别把中国想简单了读后感(热门十九篇)
2022-02-03 别把中国想简单了读后感别把中国想简单了读后感(热门十九篇)。
✧ 别把中国想简单了读后感
中国震撼的读后感，来自沪江的网友：《中国震撼》是“中国模式”论的最坚实有力的理论著作，其归纳的“中国模式”的八大特点和八大理念，是“中国模式”论精辟的理论总结，它将丰富关于“中国模式”的理论研究，同时，也让国人以及世人更客观地认识中国崛起的事实，理解中国崛起背后的文化内涵。张维为教授把自己走访过的一百多个国家的事实拿来和中国比较，所得出的结论是比较客观的。张教授既是在欧洲从事研究的学者，又有中国的生活背景，正视中国实情，他的视角可能是国内和西方学者都不具备的。这是他的成功之处……
✧ 别把中国想简单了读后感
简单的哲学的读后感，来自沪江的网友：在日趋公共化、俗世化的现代社会里，人们思想的权利以及知识和文化的普及越发显得重要。哲学这门曾被视为“皇冠之学”和“科学之科学”的爱智之学，现已成为普罗大众致思、运思的日常生活工具。作者为广大读者提供了一部简明可读、富有趣味和启发性的思想工具书，可谓学哲学和用哲学的“百宝箱”。此书在手，你便可在思想的世界里昂首阔步……
✧ 别把中国想简单了读后感
现在各类学术书籍汗牛充栋，数不胜数，其中有相当一部分滥竽充数之作。作为一名研究者，如何在有限的时间里选择并阅读精典之作就成为一个很头痛的问题，“中国书评”系列以及北京大学朱苏力教授主编的“法律书评”等为我们提供了一个很好的指引……
中国书评的读后感，来自当当网的网友：书评始终都应当是批判性的，这样才能体现出其真正的作用，那种歌功颂德的书评往往是人情或功利的产物。本书主编邓正来教授在卷首即指出：“知识分子始终是批判性的，尤其当知识、经济和政治等以集体性的方式来运作的时候，就更是如此了。”他并将学术批判提高到关乎中国学术发展的高度。自邓正来教授的《中国法学向何处去》一文面世后，品评如潮，或者说好评如潮。邓教授在文中集中批判了目前中国最具代表性的三种法理学思想或称观点，但却未见这三种法理学思想的人物的回应，或许是因为自己甚少关注法理学，也许早已有了回应，而自己却孤陋寡闻……
✧ 别把中国想简单了读后感
内容简介：“我不同意你的观点，但是捍卫你说话的权利。”一定的舆论环境下，自由表达观点的愿望会受到某种制约。我们所能做的，是在有限的空间里，尽可能倾听和表达不同的声音。让人说话，让观点争论和碰撞，让那些细小微弱的声音被听见，这就是“公民发言”的意义。纠结着历史与现实、文明与衰落、进步与滞后、光明与晦暗……对于中国这样一个大国，试图以单纯的视角去描述和解读，不免有失简单。中国的社会变革，所谓立竿见影、包治百病的完美方案，都只可能是“致命的自负”。你不关心政治，政治会来关心你。作为观众和参与者，我们一起见证和经历一系列的重大事件。撇去舆论浅层那些宏大叙事，深入观察中国社会的日常政治和民间叙事，对权利和自由的追求贯穿始终。许多年后我们回望历史，会对中国人追求真相与自由的热情充满敬意。
别把中国想简单了的读后感，来自淘宝网的网友：本书是《中国青年报》青年话题栏目的时评文选，收录本书的均为近几年青年话题栏目板块的优秀时评文章。本书所选文章不追逐那些肤浅的热点和“各领风骚没几天”的潮流，而是集结了那些更关注中国的、看起来不太有“卖点”的，关于时政的、社会的、思想文化的时评。本书文章中的许多时事热点虽然过去了，可由于发展的惰性和体制的时滞，时评中所提出的问题依然存在，常识需要不断重复，所以文章的价值仍然存在；所依附的新闻由头虽然远去，但那些蕴含着评论中的思想仍有着丰富的价值。
