汉语与中国文化读后感（实用十一篇）
2019-03-10 汉语与中国文化读后感汉语与中国文化读后感（实用十一篇）。
♥️ 汉语与中国文化读后感 ♥️
中国文化导读的读后感，来自当当网的网友：《中国文化导读》一书共分十二个章节，内容涉及中国文化中的饮食、建筑、武术、艺术、工艺、文学、中国传统小说和现代作家、神话传说、医药、宗教与传统节日等方面。读者在阅读该书后对中国博大精深的文化有“以一斑窥全貌”的感觉。该书形式新颖，以中国传统文化中的十二生肖为导游带领某外国旅游团来华参观博物馆或游览名胜古迹的形式，通过导游的介绍与游客和导游之间的一问一答，较为系统地介绍了中国的传统文化和风俗礼仪中最精彩的部分，让读者有身临其境的感觉，提高读者的阅读兴趣。我目前正在读此书,感觉收获颇多……
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“中国的‘哲学的突破’是针对古代诗、书、礼、乐所谓‘王官之学’而来的”。孔子一方面继承了传统，另一方面赋予诗歌、书籍、礼乐以新的精神和意义。就后一方面言，孔子正是突破了王官之学的旧传统。
墨子最初也是习礼乐，后来成为礼乐的批判者。就其批判礼乐言，墨子的突破自然远较孔子为激烈。“哲学的突破与古代知识阶层的兴起有极密切的关系。
因为突破的结果是帕森思所谓的‘文化事务专家’在社会上形成了一个显著的集团。他们可以说是知识分子的最初型态。”
而对于“哲学的突破”的影响，余教授认为有三点：“古代知识阶层兴起的一大历史关键，文化系统从此与社会系统分化而具有相对的独立性；分化后的知识阶层主要成为新教义的创建者和传衍者，而不是官方宗教的代表；导致了不同学派的并起，因而复有正统与异端的分歧。”而这三点都足以使我们对中国古代士阶层的发展在理论上有进一步的了解。
中国知识分子从最初出现在历史舞台那一刹那起便与所谓“道”分不开，尽管“道”在各家思想中具有不同的含义。余教授在书中谈到：“先秦的士以‘道’自任，受到时君的尊重主要也是由于他们所代表的‘道’。
”诸家论“道”都强调其历史性，即与以往的文化传统之间的密切联系。“儒、墨在‘王官之学’解体之后，极力要争取‘道统’上的正宗地位，但他们并不承认‘道’是他们创建的。”中国古代‘道”的另一特征，为“人间性”，中国古代之“道”，比较能够摆脱宗教和宇宙论的纠缠。
中国没有考察古希腊宇宙起源的思辨传统，强调人类秩序的安排。尽管“道”在各家思想中具有不同的含义。由此建立起来的一组核心概念就是“内在超越”和“外在超越”，余教授是把它作为理解中西思想差异的枢纽来处理的。
所有价值都是具有超越源头的，在这一点上东西方殊无二致，所不同者是超越与人世的关系。从“道”还是从“势”的困惑来自于知识分子与君主之间微妙复杂的关系,“士与王侯在政统中可以是君臣关系, 但在道统中则这种关系必须颠倒过来而成为师弟”。若以师弟关系相论, 知识分子自然享有指导君主的权利,“道”尊于“势”,以“道”控“势”,当是不言而喻。
如果以君臣关系为例，知识分子作为官员又负从君主的义务。由于它们是官僚行政结构的一部分，必须在君主专制的条件下实现整个结构的既定功能，这往往体现在君主的个人意志上。师弟关系和君臣关系有两种不同的社会规范。知识分子在前者中起着价值功能，在后者中起着工具功能，他们的角色规范有很大的不同。然而, 在中国古代那种社会文化情境下, 偏偏要求知识分子一身兼二任焉, 这自然挑起了双重角色规范从“道”与从“势”间的剧烈冲突。
从书中我们可以看出，中国传统知识分子的基本特征已经开始显现。“第一，构成条件不是阶级，而是其所代表的道。第二， 中国古代知识分子一开始就管的是恺撒的事；后世所谓‘以天下为己任’、‘天下兴亡，匹夫有责’等等观念都是从这里滥筋出来的。
第三，知识分子不但代表‘道’，而且相信‘道’比‘势’更尊。第四，由于‘道’缺乏具体的形式，知识分子只有通过个人的自爱、自重才能尊显他们所代表的‘道’，此外便别无可靠的保证。”而中国知识分子自始即注重个人的内心修养，这是主要的原因之一。
总之，一方面中国的“道”以人间秩序为中心，直接与政治权威打交道；另一方面，“道”又不具备任何客观的外在形式，“弘道”的担子完全落到了知识分子个人的身上。在“势”的重大压力之下，知识分子只有转而走“内圣”一条路，以自己的内在道德修养来做“道”的保证。但是从历史的观点看，儒家的最初与最后的向往都是在政治社会秩序的重建上面。
不但《大学》的修、齐、治、平明确地揭示了儒学的方向，《中庸》也同样说:“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”知识分子虽然自始便有重视“修身”的传统，绝不能因此肯定他们都在精神修养上有了真实的造诣。
事实上，世主也以此为取“士”的标准。“修身”既人于利禄之途就必然不免要流为虚伪。
儒学是汉代的主流，但儒学对汉代国家制度尤其是中央政府的影响是肤浅的，法家的影响仍然很大。对于孔子和儒家来说，文化秩序是第一位的，政治秩序是第二位的。循吏兼“吏”与“师”的双重身分，这双重身分可以称之为“政统”与“道统”。
一方面，两种传统之间的关系相互支撑，另一方面，冲突不断发生。汉代的循吏恰好处在这两个传统的交叉点上。
到了东汉政权的建立实以士族大姓为社会基础。光武集团之所以能在群雄并起的形势下获得最后的胜利，除刘秀个人的身世，及其所处的客观环境较为有利外，它和士族大姓之间取得了更大的协调，显然是最主要的原因之一。不可否认，士绅在当时的社会中确实起到了领导作用。这个姓氏跟在绅士后面。
东汉这个靠着士族大姓的辅助而建立起来的政权，最后还是因为与士大夫阶层之间失去了协调而归于灭亡。
看完这本书，感受良多。这本书的主要论题，均以中国传统文化中的“士”作为考察对象，探讨中国古代知识分子人格形成的过程。不仅如此，作者在探讨“士”这个特殊阶层的时候，并不仅仅局限于中国社会，而是能以比较的世界眼光来衡量他们的作用和影响，将“士”与古代西方的知识分子进行比较，找出他们的相似与区别之处，我觉得这些都是我们学习历史的同学应该学习和借鉴的地方。
