱情缩小”这一想法，我非常同情和认同。因为在我们这个时代总有这样一件事：朝着一个伟大的目标前进，却忘记了我们最基本的东西。

当时，新文学的解释更为先进，值得学习。“通俗易解是新文学的一种要素，不是全体要素。”文学、美术、**，都是人类最高心情的表现，今后的白话文若是只以通俗易解为止境，不注意文学的价值，那便只能算是通俗文，不配说是新文学。

当今文学正在不断“快餐化”，需要我们重新学学和理解陈独秀的想法了。文中所提到的当时在新文化运动中的误解及缺点，我想在我们的当代仍旧具有着借鉴的价值。

陈独秀还提到了三件应该注意的事情。新文化运动要重视群体活动。中国人没有组织力量，但实是上，他们缺乏宣传意识。忌妒，欲望，人都差不多，西方人不比中国人强；但是因为他们有维持团体的公共心牵制，不像中国人这样涣散；新文化运动要注重创新精神。创造就是进化。没有创造，世界就没有进化；新文化运动应影响军事等其他运动，停止战争。

比如影响到产业上，令劳动者觉悟他们自己的地位。比如，在政治上，我们应该创造新的政治理想，而不是受现实政治的束缚。

陈独秀此时在脑海中**了新旧文化的关系。他对自然科学不能不确定，但自然科学不能为他解决社会问题，社会问题才是他真正关心的问题。急切寻找“最近代思潮”的努力在继续，陈独秀从追求空泛的“科学的理想万能”到接受马克思主义的转折，正是在1920年4月出现的。

从那以后，他也从一个思想领袖变成了一个政治领袖。当《新青年》成为中国共产党在上海发起组织的机关刊物时，特别声明它“当为社会科学的杂志”，这是承继了陈独秀推崇社会科学的意思。

面对前人努力的历史，我们感到当代大学生的历史责任。我们还有很多事要做。过去，我国的衰落意味着我们失去了创新的活力，闭关锁国，自大自大，最后被历史淘汰。

我们要安居乐业、忧患意识强、开拓创新，使中国崛起、民族幸福、充满生机和活力。

✦ 世界近代史教学计划 ✦

1、巴黎公社(1871.3)的导火线、经过、地位(意义)、失败原因

(2)经过： 1871年巴黎无产阶级和人民举行武装起义，建立了世界上第一个无产阶级政权——巴黎公社。5月28日，公社失败。

(4)失败原因：

①资本主义还处在上升阶段，还不具备建立无产阶级政权的条件(根本原因)

2、世界近代史的思想解放运动：

①14—18世纪欧洲出现的两次促使人们思想解放运动分别是什么? (文艺复兴和思想启蒙)

④请你说说文艺复兴最初从哪个国家兴起?它的性质是什么?(意大利，资产阶级思想文化运动)

3、在资本主义发展史上：

①资本主义萌芽最早出现在哪个国家?资本主义制度最早确立于哪个国家?(意大利，英国)

②通过武装争斗走上资本主义道路的是哪些国家?通过改革走上资本主义道路的是哪些国家?

4、英、法、美资产阶级革命中颁布的重要文献各是什么?它的颁布都有什么意义?

英国颁布《权利法案》，确立了君主立宪制的资产阶级专政。

法国颁布《人权宣言》，体现了反对封建君主专制和封建等级制度的进步思想。

美国颁布的《独立宣言》标志着美国诞生了。

5、17、18世纪，英、法、美资产阶级在高潮后主要制定什么法律文献来巩固自己的政权，分别起到了什么成效?

英国颁布《权利法案》，为限制国王的权利提供了法律保障，在英国确立起君主立宪制的资产阶级专政。

法国颁布《法典》，巩固了法国大革命的成果，确立了资本主义的立法规范。

美国制定1787年宪法，在美国确立了联邦制和总统制。

6、结合17世纪至18世纪的有关史实，分析说明英国是依仗哪些方面的优势，在18世纪成为世界第一强国。(至少四点)

①英国较早进行了资产阶级革命，为发展资本主义扫清了道路。

②英国的殖民地遍布于世界各地，掠夺了大量的财富，并且这些殖民地为英国工业生产提供了巨大的海外市场。

③英国是三角贸易的主要经营者，他们把从黑奴身上赚来的血腥钱投资于工商业，促进了资本主义经济的发展。

④英国率先进行了工业革命，创造了巨大的生产力。

7、南美洲的解放者是?