别把中国想简单了的读后感，来自卓越网的网友：欣闻中国发展出版社要为时评出一套丛书。在这个不少出版社和书商争相炒作名人隐私，拿明星的花边和口水作卖点，追逐那些肤浅的热点和“各领风骚没几天”的潮流之时，还有出版社愿意为看起来不太有“卖点”的时评出丛书，本就让人尊重。作为一个写评论写了30多年的老报人，很乐意为这套丛书写点儿什么，并借此谈谈对评论的一些理解。认为时评不太有卖点，其实是个误解。先说说《中国青年报》的评论，本报有两套评价系统，一套是“月度评估报告”，另一套是每周的网上点击率和转载率统计——两套评价体系，每一次评论版都占据着绝对的优势，阅读率最高，读者最满意，读者印象深刻的文章最多，点击率和转载数也名列前茅。据我所知，不光是本报，《新京报》、《南方都市报》等影响力较大的市场化媒体也是如此。最高的阅读率，最受读者欢迎，这不就是最好的“卖点”吗？
✧ 别把中国想简单了读后感
团结就是力量，团结就是力量。这力量是天这是一首有名的歌曲《团结就是力量》。是啊，团结才会有力量，如果不团结世界上将会出大事。《简单的道理》就是讲的这个意思。
故事讲的是：四只老虎和四只狮子比赛去西沙群岛，每人一箱肉。比赛开始，两只狮子不停的吃肉，后来应没有食物被饿死了。另外两只狮子忍饥挨饿，当他们快要到时应没有力气死掉了。四只老虎同心协力，他们终于到了西沙群岛。最后成为了最受欢迎的动物。
因为四只老虎的团结，让他们成了最受欢迎的动物。所以团结还是很重要的。
生活中我们更应该处处团结。记得一见这样的事：二班的一名同学脑子好像有点问题，其他班的同学总拿他开心，总是叫他：尿裤！尿裤！一次又有一个班的同学在那说他的坏话，还拿他开心。这是传到二班人的耳朵里，一会功夫二班的所有同学都跑了过来为他们班的同学打抱不平。有的在帮他说话；有的在安慰他；还有的跑到老师那告状。很快老师来了，把那个班的同学教训了一顿。在同学受欺负的时候，大家团结起来安慰他、帮他说话这就是团结的表现。
生活中我们要团结起来，只有团结一致才能克服各种困难和事件。
✧ 别把中国想简单了读后感
中国男人调查的读后感，来自当当网的网友：看了中国男人调查一书，开始让我了解中国男人在西方发达国家女性眼中的形象。事实上包括我在内的中国大多数男人对西方女人是很陌生的，几乎所有的印象都来自于影视作品。我个人认为主要是语言障碍导致很多中国男人无法与西方女人沟通，另一方面在很多二、三线城市见到西方女人并不容易。我所居住深圳市有时也难得在街上看到西方女人。或许北京和上海会多一些吧。若想看西方白种女人的身体，只要到澳门看看艳舞就清楚了，身材确实不错，但总觉得由于文化等方面的差异无法与之亲近，感觉有一层膜隔在中间，不如跟中国女人有亲切感。书中采访的几位西方女子总体看法是中国男人体格上较弱，性格胆小，不敢主动与西方女子接触。还有爱尔兰女子对中国男人一面倒的贬低，认为中国男人性器官小，性能力不行，甚至把中国男人二战的表现也拿来说事。阅毕可以得出一个结论：中国男人的世界形象不佳，亟需改善。当然，书中的西方女子观点并不代表真实情况，中国有13亿人，成年男子也有个5亿吧，仅以她们所听所看到的不足以概括所有中国男人。但书中仍有很多值得我们反思的地方，如要注重个人形象，在公共领域注意文明礼貌等。我认为我们应该重视书中传递给我们的信息，改善我们的形象，同时对中国男人要加大好的方面的宣传力度。特别要提到一点，若有西人做女朋友，不妨研究性技巧，性生活是否有质量在于性技巧，而不是单纯的体力活，发挥我们的优势，借鉴别人的长处，一定能做到最好……
✧ 别把中国想简单了读后感