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（一）简介：《中国文化史导论》，作者钱穆。本书以文明和文化为主干，以时间和空间为轴心，详细论述了中国文化的发展，包括中西文化的比较。
此书写于抗日战争时期，彼时国内征战不休，民心惶惶，随着外来势力一同入侵的，还有外国的文化。在这种背景下，崇洋媚外、民族自信心极低，也可能是钱老写这本书的原因之一。"文明偏在外，属物质方面。
文化偏在内，属精神方面。因此，文明可以向外传播和接受，文化必须通过群体内精神的积累而产生。"--《中国文化史导论》如今西化严重，诚然中国文化或历史当中确有不堪之处，但一味的疑古、西化形成了一个问题，即：
作为中华民族的后代，他们的自信心不断下降，对中华文明本身的认同感也在不断下降。我们自认为缺乏信仰，是由于对这片土地上的人们曾走过的路产生了怀疑，对我们的根源产生了动摇。既然钱老把文化比作"人",有骨有肉血脉相连，那么须知人的一生势必有高峰低谷不一而足在遇到困境，情绪低落，而外部环境又险恶的境地下，势必容易怀疑自己，怀疑从前的价值观念。
难道从前的推崇或信仰确然不若他人吗？难道举国努力的一切竟是痴妄吗？诚然，很有可能之前坚守的道路就是存在着误区，但都知抱怨、发泄等负面情绪决难让人再往前走出一步。
因此便如钱老在书中所提及的：
一、人类自身内部的天性（可理解为自身能力、才华等先天属性）。此谓"性".
二、人类外部所遭逢的环境，关乎时机、地位、四周人物与事态所形成之形势。此谓"命".
三、自己考量自身素质与外部形势，而选择其动静进退之态度。此谓"道".思考上述三个方面能给人以提醒，使自身于困顿中理出大致头绪，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便无人过问。
这或许是读史其中一种意义所在。身为一名中国人已无可更改，现在学做外国人，你有多少岁就晚了多少年。钻入这类问题，就是在说自己投胎没有投好，无深究的意义，总的来讲仍是怀疑自己，都怀疑到自己为何出生了，也把自身的无能推却到出身那里去。
()在这里妄借一位西方哲人的话："对你最好的你是永远也得不到了，那就是不要出生；不过还有次好的事，那就是立刻死去。"我以为这句话言重了，我们还不到放弃生命的地步。
因此重新梳理一遍自己的从前，看一看自己的现在，或许能明白接下来又该向何处去。在困境中，一味地贬低自身而羡慕他人，是一种逃避，逃避自身问题而告诉自己另有超脱的所在。不是每个人生来就让你开心，这是阅读历史的另一个意义：
教你做自己。不逃避自己的缺点，也不逃避自己的问题，从哪里跌倒，就从哪里爬起来，学习责任与担当，人若负重，才成栋梁。盲从他人，成为四不像倒更为容易。
"物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。"人的发展是会遇到困难的，人如此，国同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他处。曾经有人开玩笑地说，“前世曾经希望，现在希望在异国。”
不要看见外国的强大就认为这是定局，我们之所以在沉睡是因为在等待。这不是说弊帚自珍，是说做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不会尊重你。做中国人，确实是门学问。
（二）钱穆以民族文化史观应对中西碰撞--读《中国文化史导论》读完钱穆的《中国文化史导论》一书，又更深刻地感受到钱穆对于中国文化的自信，对中国历史的"温情与敬意".该书写于抗战时期，面临山河破碎，"亡天下"的危险，钱穆在西南联大执教，关心时局，将历史与现实紧密联系起来。他放弃以往考据学术方向，转向到义理，此时遂有《国史大纲》和《中国文化史导论》这两本著作。
钱穆运用中国传统民族文化，激发了中国人民的战斗精神，重新树立了中国人民的民族自尊。很多研究钱穆的学者将钱穆的历史观概括为民族文化史观 ,即以民族、文化、为历史线索来贯穿他的史学研究，并将这三者融为一体，这一点在其《中国历史研究法》一书中体现的最为明显，民族文化史观也是钱穆一生的坚持，这与其所处的时代背景是分不开的。钱穆生于1895年，那是中日战正是败的一年。四万同胞从同苦的台湾分离出来，中国的大门被迫进一步大开。
随着中国大门的打开，西方文明和文化也流入中国。中国人眼中的西方与想象中的西方大不相同。西方先进的工业文明吸引了深深扎根于农耕社会的中国人，许多有志者提出要向西方学习，洗刷中国传统，以建设一个新世界。然而，钱穆却选择了从民族文化和历史的角度来处理中西冲突。
1、 钱穆选择民族文化的历史观来处理中西碰撞的原因。一。中西文化的内在差异，使西方文化不适合移植到中国。钱穆在《中国文化史导论》里多处将中西方文化放在一起比较，从而得出中西方文化存在很大差异的结论。从文化渊源上看，钱穆将文化分为游牧文化、农耕文化和商业文化三种类型。
游牧文化和商业文化可以分为一类，农业文化可以分为一类。农业文化具有“安、足、静、稳”的特点，游牧商业文化具有“富、强、动、进”的特点。根据这一说法，农耕文化是指中国文化，游牧文化和商业文化是指西方文化。
因为钱穆说：“现代农业国的敌人是商业国”。这句话也暗示了钱穆是在中西对立尖锐的背景下，把当时西方对中国的侵略上升到西方商业民族文化对中国农耕民族文化的冲击这样一个本质的高度。在大的类型背景下的不同，钱穆又具体论述了中西方的不同，如"中国人看历史，常偏向于'时间'的与'生长'的'自我绵延'。
西方人的看法，常是'我'与'非我'两个对立".从钱穆的分析中可以看出，钱穆是把中西方文化看成是二元对立的，所以钱穆的主张不是革命性的移植西方文化，正如其所说："中国历史只有层层团结和步步扩张的一种绵延，很少彻底推翻与重新建立的像近代西方人所谓的革命" .