8、印度民族大起义的时间，领导者，意义?

历史意义：俄国的经济、军事实力大大增强，一跃成为欧洲军事强国，为对外扩张准备了条件，开启了俄国近代化的进程。

在内外交困的情况下，沙皇亚历山大二世在1861年开始推行改革。

主要内容：颁布废除农奴制的法令。法令规定：农奴获得人身自由，可以改变身份，自由转换职业;农奴在获得解放的同时，可以获得一份土地，但是必须出钱赎买，所出的价钱高出当时的地价。

✦ 世界近代史教学计划 ✦

《中国近代史》是陈恭禄先生的代表作品，作于1934年，1935年由商务印书馆出版，最初作为作者所在学校教学之用，后被其时国民政府教育部制定为大学教科书；抗战前出过四版，抗战结束后又出四版；台湾商务印书馆于上世纪60年代-70年代曾先后再版四次，[1] 1990年上海书店出版影印版，2012年，中国工人出版社再版；本书被誉为二十世纪上半叶中国最有影响力的大学历史教科书，代表民国知识分子立场和最高学术水准的经典之作。

中国近代史的时代史从鸦片战争（1840年）到新中国成立（1949年）。中国近代史是一部充满灾难、落后和挨打的屈辱史。这是中国人民探索救国之道、实现自由民主的历史。这也是中华民族反对侵略、推翻帝国主义实现民族解放、推翻封建主义实现人民富强的历史。

近代化对于当时的中国是一个非常迫切的课题，它在中国近代历史的进程中却又是一个缓慢和曲折的历程。蒋廷黻不可能搞清楚社会为什么如此缓慢和曲折，但他看到了我们民族的惰性。他说：

“鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤，失败以后还不明了失败的理由，那才是民族的致命伤。”这个话颇有分量。为什么中国人不能在鸦片战争震撼的当初迅速走上维新抑或革命之路呢？

本书以恭亲王奕欣及曾国藩、李鸿章等人领导的自强运动即洋务运动为第一个近代化方案，以康有为等人领导的变法运动即百日维新为第二个近代方案，以义和团运动或曰“拳匪运动”为第三个公式化方案…… 然而这些方案最后都挫败了。于是本书提出自己的观点：“近代化国防不但需要近代的交通、教育、经济，并又需要近代化的政治和国民，半新半旧是不中用的。

换句话说，我国到了近代要图生存，非全盘接受西洋文化不可。” “全盘西化”口号为胡适在一九二九年提出，意即对西方文化都不预设任何的人为限制。或许以现代的眼光来看这是不值得推崇的，然而在那个年代我们确实应为他们的勇气所折服！

此外，本书所开创的学术传统是中国近代史研究的主流框架。只有在范文澜、胡绳等人对近代史的研究完成之后，意识形态才要求这个框架来保证所谓的“中国近代史”

“新的学术传统”所取代。这本书不仅确立了蒋泽民在近代史研究领域的学术地位，也反映了他对中国文化和中国前途命运的独特理解。

大师之作，言简意赅，薄薄的小册子将中国近代史讲述的清晰明了。我高中时受过中国近现代史教育，有太多的政治倾向，所以我确实看到了蒋先生的伟大作品

从眼睛到心灵都清澈无比。他不仅从客观的角度讲历史，而且从尊重的角度讲历史。对历史的尊重，就是对人民的尊重。

我认为这本书不仅可以作为高中生和大学生的教科书，也可以作为每一个中国人的教科书。作为教材似的史书，它将这段历史的前因后果很轻松地进行了梳理，这样根本就不可能再混淆再硬背这个那个条约，赔多少款，割多少地是怎么回事了。作为一个中国人，我们应该更多地了解太平天国的真实历史，了解太平天国的真相，了解为什么要开放通商口岸，了解北洋海军的失败等等，了解这些屈辱是如何在现代化进程中产生的？

事实上，很多痛苦可能是中国人自己给我们带来的。

历史值得我们深思！不知过去，无以图将来。

✦ 世界近代史教学计划 ✦

胸怀祖国，放眼世界

“左宗棠”，“李鸿章”，“张之洞”，“曾国藩”……

风一页页地翻动着历史书，掠过了一个个字眼、一张张**……

——这只是一个个名字吗？这只是一条条曾经鲜活的生命吗？不，这是中华民族屈辱、血泪的历史！

在这里，世界看到了一个泱泱大国的没落：《南京条约》，《瑷珲条约》，《北京条约》，《马关条约》——英国，法国，**，日本直至八国联军——疆域领土百万百万地割让，****百万百万地流失，奇珍异宝一批批地被掠夺——往昔的辉煌一去不返——土地，金钱，财宝……都可以失而复得，但堂堂华夏民族的尊严，和有着千年悠悠历史的华夏文明啊，怎容得他们随意蹂躏？