内容简介：高仿唐三彩忽悠了各大博物馆！洛河边的青铜隐士忽悠了青铜鉴定专家！一堆假战国玉器忽悠了海关的文物鉴定者！“元青花梅瓶”骗局忽悠了景德镇的制假者们！但，整体违法的文物收藏热则在忽悠着整个中国！在现时代，随着物质欲望的膨胀和消费水平的拔高，人人都想要一夜暴富，人人都期待着能淘到宝。而电视寻宝、鉴宝节目的风行，使越来越多的人将寻找财富的目光投向文物市场或犄角旮旯里，渴望着天将大运，突然将捡到一个大“漏”，发一笔意外横财！那就听电视节目的忽悠吧，听拍卖行的忽悠吧，听“专家”们的忽悠吧，听古玩市场小贩们的忽悠吧……他们能让你相信，“宝”就在眼前，就看你伸不伸手了。什么？你不信他们是在骗你？不错，李可染、徐悲鸿等大师们的画都上亿了，清朝的一个破瓶子都在国外拍出上亿元的价了，古玩艺术品肯定值钱！《人民日报》和新华网都为艺术品市场的蓬勃而叫好鼓掌了，收藏肯定大有可为！鉴定专家们说只要给个几千块钱就能给你开个鉴定证明，专家说真肯定就是真了！那就去吧，投身到收藏的滚滚洪流中去吧！但请在脱光衣服之前先听听他们怎么说。“现在不良专家太多”，“文博单位的司机、看大门的都能上电视节目成为鉴定专家”，“只要给个3000块钱，不管是真是假都给你开个鉴定证明，挣钱就行”。权威的鉴定专家们都这么说。“拍卖行都来我们这边进货，我做的东西都能上拍！”“我因出口古陶瓷高仿品曾遭海关通缉！也被大英博物馆收藏！”“低仿品就能忽悠专家，上机测，过眼学，都不是问题！”高仿达人们这样自信满满地举例论述到。 一方面是权威专家对现阶段鉴定界的不自信，另一方面是高仿高手对自己手艺的肯定，我们应该信谁？或许，“国宝哥”、老支书和拍卖行CEO们的故事、吴树老师六年抱病考察的经历，会告诉你答案！
谁在忽悠中国读后感，来自淘宝网的网友：看了这本书最大的感觉就是真实感，作者对于这些黑幕都是亲身经历，说起来就很自然很亲切，可以说手到擒来，就知识量来说，我是个文物盲不敢妄自评论，但读完之后，所获还是颇多，无论是对于整个文物行业的了解，还是对于古董出土贩卖造假过程的了解都有了一个初步的轮廓，唯独美中不足就是封面设计的配色不像外封，有点像内封.....
谁在忽悠中国读后感，来自卓越网上书店的网友：看完了，故事很带劲，唯一的感想是中国这帮仿造的高手太牛了，什么都能仿，还能以假乱真！以前还挺爱看电视鉴宝节目，那上面真品率还挺高。现在觉得估计那里边也有好多假的被当成真的吧。非常值得一读，尤其是对文物古玩感兴趣的人，今年从央视到各个媒体都在报道收藏的黑幕，这本书会让你感觉媒体揭露出来的仅仅是冰山一角，另外也推荐《谁在收藏中国》和《谁在拍卖中国》，会更全面的了解中国文物收藏拍卖乱象！
✧ 别把中国想简单了读后感
内容简介：影响中国经济走向的富豪俱乐部背后的故事，了解中国经济真相的必读书。华谊登陆创业板，站在王中军、王中磊兄弟背后的还有其他兄弟-一马云、江南春和鲁伟鼎；中粮收购蒙牛，宁离宁和牛根生是中国企业家俱乐部的铁哥们儿；泛海入股联想，。卢志强和柳传志是泰山会的老相识了……将这些企业故事摆在一起；你就会发现一个有趣的现象，在当下的企业界，有一种俱乐部性质的社交圈，进入圈子里的人都是著名企业家，他们有难同当，有福同享，颇有江湖色彩。江南会、中国企业家俱乐部、泰山会……江湖上只有他们的传说。《中国财富圈》第一次全面细致地向读者介绍中国财富圈的背后。
中国财富圈读后感，来自淘宝网的网友：此书其名为《中国财富圈》就应该更为客观的展现中国所谓富豪的真实写照。 此书一味的把这些人描述为金庸武侠小说里的仗义英雄，不止一次的提到他们如何以圈子的形式做出公益事业。只要对现实显现稍有了解的人便知道现在中国的富豪们所做出的慈善贡献与美国的富商相差太远。Bill Gates已把自己的80％的家产献给社会，试问在......
中国财富圈读后感，来自卓越网的网友：2011年，中国经济总量超过日本，成为仅次于美国的第二大经济体。这主要得益于改革开放以来的思想解放和社会稳定，以及中国经济的后发优势和全球经济结构调整的历史机遇。这一历史过程中，民营经济即使受到公权力的诸多制约，即使在“国进民退”面前其空间日趋狭窄，但企业家们仍缔造了无数个商业帝国，创造了无数个财富神话......