2、中国的文化内在的维新和吸收外域文化文明可以永葆生命力从中国文化发展演进的历程来看，钱穆将中华文化的发展历程分为四个时期，前三个时期中国的文化都能很好融化外域文化的冲击，正如其所说："中国人对外族异文化，常抱一种活泼广大的兴趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，来营养自己的旧传统".外域文化融入中华文化中，就使得中华文化不曾间断，中华这种内在的维新力量可以使中华文化永葆生命力。
中国古代史虽有王朝的更迭，可是文化传统依然存在，可是到了近代也就是钱穆所说的中国文化发展的第四个时期，时局中的国人主张以西方的文化重建中国社会，于是钱穆就感到有"亡天下"的危险，因为中国文化将不复存在。因此面临中国文化发展的第四个历史时期，钱穆也是主张同前面三个时期一样以中国文化融化西方文化。正如钱穆在谈到"科学在中国一如在西方般发展以后，是否将损害或拆毁中国原来文化传统呢"这个问题时，钱穆对中华文化的融化力量是十分自信的，他说：
"这一问题颇是重要，但据本书作者之意见，中国固有文化传统，将决不以近代西方科学之传入发达而受损。因为中国传统文化，一向是高兴接受外来新原素而仍可无害其原有的旧组织的。这不仅在中国国民性之宽大，实亦由于中国传统文化特有的'中和'性格，使其可以多方面的吸收与融和".
3、 中国自有文化，但缺失文明。在钱穆看来文明和文化是有区别的，"文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面".
从钱穆所举电影在中国放映可以进一步看出钱穆对文化与文明的界定，他说："从科学机械的使用方面说，电影可以成为世界所共同，从文学艺术的趣味方面说，电影终还是有区别。这便是文化与文明的不同".
但"中国自春秋战国到汉、唐、宋、明各代，可说是注重在求'尽人之性'",科学就大大落后于西方。
二、 以民族文化史观应对中西方的碰撞1、以民族文化史观应对中西方碰撞的措施钱穆把文明和文化做出区分，对于当时的历史境遇来说，一方面让国人认识到中国落后之处在于科学文明，明确了努力方向，不至于病急乱投医。另一方面让国人看到中国文化的源远流长博大精深，在面临西方文明冲击时能够自信应对，不妄自菲薄。在文化与文明的区分下，钱穆提出以西方科学文明补中国之不足，促中国之富强。
钱穆在当时感受到"如何赶快学到欧、美西方文化的富强力量，好把自己国家和民族的地位支撑住"这种学习西方科学文明的紧迫性，同时也感受到"中国的社会，只要西方科学加进来，一切自会变"这样的民族自信。2、 中西方碰撞时应保持中国文化传统从近代以来，中国在一步步地实践由传统到现代的转型，可是中西方文化之间的仍然没有进行实质性有效的沟通。西方文化在中国传播，中国文化在西方漫延，中西方文化在中西方产生相互交叉性的影响。
中国从西学东渐以来，还没有很好的消化西方文化，甚至出现中国人自己极端的排斥中国文化的现象。因为在许多人眼中就把西方科学文明等同于西方文化，于是一股劲地去赶追西方文化，把对西方文化的追求又替代为对西方科学文明的学习，于是就出现把文化与文明混为一谈的现象。有些研究中国近代史的学者把中国近代向西方学习的过程概括为"学习器物--学习制度--学习文化"这三个阶段，他们认为这是中国学习西方程度的逐步加深，中国近代化程度的加深。
然而这种近代化的进程是以抛弃中国传统文化为代价的，把西方东西引入中国，一方面造成西方文化和文明在中国的水土不服，于是在中国近代史上诞生很多畸形的产物；另一方面造成国人对中国文化丧失信心和对中国文化自我认同的困难。钱穆"一生都被困在中西方文化的争论之中" ,也在以民族文化史观来思考"如何学到了欧、美西方文化的富强力量，而不把自己传统文化以安足为终极理想的农业文化之精神断丧了或戕伐了。换言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中国传统文化更光大与更充实"这一问题。
中国是有厚重的历史作为积淀的，不能抛弃历史文化传统，钱穆在其著作《秦汉史》中论述道春秋战国之际的各国变法时把秦国的变法和鲁国的守旧作出对比，二者在相同的历史环境中所作出不同的时代选择在于秦国所受历史积淀没有鲁国的深厚。而中国文化的丰富是需要后人去悉心整理的。钱穆从中国历史的演进历程来看待当时中西方碰撞这一时代命题 ,这一视角是独特的，因此钱穆在《国史大纲》扉页写道：
"凡读本书请先具下列诸信念：
一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。（否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。）
二、所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。（否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。）
三、所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义（即视本国以往历史为无一点有价值，亦无一处以使彼满意。）亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点，（此乃一种浅薄狂妄的进化观）而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸与古人。（此乃一种似是而非之文化自遣）
四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。（否则其所改进，等于一个被征服或次殖民地之改进，对其国家自身并不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，此乃文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇） ".
钱穆的民族文化史观是建立在对历史的"温情与敬意"的基础上，处在历史的风口浪尖依然能够清晰的看到历史的过去与未来，其弟子余英时先生称其一生都在为故国招魂，以一位炎黄子孙的身份继续将中华文化传扬远播。（三）"虽若陷于老朽而仍有其尚新之气概"--钱穆《中国文化史导论》为中国文化的辩护《中国文化史导论》系钱穆主要的文化著作之一，于1941年在四川成都赖家园撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想与时代》杂志上发表。
该书于台湾正中书局1951年初版，后多次再版，以台北商务书局1993年修订出版（北京商务印书馆1994年根据台北1993年修订本在大陆出版）为主。全书共分十章，涉及文化理论、中国文化史、中国文化精神，中西比较等问题，以独特的视角阐述了中国文化的特殊性和发展规律，是钱穆文化史学的奠基著作。文化的性质在弁言中，钱穆指出"文明"与"文化"的区别与联系：
"大体文明文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。
故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。"在此说明二者的区别是有必要的。因为此二语国人每多混用，认为文明即是文化，文化即是文明，都是可以传播与接受的，进而以为中华文化被西方文化"同化"而泯灭了，以致丧失了民族自信心，甚至产生了民族危机感。
固然当今中国在开放的国际环境下无法不接受西文文明的冲击，生产生活中所渗透的西方文明产物比比皆是。但是这样一个文明古国千百年来形成的精神文化是无法轻易动摇的。从地理环境开始分析以地理环境为文化产生的研究切入点是这一著作的一大特点。
钱穆认为，"各地文化精神之不同，穷其根源，最先还是由于自然环境有分别，而影响其生活方式。" 从出土的甲骨文可以判断商代的政治势力 "向东北则直至辽河流域，向南则到汉水流域，向西南则到汉水流域之中游，说不定古代商族的文化势力尚可跨越淮、汉以南，而抵长江北岸"早已超出黄河流域。 中国由于有广阔的平原和密集的水系，而西面、北面又有崇山峻岭为屏障，东面、南面是海岸线，因而古代的中国文化的发展是起步快而独立的。
这些条件，使得中国文化形成了以下几个特点：一者，中国文化易于养成处理社会问题，诸如政治统一与民族团结方面的能力。因此中国以同一时期世界任何其他民族所不及的速度完成了内部的统一。
再者，中国文化因在大环境中展开，又迅速地完成了统一，较其他国家有着较强的抵抗力，能够抵御外来的侵扰，直至成为世界上文化历史最悠久的国家。最后，在辽阔而贫瘠的土地上产生的文化，不断有新刺激与新发展的前途。他的生产特性决定了在其生长过程中，社会内部必须始终保持一种勤奋与朴素的美德。
这几个特点，足以证明中国文化的强大与持久是有其依据的。中华民族是团结的民族，而又具备抵抗外敌的能力，并且能够保持着不断前进的动力，因而中国文化的绵延不灭是必然的。与西方国家之对比钱穆把人类文化分为游牧、商业和农业三种，并且商业和游牧起于内不足，则需要向外寻求，因此所形成的文化特点为流动的、进取的。
农耕可自给，无事外求，并且农耕活动的特点决定了耕作者不可长期流动在外，因此形成的文化特点就是静定的、保守的。这是农耕文化与游牧、商业文化的区别。而中国文化与其它农耕古国的文化又是不同的。
书中多次将中国与埃及、印度、巴比伦三个以农业为主要生产方式的文明古国作对比，以说明独特的中国文化是如何产生的。钱穆用了一个很形象的比喻， 拥有广阔土地的中国对于埃及、巴比伦、印度，如同大家庭对于小家庭，中国备有多个摇篮而他们只有一个，因而中国可以同时养育多个孩子，从现实生活的体验中我们可以总结出，大家庭所养育的孩子与独生子的性格是截然不同的。推及一国，则成为了不同的文化。
再者，埃及、巴比伦、印度的土地比中国的土地肥沃并狭窄，因而容易满足，其文化也就是在闲暇时间产生的。中国的土地，由《诗经豳风》中的"七月"一诗结合当今的情况可以判断，古代的北方耕作情形与现在相差无几，都是勤奋耐劳才能够温饱的。劳作中产生的文化与闲暇中所产生的又是绝不相似的。
而未来的世界必将由能够吸收先进工业与高科技的农业大国，即中国来领导。古今传承的全面联系钱穆在书中说，"除却历史，无从谈文化。"历史的观点是研究任何一种文化所必须具备的。
只有具备历史的观点，才能够认识到文化的复杂性、完整性和发展性，也才能够对文化作出较为中肯的评判。书中涉及的不仅有中西文化的对比，对于中国古代民族、政治、学术等各方面也作出了大概的分析，脉络清晰，思维广阔。从纵向看，肯定中国文化五千年一贯而下，一脉相承的特点，同时又突出了中国文化在不同时期发展中所体现的特殊性，把中国文化发展连续性的一般趋向与其在不同时期发展的特殊性有机地结合起来。
从横向看，一方面强调文化的整体性，认为它是民族精神的体现，并对此采取全方位的综合考察；另一方面看到文化整体内部要素之间的具体差异性，而深入到文化的不同层面进行具体分析。《中国文化史导论》写于抗日战争时期，成于《国史大纲》之后，是第一部有系统地讨论中国文化史的著作，是专就通史中有关文化史一端而作的导论。
♥️ 汉语与中国文化读后感 ♥️
悠悠中国文化有着几千年的光辉历史，无论是诗词歌赋，还是秦砖汉瓦；无论是秦皇汉武，还是唐宗宋祖；无论是气宇轩昂的兵马俑还是牛郎织女的动人故事……无不留给炎黄子孙无价的历史宝藏，令人叹为观止！
在博意上中国的传统文化又分为传统节日，国学，国画国乐，书法等。
中国的节日主要在于弘扬一种文化，倡导一种精神，借节日的休闲度假不仅仅颠没于集中的物质享受，更是注重文化的滋养。春节乃是中国文化的心结，它不只是挂起红灯笼，煮下鲜饺子，穿上新衣裳，而更是精神的寄托，情感的向往，在这一天游子的归心更似箭，亲人的情感更浓切，家庭的氛围更浓厚。时代在更新，然而春节里的情感，春节里的文化依然不变。