而清**呢却悠闲自在，只知享乐，享乐，享乐，即使担心忧虑也是为了自己的宝座，他们早已名存实亡，跟傀儡政权并无差异。是一无所知还是漠不关心？他们把黎民苍生的死活抛之脑后，在外表的兴盛繁荣下，百姓们其实活得很苦，很苦——不仅是因为列强们霸道的入侵，或是肆无忌惮的烧杀抢掠。

更因为，天上没有眼睛，金銮堂的王座竟然坐着一个奴隶！更是因为，他们要眼睁睁地看着，腐朽的朝政要把千年积淀，奴颜婢膝地拱手赠与敌人！

但是，世界难道没有看到过成千上万的中国人为祖国、为人民、为全世界而奋斗吗？民族英雄林则徐大笑道“苟利国家生死以，岂因祸福避驱之”，谭嗣同为变法大义凛然歩上断头台，爱国青年当街游行**呐喊“外争国权，内惩**”……

历史虽然不是现在，但毕竟不是历史。但历史曾经是现在，它终将成为历史。历史影响现在，现在它重复历史。也就是说——百年沧桑尽管终究不是崭新的二十一世纪，但是它和二十一世纪终是有着惊人的相似。

我们的学习很匆忙。我们在不到半个学期的时间里完成了一个多世纪的学业。但在这背后，有多少鲜为人知，甚至不为人知的故事？当嗅着那熟悉的墨香奋笔疾书时，或许我们又会义愤填膺，又会攥紧拳头，想要侵略曾经万般**我们的那些国家。

现在我觉得这是愚蠢和不切实际的。不管以什么理由或是什么心情去发动战争，都是有百弊而无一利的，况且侵略我们的不是无辜的人民啊，饱受战争之苦的中国人民向来热爱和平、坚持和平，怎么会再去做这种蠢事呢？想成为一个大国，就必须有一个大国应有的气度和胸襟——既然犯错者愿用泪水洗涤尽他心灵的污垢，忏悔毕生的罪孽，何不原谅呢？

古人早就说过“天下大势，分久必合，合久必分”，也早说过在昏庸的君主统治下，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”……兴衰交替是历史发展亘古不变的规律，而再多的哀叹也不能将历史改写。

往事如烟，让它在历史的语境中静静地流淌，静静地安息在老一辈人的记忆中！我们必须深深地感谢上苍！上帝给了我们这么多苦难，没有苦难的民族就不会成功！

我们必须狠狠地努力和奋斗！我们不仅不能让历史重蹈覆辙，更应该在雪前羞愧！我们更要让苍茫大地听到，沉睡雄狮的怒吼终将响彻天地！

我们要让芸芸众生看到，浴血凤凰终将在曙光下华美重生！

✦ 世界近代史教学计划 ✦

真相，总在历史最深处

——《辛亥:摇晃的中国》读后感

张鸣一书《辛亥：摇晃的中国》化繁为简，以老辣笔法，全景勾勒晚清民国大班底，追踪这场中国内部的革命，呈现革命的创世记与诸神谱，讲述对我们有特殊价值的一种重要真相。尚武中国，丛林之争，枪杆与笔杆，暗杀与炸弹，造反与经济，革命与保皇，立宪与新政，科举与学堂，里里外外，再现原态。

在张鸣看来，宪政制度比共和制更符合当时的国情。宪政制度促进了士绅分享权力、实行地方自治，有利于维护社会稳定与和平过渡。正是因为立宪派的参与，辛亥革命的火药才没有那么强大。当时除了立宪派、革命党，还有一个保皇派。

保皇派的目的是先救清朝，后救中国；立宪派是顺便救中国，救清朝；革命者只救中国，不救清朝。清朝也知道立宪有助于保家卫国，所以积极提倡立宪。从现在起，清朝的预备立宪已经走远了。