✧ 别把中国想简单了读后感
在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。”
在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。
在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。到此，我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作 这本《乡土中国》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个着名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。
✧ 别把中国想简单了读后感
题目：别把读后感当成完成阅读任务的终点
读书是一件很有意义的事情，可以让我们获取新的知识、快乐与成长。对于学生来说，读书更是一项必要的任务。但是，随着社会科技的发展，读者越来越注重读书速度，并且在读完书后，往往只写几句平淡无奇的总结，把读后感当成完成阅读任务的终点。这样的现象在学术圈、文学圈中具有很大的争议，本文将探讨这种现象的根本原因，并呼吁人们关注读书的精神内涵而不是只关注表层现象。
读后感是指读者在阅读某本书之后的感想与总结。而现在的情况是，很多读者觉得只需要完成任务就可以，读后感成了“参观纪念品”，只要简单写一篇几句话的总结就行了。这种现象的根本原因在于教育体制，从小学到研究生阶段，我们都需要完成老师布置的大量阅读任务，但是，很少有老师会要求我们详细写出自己的感想。于是，学生们就将任务化简为自我证明的流程，简单写几句读后感就搞定了。
这样的读后感存在以下几个问题：
问题1：缺少深度思考与独立思考的锻炼
很多人的读后感就是“对这本书的描述”，缺少自己的分析和思考。按照老套路写出来的读后感，会让人产生失真的感觉。因为这种读后感只是单纯的对书面语言的理解，而深度分析可能需要更深层次的思考与借助相关知识。如果我们从小开始让学生多思考，养成批判性思维模式和自我思考能力，那么他们就可以逐渐适应文章深度的分析和思考，培养着独特的洞察力和创新思路。
问题2：缺少判断与评估能力的训练
读后感应该包含一定的评估和判断部分，这需要读者对所读的书的各个方面有一定了解，不仅包括书中展现出的主题、主要角色、情节，还包括作者在写作中使用的风格、语言、结构等方面。这种综合性的评价能够培养读者多维度的分析能力，对于今后的学习与工作有很好的帮助。
问题3：无法真正理解书籍的价值
如果我们只是从表面上看待读书，那么我们就无法发挥读书的最大价值，也无法享受到读书带来的感人、奋斗、成长、欣赏等多重的体验和时刻。每一本书籍都是有着不同的生命体验，只要我们仔细阅读、思考、感受，就能够深入理解书籍所带给我们的全部价值。
如何避免只把读后感当成完成阅读任务的终点呢？以下是几个建议：
建议1：把阅读当成一种享受和爱好
还是我们常说的：喜欢读书和不喜欢读书是两种完全不同的体验。把阅读当成一种将来高考或升学考试的一种手段来看待，不但会让读书变得乏味无趣，还会让自己变得窄视。相反，我们应该将阅读视为一种享受与爱好，通过阅读来丰富自己的生命经验，拥有更广阔的视野和思维模式。
建议2：深入阅读，透过字眼看独特的世界
只有在深入阅读的情况下，我们才能更好地理解书中的情节与主题，从中汲取有益的精神营养。无论哪种读物，都有其独特的读法和存在的意义，我们也应该根据自己的需要来适应它。挖掘出作者在书中所传递的思想、经验、智慧，也才能从中得到启示和灵感。
建议3：多角度展开思考，从多个角度出发进行分析
阅读之后，我们应该多角度地展开思考，在实现自我情感体验的同时，也可以深入分析作者的意图和在写作中探究的问题。针对某些比较复杂和深奥的文字，我们应该付出更多的思考和精力，透过这种创造性的思考模式，可以更好地理解书籍的核心意义。
总之，读后感应该是基于深度阅读的结果，而不是单纯的任务完成。我们应该从阅读中获取更深层次的信息和知识，让自己成为更加全面（更加能力）的人。READ，应该成为我们生活中的一项习惯！
✧ 别把中国想简单了读后感