国学热即使人们对传统文化的继承，同时也使人们迷茫的一种表现。仁、义、礼、智、信，都是中国人血脉传承的最基本的道德规范，应该是每一给龙的传人心里的烙印。可是人们却大张旗鼓的进行宣传，与其说是对文化的重视，不如说是一种自我安慰，太久的冷落生出一些陌生的味道，这些不得不说是文化的一次寻找。
中国画的意境很含蓄，它是以线的造型，墨色的变化来描绘物象，主要的绘画工具是毛笔、水墨和颜料、宣纸，被人们称作“文房四宝”。
翻开我国的历史长卷，著名的国画家多似繁星，杰出作品美如彩虹。我知道的有唐代吴道子的“天王送子图”；北宋张择端的“清明上河图”，还有近代张大千的“山水”；齐白石的“虾”；徐悲鸿的“马”。
一支小小毛笔，几滴水墨与颜料，通过轻笔细描、浓墨涂抹，竟然能把世界万物描绘得像真的一样，这就是中华传统文化经典。
因为有了博大精深的中国文化，我国成了一个节日的国度：节日的历史，源远流长；国学的发展，灿烂辉煌；国画的气韵，蓬勃大气！我心中的精灵啊，你如同岁月水流里的白莲，愈加古老，就愈发清香！我心中的精灵啊，望你能够地久天长！
♥️ 汉语与中国文化读后感 ♥️
传承中华文化，共筑精神家园。让我们携起手来，众志成城，把中华文化传承好、发展好，共同筑牢中华民族的精神家园，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚强大的文化力量。传递力量的微笑
微笑是一种坚强、无畏、自豪、力量等很多美好情感的传递;微笑可以压住邪恶，弘扬正气。微笑能够让人读懂自尊、自信和自豪。然而，面对暴徒而坚强地与之抗争，用不屑一顾的微笑迎接胜利更能让人感动，因为坚强让人振奋，微笑传递力量。
我曾经读过《传承中华文化共筑精神家园》一书中关于金晶用微笑传递奥运火炬的故事。它讲的是：xx年北京奥运会火炬境外传递途中，金晶接第三棒。那天金晶早早地坐在轮椅上，拿着火炬，静静地等候在火炬交接点。就在那一刻，意外发生了：一个“”分子冲破重重阻拦来到金晶面前，企图从她手上将火炬抢走。金晶从来没有见过这种场面，但她的第一反应是将火炬藏入怀中。一位在场的中国留学生后来这样描述：“那位姑娘把后背给了暴徒，暴徒打她，拉她的手，但她就是把火炬死死保护住。”最终，暴徒被警察制伏并带走，金晶的下巴却被抓破了，但她坚强地抬起头，举起了手中的火炬。微笑着面对欢送的人群！她的事迹迅速在国内外各大门户网站和论坛上流传，数以万计的网民在第一时间留言，抵制“”分子的干扰，用残疾的身躯捍卫奥运精神，被誉为“守护‘祥云’的天使“最美最坚强的火炬手”。不少人直言看的时候留下了眼泪，他们说：“姑娘，你很坚强，我们为你骄傲！”谈起这次奥运火炬的传递，金晶感慨颇多：“这些人明显是别有用心，这些无耻的行为是对奥运精神的亵渎。”金晶说这些话的时候有些气愤，更表现着一种坚强。金晶说，无论发生什么情况，都要微笑地面对众人，向全世界展现中国人地精神风貌。事实上，金晶和她的伙伴们做到了。“我想，大家地眼睛是雪亮的，我们对奥运会的真诚，大家都看在眼里，任何人都破坏不了。”金晶说，“在那一刻，我感到祖国就在我的身后支持者我，我们的奥运会一定会圆满成功。”就是那让人震撼的一刻，金晶以柔弱的身躯挡住残暴，她用美丽的微笑传递力量，她让全世界读懂了奥运的神圣和中国人地骄傲和中国人的自豪！
读完这个故事，我感悟到：面对逆境不屈服的人让人敬慕！面对灾难仍然用微笑泰然处之更能让人感染！
♥️ 汉语与中国文化读后感 ♥️
中国文化是各式各样，层出不穷的！比如说：中国的诗集、三字经、弟子规、千字文……都具有中国文化，这说明我们中国文化多么被人们接受和喜爱啊！
中国的诗集是棒的；中国的戏剧是棒的；中国的书法是棒的；中国的语言是棒的；中国的人民也是棒的……这些都是中国文化所创造的奇迹。
首先我们先来介绍中国的诗集；中国的诗集有唐诗三百首，有弟子规、有千字文、还有三字经等等。这些都是活脱脱的例子。这里面每一个词，每一个字都蕴涵着中国文化的底韵；也蕴涵着中国古代人民的智慧。
中国的戏剧是棒的：你看京剧、秦腔、河北梆子等等，都具有我们的灵魂，中国的精华，也不例外表现出了各个民族的特点，各个民族的智慧。
中国的书法是棒的：你看古时候多少人为了练好书法，写坏了多少毛笔，写满了多少张纸啊！咱们书法被多少外国人学习，多少外国人敬仰我们的书法啊！
中国的语言是棒的：你看成词、生字和各种修辞方法都能提高我们说话时的文明和生动，每一个都出口成章，人们都利用说话推选出了律师、辨者，这不都是咱们中国的语言吗？
中国人民也是棒的：你看古时候的人民多么落后啊！都被外国人侵略了国土，外国人当时很强大，而我们中国却十分弱小。但是，我们中国人民靠意志，靠精神，靠我们中国人民的团结，把他们狠狠地打出了中国的境区。可是，当别的国家发生自然灾害时，我们不计前嫌，一如既往的帮助他们，关心他们，没有丝毫的怨言，没有丝毫的抱怨，中国派出了多少警员，多少人死于他乡，他们为和平付出生命的代价。
同学们，中国文化多么富有中国人民的精神啊，中国文化是我们的国粹，是我们的灵魂，是我们的精髓，请大家多多宣传我们中国的文化，让更多的人们认识我们中国，了解我们中国。
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庄子无忧无虑的人生可以说是一种理想的人生境界，难以实现。可是只要我们努力去做的话，离这种理想的人生境界就会更近一步
庄子认为，要实现自由生活的理想境界，首先要认识到实现自由生活境界的障碍，即自我认识和外在事物的局限性。
自我认识的局限性包括地域的局限性、生存时间的局限性、教育实践的局限性、时代变迁的局限性、风俗习惯的局限性、自我职业的局限性、严重关系的局限性和意识形态的局限性。对外来事物有两种限制，一种是物质的，另一种是精神的。通过这些我们可以看出，有许多因素影响着自由生活的理想境界。作为一个社会人，要摆脱这些因素是完全不可能的。