而革命党人似乎更加注重抓权，他们明白一旦朝廷立宪成功，革命也就夭折了，权力更无重说起，所以清朝决心立宪之日，也是革命党疯狂暗杀作乱之时。如此说来，立宪其实是避免动荡的一条生路。可惜朝廷对于立宪只知其表，不知其里，立宪的本质是与士绅阶层分权，保障士绅阶层的利益，从而稳固大清。

年轻气盛的皇族们只知道嘴里说立宪，手里却积极收回权力，这使得一切努力最终覆水难收，使改革的运行脱离了立宪的轨道而进入革命派的掌握。虽说辛亥革命是一场没有准备好偶然的大变革，但偶然中包含着必然，辛亥革命之所以在武昌打响，看似偶然，其实其中包含了无数仁人志士的心血。从1840年开始，先进的中国人从未放弃对于国家命运的探索，但在地主阶级的革新运动、农民战争、资产阶级改良运动均失败之后，资产阶级领导的暴力的革命运动必然会走上历史舞台，所以说，辛亥革命的爆发是历史发展的必然。

“辛亥革命带给中国和中国人的，其实是持久的制度困扰和变革焦虑。”在先进的中国人和知识分子精英们信奉的进化论历史观里，制度的演进，是进化的必然，已经进化到先进的制度，任何“退步”，都是开历史的倒车。或许清末君主立宪才是当时中国最好的选择，是慢慢走向代议制政府的最好路径，突然在落后的国情上学习最先进的共和体制，并不是中国的幸运。

那群满怀救国图存理想的革命党稀里糊涂偶然的获得了武昌首义乃至推翻满清成立民国的胜利，却极可能在国家整体发展轨迹上拔苗助长、适得其反，革命不仅没能解决旧的问题，还产生了新的问题，退无可退，历史就只能继续以破坏性的方式往前走，正好“革命尚未成功，同志仍需努力。”革命，继续革命，更激烈更深层次的革命。

“如果有人看了此书，不再像过去那样，把这场革命符号化，从历史书的雷池里爬到了边上，我就心满意足了。”张鸣的这部书不是历史史料的堆砌，也不是那种大话版的历史演义，它是翔实的历史事实基础上的合理想像和推理。它包括对历史人物和事件的分析，革命浪潮中各种力量的构成，思想的碰撞，新旧势力政治文化的比较和较量。

作者对历史是认真的，但他没有一个严肃的教条，而是轻松舒适，但由于他的锐利和有毒的眼光，剑尖仍然是一把剑。可以说，这本书有足够的阅读乐趣，因为它不是传统意义上的历史论文，而是有文学想像和修辞。然而，它的文学性并没有削弱它的真实性，因为作者没有随意编造历史，也没有取笑历史。

这是一种融合了历史、文学理论、文学等诸多因素的跨文体写作。它严谨而幽默，轻松而深刻。它消解的是辛亥革命的象征，还原的是具有戏剧性效果的革命场景，使正反两方面的历史人物放下子孙所画的面容，血肉回归原貌。张鸣做到了，而且做得相当出色，他让读者在不知不觉中，完成了近代中国近代史的常识普及，让那些边缘的秘密重新回到历史的舞台，让后人重新认识那段峥嵘岁月下掩盖的荒诞与理性，混乱与构建，偶然与天道，并借此恢复我们对历史真相的尊重，对历史篡改的警惕，进而懂得，捍卫知识分子可贵的怀疑精神，和普通民众理性的尊严。

✦ 世界近代史教学计划 ✦

没有教科书的教条、没有过多意识形态的影响、也没有大陆版过多的删节，这版中国近代史让人觉得更加真实。作为中国近代史，作者并没有单独去叙述近代中国的衰败与名族解放运动的伟大，而是从对近代有较大影响的清朝一直写到二十世纪末期，这早已超出了通常人们所认为的近代史范围，但正是“超出”的这部分才让我们对我们的国家有了更深刻的认识。

在当前的图书市场上，介绍中国近代史的书籍充塞着各大书店，但这其中要么是像教科书一样的避重就轻，要么就是标准的主旋律，让人看了感受不到历史的气息。对于这本书的大陆版则更让人倒胃口，港版一千多页的书到了大陆就少了四百页，其中缺少的内容则不言自明。当然，除了一些被河蟹的内容之外，能够成系统的写清中国近代史也不是件易事，毕竟中国这段时间发生了太多太复杂的东西。

第一历史已经随着时间而消逝，书本上的第二历史将随着文化的传承而代代相传，但是历史的真相是不容掩盖也不容篡改的，所有的民主的文明的社会一定会尊重历史，不会将历史用于自己的统治，那种《1984》下的社会必将受到人民的审判和历史的惩罚。