起风了读后感看完第一本书《自控力》有感而发，决心少聊QQ，但这只是一个开端，昨天白天的确没有聊QQ哦！傍晚将《自控力》的感想链接发给小可，希望他也能多读书。他告诉我，他挑了一本最薄的书《起风了》在看。我有点小意外，不管是书薄还是书厚总归在看，这也是要求进步的一个好兆头。
为了和他同步，比读书的质量和收获，我也开始读《起风了》。这本书原着是日本的堀辰雄，翻译岳远坤。我有点小民族情节，看日本人写的书少之又少。今天读这本书，还是颇有感触，既然是宫崎骏动画大师诉收官之作，一定要好好的阅读。
读了几页，被作者的细节描写深深吸引了，开篇纵有疾风起，人生不言弃！让人能感受到悲伤的氛围和力量。该作品笔触细腻，情透纸背，弥漫着铭心刻骨的悲怆与哀婉气息。它直击人的内心世界，透出人对“生、死、爱”这一永恒主题的探索。
我一气呵成，读完这本书。书中讲述未婚妻节子身患重病，男主人公陪伴她在山中疗养。在疾病中，他们共同寻觅着生的幸福，然而却又不得不面对死亡。那些和节子活着时一起感受到的落日晚霞、林间微风、草间虫鸣，是“我”与节子人生旅途中不能忘记的大美。就算节子不在了，重回故地欣赏美景的时刻，依然能真切感受到节子的存在。他们能读懂对方，那么一个不经意的眼神，对方都能心领神会……
小说以男孩为第一人称叙事，书中大多数时候描写的是男孩心理状态与感受，对女孩着墨不多，涉及时也大多是男孩对于她内心的种种猜想。但整本书读完之后，我脑海里留下的都是女孩，感觉得到她的每一次沉默、每一次欲言又止、每一次呼吸，她长长的头发、雪天望向窗外的.神情――给读者存在感很强的女主人公。男孩每天陪着女孩，话语不多，甚至很多时候无语相望，也能给予对方力量，也没有妨碍相互之间的交流。我久久沉迷于这种安静、安宁却流动着的交流状态里不能自已，他们的生活简单但有种很饱满的感觉，生命的每一天每一次呼吸都被认真而平静地度过，不慌不乱，对生命安分守己。()女孩让人觉得存在即是一种美，散发着生命存在的能量，让我感受到“静水深流”般的精神涌动。
回顾自己的人生，心里隐隐觉得有些不满，总想逃避生活中一些琐碎事务，偶尔莫名向家人发火……看完《风起了》之后心里平静了许多，觉得人在任何时刻都应努力保持一颗富足的心态，虚怀若谷，懂得欣赏和珍惜。最亲最爱的人在你身边，日日相见触手可及。而这种最平常最易忽略的幸福却要在不久的将来被永远地划上句号。这种咫尺天涯的痛与悲刻骨铭心无以言表。唯有将这离别前的每一天、相处时的每一刻深深记在心上。让我从男主翁与节子的故事里深深感知生死与爱别离，我们每一个人都应该竭尽全力活下去，让自己活的更好！
✧ 别把中国想简单了读后感
中国景观植物的读后感，来自当当网的网友：本书是邢福武研究员亲自给我推荐的，虽然很贵，但总的来说，只要经济条件允许，还是值得购买、收藏的。图片多，且图的质量总体不错，全铜版印刷，比较精美。是一本难得的认识植物的参考书。但个别地方仍值得再版时改进：（1）个别种的图片不能很好的反映其特征，如有的只有一张植株全貌的图片，没有花、果或缺乏花、果特写，图片也偏小；（2）有些属的植物偏少。例如堇菜属，不少种都可以作为景观植物，而且该书也得到了堇菜属分类的一个研究项目的支持，但选取的种偏少，有点不过瘾；（3）国内各种植物分类的工具书，较少使用哈钦松系统，《中志》用的是恩格勒系统，《中国高等植物》和《FLORAOFCHINA》用的是克朗奎斯特系统，相信大多数读者会对本书的排列不太适应……
✧ 别把中国想简单了读后感
《起风了》，唯有努力生存。宫崎骏的动漫，都能给人一种感动和遗憾，还有无限的想像。我是知道的，不同的时间，你能在其中看出不同的情感。起风了，给人一种淡淡的悲痛，恰倒好处，但是断人愁肠。童年的回忆啊，这是他的最后一部作品。
故事和往常一样的展开了，男主角是堀越二郎，抛开个人对它制造零式战斗机的各种不满，这残害了多少无辜人类。影片中所说，他只是为了设计出一架优美的飞机，而事实不得而知。身为中国人，难免会对日本有偏见。
故事有几个感动的点，其实我最容易受到类似这些的.感动，事隔多年，忽然又再次出现，这是我无法抵挡的。也许，十年前，我看宫崎骏的动漫，注重的是冒险，好奇，而现在，是某种情感，精神的共鸣。
故事隔了十年，菜穗子从抓到男主的帽子，才有了后来男主救了她们母女，才有后来她们再次相遇，相许。最后，现实却犹如小说那么狗血，肺结核，那时候是治不好的。