比如地域、风俗习惯、道德规范等这些客观存在的限制，我们完全摒弃不是一件很容易的事；还有教育实践，我们都知道一个人所受到的教育不同，在实践中的感悟就不同，自己在不同阶段也有会不同的感受与认识，人的认识受自己所受教育的影响是非常大的，我们在教育学生时要给学生施以正确的教育，要让学生在实践中不断提高自己的认识，从而塑造学生完美的道德品格。
了解教育理想状态实现的障碍，可以通过一些途径来实现。庄子认为生活在喧嚣世界的人们，要想获得逍遥人生，就要摆脱束缚我们的一切桎梏，摆脱扰乱我们生活得一切观念，追求这种逍遥的人生境界需要一个过程，既要养心又需要按照自然的规律去做事、去处事。
首先要做到心斋。所谓心灵禁食，是指消除一切思想和欲望，使自己的心灵得以平静。笔者认为，我国现行教育的弊端在于功利性。
事实上，我们的教育中确实存在这样一种现象，家长或老师利用金钱和权力虐待孩子，让他们实现自己未能实现的各种愿望，使我们的孩子不知道如何规划自己的生活。可喜的是已经有很多人已经意识到不足，开始改变了这种做法，教育界提倡的“以学生的兴趣爱好为主”的教育理想其实就是对这种不良的教育方式的一种宣战。
其次要做到坐忘。坐忘就是能够做到遗忘自己的形体，抛开自己的聪明；消解由生理所激起的贪欲，消除由心智作用所产生的系累。只有这样，才能心灵开敞无碍，和天地达到融通为一，就达到了坐忘的境界。
作者用了几个小故事来向我们阐述了这一境界：“操舟人忘水”告诉我们要想做成一件事情，一要不断提升自己的精神境界，二要不断地进行生活得积累；“驼背老人粘蝉”告诉我们学好任何一种本领，都需要扎实的基本功，专心致志，日积月累，这样才能成功；“庖丁解牛”告诉我们必须像庖丁解牛那样善于掌握和认识事物的规律，而不能违背规律去办事；“梓庆削木做?”告诉我们要忘掉一切，心无外物，达到一种理性的精神状态，才能成功。
同时，庄子的一些著作也告诉我们，成败的关键不在于你的技能水平，而在于你学生的表现质量不是你掌握了多少知识，而是你的心态。担心得失往往成为成功的障碍。
再者是自然。自然就是顺应自然规律，根据事物的性质及其发展规律从事各种活动。在这里阐述了两个方面：
一是万物有其本性。我们不仅要了解事物的本质，还要尊重是物的本质。另一个是自然无为，我们的行为活动应该遵循事物的本性和其发展的自然规律，不能人为地违背自然的法则，不能人为地把自己的想法强加给人和物。所以在教育学生时，要尊重学生的个性，因材施教。我们不能用我们认为合适的方施教育他们，否则我们会抹去他们的本性。
庄子的理想教育境界——自由生活对我们现在的教育有一定的启示，从中我们可以看出许多符合我们现在的教育理念，值得我们学习。
♥️ 汉语与中国文化读后感 ♥️
说起中国文化，汉字也是不可缺少的一部分。
记得那次，妹妹跟我埋怨老师，就是因为她在考试时字没写好，答案明明是对的，却被老师扣了分。
虽然我在嘴上没说什么，但也不知不觉地想起了一些事情。汉字是记录语言的符号，是我们中华民族的标志。从古时的甲骨文到现在的楷书，尽管形态各异，但无一不是美观的。
但是，与之相比的是我们现在的书写态度。如今的规范字明明是楷书，却把它写成了“标致极了”的草书。中国的楷书又叫方块字，顾名思义，一横一竖都是极有讲究的。但现在的学生，一笔一画都是歪歪斜斜的。在《汉语桥》中，诸多外国友人苦练汉字，作为中国人，我们难道不感到惭愧吗？
中国的文化渊远流长，而汉字是其代表。书写是人的第二张面孔表。于情于理，我们都应该写好规范字。
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推广普通话，书写规范字。简简单单的十个字，蕴含的却是十三亿中国人的素质。外国友人都在努力地学习中国文化，作为炎黄子孙的我们，难道不应该把中国文化发扬光大吗？
说好普通话，写好规范字，从我做起，从现在做起！
♥️ 汉语与中国文化读后感 ♥️
我站在中国文坛史前，仰望一个一个的仁人志士，在他们的身后，我看到了不畏艰难，敢于攀登的灵魂。是他们组成了中国优美的文化。
你说：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。所以你甘心卧于隆中，你说：非学无以广才，非志无以成学。所以你知天文，晓地理，辅佐刘备，效劳刘禅。司马懿曾赞你曰：天下奇才也。
你说：天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。所以你不畏惧权势，显示豪情。一句千古诗才，蓬莱文章建安骨，一身傲骨，青莲居士谪仙人写出了你的性格特点。你的名声之大，人们称你说：笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
你说：持节云中，何日遣冯唐？所以你的满怀壮志得以表现了淋漓尽致，你说：但愿人长久，千里共婵娟。所以你的心胸旷远，毫不悲观。
你说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。所以你的凛然正义，爱国激情得以被后人传诵至今。
仰望名人，我感受到了他们之所以成功的原因；仰望名人，我的思想得到了净化；仰望名人，我发现中华的文化是如此魅力非凡。仰望名人，我决定自己也要做一位名人，做一个大写的人，为中国的《名人传》记上我的名字。
我要快嘴说出天下事，巧手写出好文章。我要激情满怀吟华音，妙语读尽古佳人。
我站在中国文坛史前，又一次仰望名人。不过，我的仰望之后不再敬仰，而增加了一份动力，向名人学习的动力。
仰望变为了学习……
篇四：中国文化，我们共传承
阳光洒落在幽静的花园里，梧桐叶斑驳的`影子落在我身上。我席地而坐，膝上摊开一本厚厚的《论语》，不停地读着、背着，一股清新、淡雅、古朴的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只小鸟儿飞来飞去，美丽的歌声时而婉转动人、时而清脆动听。
敏而好学，不耻下问，国学教我们学习方法；己所不欲，勿施于人国学教我们为人处事；百善孝为先国学教我们孝敬之道。