一提到中国近代史，不知道大家是怎么想的，反正我就感觉到了两个字：可恶。当然，这是说外国人的。每每当我看到外国人如何如何霸占中国领土，如何胡搅蛮缠，使得中国政府晕头转向，答应他们无理的要求，我就觉得十分地愤恨：外国人，你们怎么能如此不要face呢？可是，当我看了《重说中国近代史》这本书后，我原先的一些片面的想法得到了一些改变。

这本书，给我的思想敲了警钟，它不仅告诉了我不少关于晚清的知识，更告诉了我：思考问题，不要太片面。

我读了《中国近代史》这本书的读后感，让我了解了很多，其中，认识了很多重要人物。

翁同和：同治和光绪两位皇帝的老师。向光绪帝引荐康有为，维新变法时期支持光绪帝进行改革，后被慈禧罢黜归家。其主要著作有《翁同和日记》。是一部具有极高史料价值的研究清末历史的著作。翁氏家族的藏书在学界也是值得一提的，大概就在前几年被上海图书馆(貌似)购得。

这些历史人物，深深的记在了我的心里，他们的好，我都记住了。

我要像李鸿章那样，为中国的未来做奉献，书上说：

李鸿章拜谒格兰特将军陵时，更折服了美国人，他们是这样描述的：……他站直了身体，用极其悲伤的声音低吟道：“别了。”他的思绪回到了20xx年前与格兰特将军会面时的场面，当时他们相谈融洽，因为他与将军一样都曾经为了拯救祖国而久历沙场。——李鸿章在美国所受到的接待的规格、礼遇和受欢迎的程度，是后来访过美的中国领导人如邓小平等人无一能望其项背的。而李鸿章对美国人的友善和所搏得的美国人的好感，终于在后来八国联军事件的谈判中得到了回报。

这本书对我的收益非凡，从中了解了很多近代时期的历史故事。

✦ 世界近代史教学计划 ✦

古代中国作为一个世界强国，巍然屹立于世界东方，自然少不了与其他各国的外交活动，而与周边各国的交往则由来已久。

中国传统的外交观念是由其地理位置和经济因素决定的。首先，由于中国自身的地理条件，中国北部有蒙古高原，西部有喜马拉雅山脉，东部和南部有广阔的海洋。这些天然的屏障将中国与世界割裂开来，使其自身就成为一个独特的“世界”，很容易让古代中国人产生一种不正确的文化观即，中国就是世界的中心。

而从经济因素看，即生产方式角度，中国古代是自给自足的小农经济，再加之中国地大物博，从而产生了“天朝上国”思想。中国的这种对外表现是，当其他国家或地区开展对外关系时，中国不能一视同仁。在中国统治者看来，只有当其他国家以附庸国或大臣国的身份出现，并定期向中国进贡时，才能与中国这个中国的上王国建立关系。否则，一切都是免费的。

蒋廷黻先生的著作中提到，乾隆年间英国使团访华时，因拒绝向乾隆皇帝鞠躬而遭到中国拒绝。还有中国主动出访其他国家的外交形式。这一形式主要是由代表团携带大量珍稀首饰出访各国，奇珠要目的是提升国家威信。

比较有名的案例就是郑和七次下西洋。这些体现了中国古代朝贡体系的外交模式。

当时之所以建立并保持相对稳定的朝贡外交，是因为封建王朝在经济、政治、文化等方面确实走在世界前列，具有开展朝贡外交的实力。那时的西方国家还处在黑暗的中世纪中，神权的统治让当时的西方诸国发展较为缓慢，无法与物产丰富的中国相抗衡。但是当鸦片战争的炮火回荡在中国大地上时，这个沉醉的国家刚刚苏醒了一点，中国开始发生前所未有的巨大变化。在西方列强的巨大压力下，中国的朝贡外交也走到了尽头。

中国近代外交转型是 “条约体系”取代“朝贡体系”的一个过程。对外谈判是中国近代史上的一个重要组成部分。现代社会的贫弱及其在国际关系中的屈辱地位，决定了中国近代外交活动的艰巨性和复杂性。清政府第二次鸦片战争再次战败,英法联军轻易占领北京,中英、中法签订《北京条约》,沉重的打击和残酷的现实终于击碎了晚清统治者的天朝梦幻。