里面还有几点也比较深刻，他得知菜穗子病情加深后，放下工作马上去找她，已经后来的种种。而菜穗子住院后溜出医院本想和他见一面，最后竟然…
言语的轻描淡写往往能引人深思，没有过多的修饰，但是有更多人会去想像。剧中，场景描写依旧是那么的古朴风，比较老的感觉，又很清新，有时候也有一丝神秘。吐槽下，宫崎骏对人的画风几乎都一样…
也许，不完整就是一种完美，遗憾也许就是追求的最高境界。故事的结尾，他说，最后一架飞机没有返航。去者不返航，结局很简单，很优美。你一定要活下去啊，嗯…嗯，谢谢你，真的谢谢你。看到这时，不知道应该哭还是该笑了。这是一个天空的约定，她一直等在这里。
✧ 别把中国想简单了读后感
《中国智慧》读后感
早先，易中天在央视《百家讲坛》中酷品三国，妙语连珠地塑造出了许多鲜活的人物形象。他的评说幽默风趣，绘声绘色，精练生动，令人印象深刻。而易中天的新作《中国智慧》，文字轻松活泼，谐趣横生，依然是易中天贯有的风格。
全书共分六章：《周易》的启蒙思想、中庸原则、战略家思想、老子方法、魏晋风范、禅宗境界。初看标题，中规中矩，古韵十足，让人难以理解其中个味。继而仔细读来，顿然大笑。
“周易认为任何事物都有阴阳，我国北方人相对阳刚一些，南方人相对阴柔一些，比如苏州人，他们连吵架都很温柔。”像这样平实易懂的句子，书中比比皆是。《周易》是一本特别神秘深奥的古书，一般的人很难看懂。
然而，易中天所讲的“周易的启示”却非常简单明了。
如何看待中庸之道，易中天说：“不是和稀泥，不是不讲原则，不是各打五十大板。”中庸的原则，书中提出：
做事情要拿捏好分寸，不要“过”，也不要“不及”，一定得恰到好处。意思是中和。外在的形式和内在的修养占了朴素典雅的一半，这是中庸之道。
六章节中，我甚是喜欢“禅宗的境界”这一章。禅宗佛道，历经几千年，一直备受追捧。现如今，似乎人人都知晓禅理，但是关于禅宗的境界，却罕有人知，自身修行起来更寥寥无几。
书中首先讲到“立地成佛”，就得说禅宗的境界在瞬间，靠觉悟，不是修行。在整个中国智慧体系中，禅宗是一个新阶段、新境界。
“禅本身的意思是静虑，原本是佛教的一种修行的方法。具体的方法是冥想，盘腿静思。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后进入一种什么境界呢？
想入非非。用最白的话来表述坐禅，就是发呆。”开篇这句诙谐的调侃，使我不觉莞尔一笑。
禅宗的境界，易中天讲故事的方式，是迷人的。一个接一个的小故事，把禅宗的由来、传承及觉悟缓缓道来，像沏一杯清茶，经过放叶、冲醒、翻滚、叶沉、茶静，最后万物皆空。“该放下就放下，该拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。
”此句言简意赅地道出了禅宗的境界。
《中国智慧》，语言幽默生动，哲思处处开花。可快阅也可慢读，能粗看亦能细品。睿智博学的易中天在《中国智慧》中，精辟地剖析了中华几千年博大精深的文明智慧；谆谆地警世，为读者洗涤心灵。
比起某些晦涩难懂的古书，《中国智慧》是一本让人看得明白、读得懂的好书。
《中国智慧》虽是易中天对于中国智慧的缩略讲述，但与我而言也是发现了许多，懂得了许多。改变了我对佛教的看法的是这本书的第六部分，禅宗境界。
佛教是懂得与实际相结合的。在佛教刚传入中国的时候，“正宗”的佛教跟中国的传统文化和政治制度的冲突是很大的，比如，儒家讲君臣父子，佛家讲众生平等。出家人见了皇帝不磕头，仅仅是双手合十，道声“阿弥陀佛”。
出家后父亲的姓都不能要了，都姓释。这在儒家看来简直就是“无君无父”，更何况出家人不结婚生子。不孝有三，无后为大。
在中国传统社会，有两件事最让人难以忍受：一是不准生儿子，二是不准向皇帝磕头。仅凭这两点，佛教就无法在中国立足。因此，佛教人间化了。
佛教人间化、简易化，禅宗的做法就是先把一些糊涂观念给“拆迁”了，具体地说就是向信众讲清：净土无理，佛也是人，读经无用，坐禅无功。净土无理即否定了“天国”，天国被否定，人世就被肯定了。
佛陀也是一个人，这也改变了我对佛陀的看法。中国人的宗教世界有四种角色：鬼、神、仙、佛。普通人死后都是鬼。活着时做出巨大贡献的人死后将成为众神。自然也有神。