中国文化，就是风雨中坚忍不拔的大树，无论有多大的困难都无法将他打败；就是风雨时同舟共济的努力，团结一心用爱温暖每一个人；就是风雨后七色的彩虹，只有在与困难搏击之后才会显现。
5。12，我要爱。在5。12特大地震中，我们泪流满面，在巨大困难面前，所有同胞众志成城；20XX，中国北京。在圣火遭遇困难的时刻，中华儿女不惜一切代价，在XX奥运之风吹遍世界的时候，炎黄子孙热情欢迎各国各族人民。这，不就是中国文化所倡导的吗？这，不就体现出了中国文化经久不衰吗？
其实，中国文化就在我们细小的举动中流露。在早上，妈妈耐心的叫我们起床；上学路上，不随便攀折树木；学校里，见到师长礼貌问好；上课时，谦虚认真地倾听；课间，朋友互相帮助，不耻下问……国学并不是一定多么深奥的哲学，而是在最细微中体现的。人们常说腹有诗书气自华，的确如此，但是腹有诗书却不能够真正做到书中所讲，岂不是变成了书呆子？！现在的人，大多都是一肚子学问，却显得特别肤浅，是他们学问少吗？不，是他们做不好。在如此发达的礼仪、帮助、关爱、感恩等素质的重要性。而这些素质就是直接或间接的来自中国文化，这些中国文化，就是大家所说的国学。
中华五千年孕育了博大精深的民族文化，21世纪中国文化，就在我们手中！让我们共同传承，让我们发扬光大！
♥️ 汉语与中国文化读后感 ♥️
不难看出，同样沉重的是历史，是文化。然而，在经历了巨大的沧桑之后，其实我认为更需要思考的是文化本身的内涵及其在人类过程中的作用。文化往往是一个民族精神的寄托和行为的引导。一个没有文化的国家不应该存在。即使有，也注定是无望的。
中国经历了几千年的风雨，现在也面临着文化的选择。事实上，中国人面临着一个共同的问题，中国文化该何去何从？在这本书的最后，编辑用马克思主义的辩证唯物主义指出了新时期中国文化的发展方向。
然而，尽管有一种言说说教和思想控制，我们会发现这样的解释经不起推敲。一种文化的真正趋势或形成往往不是由一种看似客观甚至超然的语言解释所形成的。它需要的是实践的检验和漫长的过程。
它的决定者是历史。
笔头落下上述文字之时，正听着那首小刚的《黄昏》，多少有种伤感，所以读史一定不能再听着伤感的**，否则那份慨叹足可令人窒息，因为人总是在不经意中把历史的沧桑与人生的际遇相结合，两相交映，便是一个沧桑的时代。所以我想中国文化的发展对我们这一代的影响。人们曾经把八十年代出生的人定位为迷茫的一代，就是说这一部分人生活在一个古今文化碰撞，中西文化冲突的时代，而这个时代造成了一种文化的波动与混乱，也就因此造就了一批思想波动混乱的人。
这些人面临历史向前的滚滚大潮，在一种思想的多元但又不能彼此相安的状态中变得无所适从，也因此，这一代人又常被戏称为没有希望的一代，其实本质上说的就是，这些人由于文化的不定性，始终无法让自己找到一种让自己信服的文化价值系统，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他们伴随着经济的超速膨胀显得茫然不知所措。因此，新时期中国文化的真正形成过程还远未结束，中国文化还有很长的路要走。
古人云，以史为镜可知兴替。这本书记载的历史文化处处透射出了中华文明曾经的辉煌，但细读这本中国千年文化史的终极目的绝非是去一味追索一种昔日的文明，去单纯重温昔日中国文化的光辉灿烂。历史的真正功能是告诉后人不要走前人走过的错误道路，或者让后人从前人的经验中汲取养分，引导未来。因此，文化总是与历史相适应的。
千年的文化，千年的感慨。我们可以在书中穿越时空，穿越千禧年的历史，这是非常可悲的。然而，当80后时代终于走上社会舞台时，如何规划自己的百年人生是另一个值得思考的问题，因为正是无数的百年人生构成了千禧年的历史。
我也是一个八十年代出生的人埃
《中国文化概论》是中山大学哲学系李宗桂先生的力作，这部著作是教学与科研相结合的产物。
《中国文化概论》，如果只是看书名并不太象一部学术专著，不过即使写成“概论”，对研究中国文化来说是不容易的。“文化”这个词听起来很普通，大家都不感到陌生。不了解人物的人没有文化，但他们的行为和心理会受到国家和社会文化的影响。
可是要说清楚什么是文化，要对此作出科学的界定，都似乎又成为难以捉摸的东西。关于文化的定义，根据国内外不同材料的统计，有100种，200种。总之，没有一个科学的定义被人们普遍接受。
此书取名《中国文化概论》，这与文化史有所不同。后者是按照顺序，阐明中国传统思想文化的形式和变化发展的历程;而作为“概论”，则要按其内涵分类作专题论述。虽然有些题目也需要描述它们的发展顺序，但关键是要澄清每个题目的特殊内容。
书中对于中国文化的流变和分期，中国文明发展的特殊道路，中国封建社会经济结构的基本特征，中国文化的文体内容、核心、类型、特点、理想人格、价值取向、社会心理、思维方式和基本精神，都作了较为系统的论述和分析。中国历史上一些重要的思想流派，如儒、道、墨、法、佛等，都专门设置了章节来论述五大最重要、最传统的社会习俗。各章既相对独立，又有内在联系，全书经纬成文，论史结合，交织成一幅丰富多彩的画面，从而显示出中国文化整体的概貌。
♥️ 汉语与中国文化读后感 ♥️
汉字是充满智慧的语言符号。它是声音、形式何一义的结合，是世界上任何一个国家都无法比拟的。几乎所有的外国人都觉得汉字难学，这足以让中国人感到骄傲。为什么中国人学不好呢？看看日本的文字吧，他们只有学中国的字才像字，他们自己创造的文字那也称得上是字吗？
中国的方块字既可竖写也可横写，由汉字洏产生的书法艺术 ，更加无与伦比，古代名人的墨宝流传至今有许多已是价值连城，用汉字写春联，在新春佳节，喜庆之日，让家家户户满堂红，猜汉字谜语，无论谜底、谜面都十分的丰富多采。而且中国通过“六书法”造字，再通过字灵活组词，字，不但表音，而且表意，词汇之多，词海都容纳不下，因为随着社会的进步、科学的发展，信息的传播，新词还会不断地被创造出来 ，真是无穷无尽！妙不可言！