面对“千年未有之变局”,统治者开始重新审视其传统的对外观念和外交。从1861年始,晚清中国开始实施条约外交，所谓条约外交就是指晚清政府在中西力量对比悬殊的情况下所采取的一种外交方式,它它以履行一系列不平等条约为手段,目的是求得与列强的和解与平等,保全和局,以便开展自强运动,从而维护晚清摇摇欲坠的统治;同时,晚清统治者还希望借助条约来限制列强条约之外无止境的索求,维护中国尚未丢失的权益。1840年,第一次鸦片战争爆发,英国侵略者用坚船利炮轰开了中国紧闭的大门,强迫中国签订了《中英南京条约》和《虎门条约》。

随后,中美之间签订了《望厦条约》,中法之间签订了《黄浦条约》。第二次鸦片战争后,英法强迫中国签订了《天津条约》,1860年,又强迫中国签订了《北京条约》。接着，在1894-1895年的中日战争、八国联军侵华战争等战争中，签订了一系列不平等条约。

可以说，晚清中国是在各种条约交织的网下存在的，一张黑色的密网笼罩着它半个多世纪，。从晚清到民国，中国的外交活动明显呈现出五个特点：对外态度上，中国轻视西方列强，对西方列强深恶痛绝；对外谈判过程中，多数未能摆脱最初争端的最终结果：

在对外交涉时,很难摆脱内外双重困境——外部强敌入侵与内部不同政治派别相互倾轧；在外交活动情感上,在饱含屈辱的同时,也始终保持着不屈不挠的抗争精神；在外交进程的演进上,既被动因应,又在一定程度上借鉴西方先进的外交策略等而渐次成熟。中国近代外交的五大特点与中国近代社会的政治、经济、文化密切相关。上层统治阶级昏庸无能,致使富有远见卓识之精英人士无法施展拯救衰落国势之抱负；在中国传承数千年的农业文明更趋衰落,极大地限制了综合国力的提升,使中国远不能适应近代化发展诸多方面尤其是外交方面所需要的物质基础；文化上,为历代帝王及其御用官吏所改造的儒家文化在全社会占据主导地位,保守落后、因循守旧的气息充斥于社会各个角落,成为制约中国外交近代化进程的思想障碍；官僚行政系统的设置臃肿庞杂,其官吏大都人浮于事,缺乏锐意进取的改革或创新精神,外交近代化的步伐势必相当缓慢；怀旧意识与文明古国的思想包袱,在学习并借鉴西方文明的过程中承受着异常强大的阻力。

迷你日记网必读全集:

探访昆虫世界教学计划 | 教学计划 | 主题教学计划 | 音乐教学计划 | 世界近代史教学计划 | 世界近代史教学计划

朝贡外交向条约外交的转变，充分反映了中国近代的衰落，世界中心也由东向西转变。康熙和乾隆都是中国政治家勤政的典范。然而，他们无法理解工业革命的意义，机器对文化的变革影响，也无法预测人们的时间、效率、效率、成本、价值、市场等观念在自然经济状态下的历史后果。所以，康乾盛世的逍遥太平一夜之间就成为了后人无限深情追念的记忆。

一个国家的外交形式深深体现了这个国家经济，政治，文化的发展程度，按此来说的话，近代中国的条约外交产生的原因也就不言而喻了。

✦ 世界近代史教学计划 ✦

在中国，被称为“中国近代史”的这段大约七十年的历史，与其他时段的历史颇不相同。虽名曰史，其实被加载了太多太重的意识形态负荷。它被建构成一段中国遭到列强欺负的屈辱史，同时又是一段延绵不绝的革命史。

这种“列强欺负中国人—中国人奋起革命”的叙事逻辑，是中国公众从小开始受教育就习惯了的，许多人都深信不疑。在此基础上，对于许多由这种叙述逻辑衍生出来的陈述，也都深信不疑。

然而随着改革开放和思想解放，渐渐有学者发现，即使自己在感情上仍然愿意相信这样的叙事，但是越来越多的史料，却似乎与自己原先接受的一些论断越来越有出入了。这自然会让人产生“重说”这段历史的冲动。

张鸣教授的《重说中国近代史》就是将这种冲动付诸实施的成果之一。张鸣重说中国近代史，当然并没有打算颠覆“列强欺负中国人—中国人奋起革命”的基本框架，但是他颠覆了许多由这种叙事逻辑派生出来的论断。