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仙和佛则不同，仙是肉体的飞升，佛是思想的觉悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年纪也会死。这一点打破了佛教的神秘感，使之回到人世间。读经无用，坐禅无功则是将佛教简易，讲究顿悟，佛教要中国化就必须简易化才能符合中国人不耐烦的特点。
这就是禅宗的革命。宣布净土无理，佛也是人，创立“人间佛法”。主张读经无用，坐禅无功，创立“简易佛法”。
前者被揭开神秘面纱，而后者则被琐碎化。人类佛教解决理论问题，简单佛教解决操作问题。因此，佛教解决了与中国传统文化冲突的问题，能够在中国站稳脚跟。所以在我看来，佛教也是一种理结合实践的结合。
佛教是智慧的。佛教的根本是觉悟，佛，就是觉悟者，佛教，就是觉悟的宗教。开悟是成佛的关键，所以佛性也可以看作是开悟的可能性。
佛教认为佛性是众生共有的，所以佛性是众生共有的。而众生之所以还未能成佛是因为众生迷。迷，就是众生，悟，就是佛。
我们之所以迷是因为我们执，执，就是一根经，认死理，因此就要“破执”。
迷与悟也就一念之差，因此何人何地何时都是可以成佛的。所以处处可以悟道，事事可以修行，时时可以成佛。这是禅宗为众生成佛而开辟的道路。这是一种自由的方式。
觉悟是关键的，是重要的，但是想要做到也是很难的，它需要悟性，需要慧根，否则鸡同鸭讲。在禅宗看来，成佛正是为了每个人自己。所谓“普渡众生”，无非是为了让每个人都脱离苦海，但每个人都是一个个体，每个人都只有一个人生，每个人的人生也只属于他自己。
因此，成佛，是每个人自己的事。你不开窍，佛也没办法。由此可见，禅宗所谓的“开悟”其实是“找回自己”。
然而，“找回自我”又必须“破除自我”。因为一个人最容易执着、最难破除的就是“我”。因此，破我执，才能知真佛。
从上面可以看出，禅不仅是世界的佛法，简单的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禅宗否定恒心，肯定自由，否定教条，肯定自我。因此，只要我们不执着，我们就可以说、做、拥有一切。
但智慧的获得却只能是靠每个人自己。于是，禅宗就从佛法变成了一种境界。因此，反佛的人有些也会去参禅。
例如，韩愈是反佛教徒，因为他反对皇帝欢迎佛骨，被贬到潮州。但是韩愈到了潮州却跟禅师来往。也就是说，他反佛不反禅。
事实上，知识界不仅不反对禅，而且把禅当作一种实上。
因此，通过读易中天的《中国智慧》，我发现了佛学是个懂得与实际相结合的属于中国多年以来的一种智慧的结晶，并不是像很多人所想的那样那么的迷信，单纯的只讲讲神魔鬼怪、因果报应，相反佛学有些思想还是很讲道理，很需要我们去深入研究的。就像事物有两面性一样，佛学也是具有它的两面性的，它曾经改变了自己去适应中国，如今的我们也不能过于片面的去看待佛学，再怎么说它也是中国传承积淀下来的文化，因此我们要正确认识佛学。
✧ 别把中国想简单了读后感
内容简介：本书是对旅美台湾学者、现代禅文化倡导者王绍璠先生经典语录的品读。作者选录了他最近几年的30多条语录，内容主要是针对当前中国社会、文化、企业、教育的重大问题——一些作者认为是当代中国社会重大偏差、亟待纠正的问题的评论。希望本书能引起人们对这些重大问题的关注，从而在中国社会引起深层次的讨论。
棒喝中国读后感，来自当当网上书店的网友：《棒喝中国》的两位作者，不知天高地厚，仅凭"初生牛犊不怕虎"的勇气，就敢承担这样的写作任务，恐怕是远远不够的。然而，就是这点勇气，也是值得称道的。在这样一个--明哲保身、"路见不平，无人拔刀相助"的时代--有这么两个"愤青"，为王老先生的精彩棒喝"鼓"与"呼"，也不失为这个时代的幸运。当然，作者们也不是吃素的，他们有着丰富的人生经历、求学经历和职业生涯，有着深刻的生命思考和人文关怀，他们跟着王绍璠先生习禅已逾十年。耳濡目染、潜移默化，对于王先生传承的禅文化，心领神会，受益甚多。他们怀着"野人献曝"之忱，用全身心的爱，写就了这本《棒喝中国》。读者完全可以从字里行间里感受到作者的热血喷涌。