正因为汉字有许多优点，所以中国人取名字也特别讲究，不像外国人，他的字只表音，取名很单调，单是英国女皇中叫玛丽的就好几个。而且，汉字清晰简洁。据说同一份文件是用中文印刷的最薄的一份。我想，每一个中国人都应该热爱祖国的文字，并认真学好、用好祖国的文字！
与其说中国的汉字是我国先人的创造不如说是天人合一的杰作，如果你能细细体悟就会从中领悟到无穷的内涵。简单列举几个汉字让我们共同体悟和分享。
息怒二字，在我们的生活中，当象“暴风雨”一样的突发事件来临时，我们应该如何面对和平息，息字告诉我们，我们心上的自己是息事的关键，当心念一正一定时，你就会发现事有多大，心就有多大，心能包容万物；如果我们不能理智的控制自己，心就作了奴隶，被外界所驱使了，心的容量也相应变小。
福田二字，何为福？一口一田一衣为福，我们从这里看出古人对福字的理解是多么的朴素和乐观。田，人吃的粮食来源于田。
在佛教中经常把出家人的行善事宣佛理称为种福田。田由十方（口）组成，也是无数个卍万字的组合。当我们让一个生命真正接受真诚、善良、宽容的真理时，我们就会在这个世界上种下一棵善良的种子，扎根在这个世界的田野里，在这个十方的世界里开花结果。
念与思想，念是我们的头脑向宇宙空间发出的用肉眼看不见的物质思维，即心上的命令。因我明白了人生的真谛，所以我的心念经常围绕着如何让我的亲人，让所有的善良人也能得益，这需要我的亲人能纵观世界文明史，纵观中华民族的文明历史，破除在几千年的历史长河中只有几十年的无神无法无天的强权思想的桎梏，这是我心中最强的也是仅有的一念，这一念就是
我的思想，就是我心上的十方世界，心上的大象无形我们的每一个汉字都是一个可爱的小精灵，它在文学中所生发的诗意是不容忽视的。台湾女作家张晓风曾对“春”字作了这样的精彩描述：“一只小羊在啮草时猛然感到的多汁，一个孩子在放风筝时猛然感到的飞腾，一双患风痛的腿在猛然间感到的舒适，千千万万双素手在溪畔在塘畔在江畔浣纱时所猛然感到的水的血脉……当他们惊讶地奔走互告时，他们决定将嘴噘成吹口哨的形状，用一种愉快的耳语的声量来为这季节命名——‘春是啊，除了我们中国人，还有谁能如此神奇地用一个字就把一个充满生机的季节最本质最形象地表达出来？！
代表团访问法国时，看到巴黎埃菲尔铁塔附近有一座和平纪念墙，用别国的话表达了对和平的祝愿。当看到用汉语书写的“维护和平，远离战争”字样时，给我的感觉格外亲切，格外自豪。这八个方字深刻表达了中国人民对和平的渴望，也展现了汉字丰富的内涵和书写艺术的魅力。
语言文字表达心灵，承载文化，辨文野，判雅俗，别善恶，明治乱，功莫大焉。据说，汉字是黄帝的史官仓颉所创造的，“仓颉四目，生而知书，仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。汉字文化是人类传统文化中保存最完整的系统。不仅中国人把它当作珍宝，全世界的人也把它当作珍宝。
外国科学家认为，中国有“三宝”，就是“长城、兵马俑和汉字”。长城是伟大建设力量的象征，兵马俑是伟大组织能力的象征，汉字是伟大传统文化的象征。回首我们成长的精历，我们接触到的第一件事就是汉字，我们感受到的第一件事就是用汉字正确、自由地表达思考的快乐，把母语所蕴含的民族文化和民族精神根植于我们内心深处，在此基础上，建设我们自己的精神家园。
古人造字，有象形、指事、会意、形声等方法。一个汉字看似简单，但其深刻的内涵和无穷的一境却是有趣的。比如“人”字，一撇一捺，谁都认识，谁都会写，但你仔细品味一番，发现它所包含的意思却十分深刻。
“人”字像两条腿，撑着一截正直的脊梁，撑着一颗向上的头颅，昂然挺立于天地间；“人”字是相互依赖而存在的，你看那一撇一捺紧紧地靠在一起，密不可分，象征着人是需要相互帮助的；“人”字向下的两条线，似乎是延伸着的，昭示着人们迈动双脚踏实地向前走。你看，一个“人”字包含着这么多的信息，引导着我们如何去把“人”做好。
当我们把汉字组合在一起时，它的魅力更加令人兴奋。我很少看武侠小说，但偶然被一本古龙小说题目所
所打动——《天涯明月刀》。好家伙，五个简单的汉字，一起编码，连一个动词都没有，怎么会产生如此美妙无限的心情！亮丽而冷峻，温婉而凄清……还有我们的唐诗、宋词、元曲，就那么一堆普普通通的汉字，在诗人的笔下变幻无穷，演绎出无数动人的诗篇、乐章、画卷，把我们带入那大漠孤烟、小桥流水，沧海明月、目送归鸿的意境，使人久久地陶醉其中，受益无穷。
正如一位语言学家所说，汉字就像一条看不见的魔线，把不同语言、不同风俗、不同血统的人的心声缝在一起，从而成为有意识的中国人，形成一幅绚丽的图画。
然而，这么好的文字却并不是每个炎黄子孙都引以为荣真正爱惜的，不少人都以生造词语和不时嵌入外文为时髦，仿佛我们都成了某殖民地的属民或者我们的外语都好到了可以几种文字混用的程度。至于语言垃圾问题，则更令人震惊和不安。据说今年春节手机信息大行其道，多达数亿条之多，这中间不乏充满温馨的精品，但相当数量的短信变成了无聊时的相互挠痒，借此“转发”一些低级段子和来历不明的无聊事以填充生活的空虚，有的甚至变成让人避之不及的骚扰。
难怪一些有识之士抨击说，这些“指尖上的汉语游戏”变成了语言的垃圾、无聊的宣泄，在人们相互的“搞笑”之中损害了我们的“精神家园”。
“语言是条流动的河”。它需要不断丰富发展和创新，但不能玷污和亵渎，不能任意和无序。对汉语的任何藐视和不恭，对汉字的任何随意编造和滥用，以及用神圣的汉字来宣泄自己卑劣的灵魂，都不应是真正的炎黄子孙之所为。
古人尚有“敬惜纸字”的风雅，我辈更应热爱汉语，从中感悟汉语之美，体味汉语之韵，掌握汉语之功。王蒙曾说过，中国文化的根基是文字。汉字是我们的国语。外语和母语不是互斥的，而是相辅相成的。
我们提倡学习外语，但不应轻视母语；我们提倡发展和创新汉语，但不能为所欲为。母语是一个人存在的永远的皈依。只有在热爱和掌握汉语的基础上，才能深刻理解中华文化的悠久历史和深厚底蕴，在此基础上构建我们的精神家园。
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