在书的开篇，他一上来就对读者说，中国人在晚清七十年这段历史上，有极要不得的“三妇”心态，必须立即摆脱。

第一曰“怨妇心态”：“凡事以哭闹为主，就是觉得你们总欺负我们，你们从头到尾都欺负我们，我们冤得要死，我们苦大仇深，比窦娥还冤。”这种怨妇心态，或者说怨妇情结，使得我们直到今天还可能无法以一个健康的心态面对西方列强。

第二曰“泼妇心态” ：“凡事讲打，打不过我挠。把整个近代史写成仅仅是反抗的历史，这个反抗的过程虽然可歌可泣，但毕竟没打过什么胜仗。

”张鸣认为有些关于中国人反抗胜利的神话（比如所谓的“三元里抗英大捷”）就是在这种心态下催生出来的。

第三曰“**心态”：“它跟前面两种心态正相反，在它看来，殖民历史也是好历史，不殖民我们怎么进步？但被殖民的过程实际上是耻辱的，无论在哪个国家。

尤其是这个国家的精英。如果这些精英受到本民族悠久文化传统的影响，他们会感到更加悲哀。但是**心态把这一层抹掉了——就觉得殖民是好事，能看到它给被殖**家带来文明，却看不到殖民本身的掠夺和奴役。

”在一个脚注中，张鸣甚至将这种心态和心理学上的“斯德哥尔摩综合症”联系起来——受害人对施害者产生了依恋和感情的**心理。

“三妇”心态实际是国人对待近代史比较常见的心态。除去 “三妇”心态，张鸣以可靠的历史文献记载和正确的思维逻辑为基，通过“三常”——常识、常理、常情来重新解读历史。这“三常”本应是每个人都具有并遵循的，只是当时的政治和社会环境经常会扭曲人们的“三常”，得出一些荒谬的论断。

例如，我们以往教科书上解释戊戌变法失败的原因时，标准的说法是“中国的资产阶级不成熟”，但这时“常识”引导张鸣问道：“中国当时有谁是资产阶级，康有为和梁启超吗？”他认为当时参与变法的人中，谁都不是资产阶级，也都跟资产阶级没什么瓜葛，当时的资产阶级没有任何声音。

又如，对于鸦片战争的失败，张鸣说我们以前编造了两个神话，一个说洋人怕忠臣林则徐，而奸臣们导致了战争的失败；另一个说中国人民勇敢地抵抗了英**队。张鸣说，这两个都不是事实。实际上洋人并不怕林则徐；英**队的军纪比当时的中国共产党好。中国人民愿意与英军进行**，并向英军提供物资。

所以当时到前线的中国**都非常恐慌，感觉遍地都是汉奸，而这实际上是因为清朝军队长期腐败军纪废弛造成的。在这里，张鸣所依据的，除了有关的史料记载，还有“常情 ”——他认为中国普通民众现代意义上的民族意识，实际上要到进入20世纪之后，等到日本全面侵华，并在中国共产党的有力宣传之后，才开始建立起来；此外，民族意识并不完全等同于爱国主义。

再如，在八国联军入侵和义和团之乱的关系问题上，张鸣对义和团颇多揭露和批评，他说：“我们不是要挑边站，批评义和团，决不意味着就支持八国联军。但是八国联军是怎么来的呢？

我们有必要放下民族主义情绪，先看问题。”义和团攻击使馆区，是完全违反国际法的行为，列强出兵，也不是毫无理由的。所以如果不说是义和团造成了八国集团联盟，至少义和团也为八国集团联盟的入侵提供了借口和理由。

更何况义和团本身充满了愚昧和欺诈，在我们以前编造的关于义和团的种种迷雾和神话消解之后，确实很难让人再对义和团产生同情。在这里，张鸣叙述时所依据的，也只需“三常”就够了。

张鸣以“三常”论史，也并非只是一味纠错，有时还有颇具创意的见解。

其中，最突出的是关于1898年的改革。以往我们习惯的论断，是认为以慈禧为首的顽固派镇压了这场改革，而张鸣却认为，推动变法的改革派如果肯找慈禧出来领衔变法，慈禧是会愿意的，这样变法就很可能成功。“要说解决办法，只有一个，那就是光绪靠边站，让西太后出来主持变”。

他认为慈禧不仅不是顽固派，相反，“依据后来新政的经验，也就只有她才能把改革推向前进”。这一观点，对于讨论戊戌变法失败的原因，确实是一个可以接受的解释。

当代中国民众所习惯的慈禧形象，已经被塑造成百分之百的负面形象，而张鸣对慈禧相当宽容，甚至不无体恤之处。因为对于洋务运动，慈禧是支持的，后来清廷的“新政”也是她主持推行的，所以张鸣问道：“西太后怎么可能是顽固派呢？

”他甚至还为慈禧的玩弄权术找到了合乎常情的解释：“西太后不到三十岁就守寡了，她生活中的所有乐趣都是玩政治，她把她的生理需求全都升华到这儿来了。”

在当代中国公众眼中，另一个100%负面的人物袁世凯也得到了张鸣的同情甚至赞扬。他认为在称帝之前，袁世凯是中国最有能力、也最有可能带领中国走向富强的人选，所以日本人用“二十一条”来打击他，这个阴谋是得逞了的。张鸣说，签署了“二十一条”之后，袁世凯声泪俱下，“我们不能说袁**就是不爱国，国家的前途和命运对他来说可能比一般的老百姓所想的更为息息相关。

”至于袁世凯的帝制自为，张鸣当然也同意这是一个错误，一个倒退，但是他更惋惜的是，袁世凯一死，中国**上突然间群龙无首，遂开启军阀割据的局面，使中国在走向现代化的遥遥路途上至少停滞了十几年。

研读历史，符合史料是最基本的标准，缜密的思维逻辑为辅，合乎 “三常”最重要。有人不禁发问：区区“三常”，为何能居于史料和逻辑之上呢？

因为极而言之，史料和逻辑其实可以包括在“常识”之内。但是我们论述历史，由于史料永远是不完备的，人的思想观念、学术素养等等因素又是永远在起作用的，所以不可能存在完全“客观”的历史。换句话说，在已有的史料基础和逻辑方法之外，我们永远需要依赖“常情”、“ 常理”来进行推测、假想、解释等等，我们永远需要依赖“三常”来帮助我们完成对历史的叙述。

由此看来，即便张鸣的论述推翻了中国公众以往习惯的论断，但这种重新解读中国近代史的思维方式，有利于我们重新理解中国近代史。

✦ 世界近代史教学计划 ✦

1839年3月18日,林则徐发布两个谕贴.3月19日下令禁止外国人离开广州.3月21日下令包围商馆.3月22日下令查拿英国鸦片贩子颠地.

英国驻华商务监督义律的到来,矛盾自然转移到他身上,他到达当天,林则徐下令停泊在黄浦江上的一切外国船只封舱,当天晚上封锁商馆,并且撤走一切差役和中国雇员.但是义律是一个十足的大流氓,面对林则徐的命令,出尔反尔,采取无赖、讹诈、欺骗、撒谎的卑鄙手法交替使用.义律狡猾多端,但不是林则徐的对手,3月28日,向林则徐呈送了《义律遵谕呈单缴烟二万零二百八十三箱禀》. 从林则徐1839年3月10日到达广州,到义律3月28日被迫同意缴出全部鸦片,总共18天,这充分说明了林则徐收缴鸦片第一回合的胜利.

林则徐与邓廷桢等人会商后,就收缴的地点、验收、押运、存储、看管、守卫等各个环节做了无懈可击的指令和安排.

4月10日林则徐、邓廷桢邓亲赴虎门检查收缴前各项准备工作.

4月11日开始收缴,林则徐亲自监督收缴全过程.

5月18日,实用了34天,共收缴烟土19187箱,又2119袋,总重量1188127公斤. 收缴的这段日子,林则徐一刻不怠的监督这一庞杂的过程.日夜操劳,一丝不苟,无一纰漏.缴烟获得了完全的胜利,但如此巨量的鸦片如何处置,外国人推测中国可能对鸦片实行专卖,从而使鸦片买卖合法化,但他们想错了.林则徐报告道光皇帝,要求验明实物数量,然后焚毁.道光对林则徐表示了很大的信任,他让林则徐和邓廷桢、怡良等人将收缴的鸦片就地销毁.

6月3日,历时23天的虎门销烟,在林则徐的指挥下,向全世界宣告了中华民族决不屈服于侵略的决心.虎门销烟,是人类历史上旷古未有的壮举,虎门销烟,展示出中华民族无以伦比的伟大形象,是抗击外来侵略的胜利.林则徐,理所当然地是这一事件的组织者、指挥者和完成者.从这个意义上说,他已毫无愧色地成为历史巨人了.