棒喝中国读后感，来自卓越网上书店的网友：“今天的中国，不再是真正的中国；今天的中国人，不再是真正的中国人。”这话说得好！这三十许年来，中国就是一个病态的社会，言必美国，言必西方，传统的中国文化已岌岌可危。试看现在的电视、文娱节目，展现的都是什么价值观？积极向上的内容在哪里？中国人的头脑中已没有理想，一些人追求的只有金钱。这是被西方人“强奸”出来的强盗理论。中国人被强盗欺负怕了，为了摆脱凌辱，就痛下决心跟强盗学习，但文明人做起强盗了终归是很蹩脚的，要想走出怪圈，中国要想自己的出路，学强盗是没出路的。
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老舍先生的《想北平》我前前后后已读了不下二十遍吧。感谢老舍先生用平实质朴的语言描叙着他的北平，袒露着他对北平“与我的心灵向黏合”的浓浓深情。作为一位语文老师，我本能的思索文中的表现手法以及我当如何学习。
如何分析和借鉴文章的亮点？我认为有一个问题：没有任何问题的意识，没有任何现实意义的分析和借鉴，没有生活，没有生活的土壤。
支离破碎、干巴巴的解读之后学***语生命的所渴望的表现手法依旧在空中漂泊。那么，怎样才能让学兴有强烈的问题意识，对文本有真正的意义呢？其中一个方法就是结合自己的实际情况，尝试在这一文学主题上展开自己的写作体验。
这样一方面必然产生如何写的困境，有了困境就有了学***切需要，因而会对文本产生意义学习;另一方面文本的示范性为自我写作提供了比较和学***的范本。这不仅是学习的方法，也是写作乃至文学的方法。 远离故园的老舍思念着他那热爱却又陷入外侵者手中的北平，用自己的笔表现着自己的情怀，那么我和我的家乡呢?
我的小山村好像即将逝去了!我长大了，远离父母故乡，走上社会，以一个欲有所作为的姿态只身一人在外面生存打拼，故乡的概念渐渐成为黄昏里鸣虫的哀鸣和雨夜里的倚窗相思。前段时间妈妈在**里告诉我，村子里的人现在越来越少了，今年上半年又有一户在县城买房，即将离开山村。
现在我们村有一半的人在县城或九江景德镇买了房子。不到200人的山村突然变得孤独起来。我曾经这样想过，即使是以后在外地上班，每年放假了还是可以回家乡去看看。现在看来家乡梅雨季节里屋檐下滴滴答答的雨声恐怕也只能成为我梦中带泪的回想，烈日下和同伴们结伴放牛、偷偷在山脚的池塘游泳的情形可能将永远向我那沉默的山村话别。
这真是一种人生的不幸，远离亲人家乡本已让自己心难所依，现在家乡却要从炊烟袅袅中走向废墟和荒野。我抱怨上天的残酷，为什么给了我一个故乡，却也夺走了我的生命？一想到家乡，我复杂的心情涌上心头，难以自拔。
从某种意义上说，老舍先生和我有着相似的处境和心情。那么，老舍如何用手中的笔表达自己的心意呢？当我第一次读这篇文章时，我有一种轻松的感觉。
心里想就这样一篇无论是情感上还是语言上都这般平淡的文章还能选入教材让千万人学***，真不可理解。之后，我读了很多遍，逐渐改变了对文章的理解。现在我几乎是抱着一种仰望的态度来学习这篇优秀的散文的。 我起初的阅读困境和之后认识的质变其实间接说明这篇文章的过人精彩之处，还是上面所说的，平淡之中蕴真情。
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内容简介：我叫彼得·海斯勒，是《纽约客》驻北京记者。这本书讲述了我驾车漫游中国大陆的经历。2001年夏天，我考取了中国驾照，在此后的七年中，我驾车漫游于中国的乡村与城市。这七年也正是中国汽车业的高速发展期，单在北京一地，每天申领驾照的新人就有一千多，其中有好几年，乘用车销售额的年增长率超过了百分之五十。仅仅两年多的时间，中国政府在乡村所铺设的公路里程数，就超过了此前半个世纪的总量。《寻路中国》一书有几条不同的线索。它首先叙述了我由东海之滨沿着长城一路向西，横跨中国北方的万里行程；另一条线索集中讲述了一个因中国汽车业的高速发展而发生巨变的乡村，在这里，我特写了一个农民家庭由农而商的变化经历；最后，则是中国东南部一个工业小镇的城市生活场景。书中所描述的这种由农而工而商、乡村变身城市的发展，正是1978年改革以来中国所发生的最重要的变化。
寻路中国读后感，来自淘宝网的网友：他的洞见 我们的反思转自11.01.26东方早报 文：石剑峰 寻路中国 [美] 彼得·海斯勒李雪顺译上海译文出版社2011-1出版 33.00元 网络上最近流行这么一段话：“当美国的新兴城镇刚刚开始成型时，第一拨居民往往是商人和银行家，跟他们一起来的还有律师。当人们还在住帐篷的时......
寻路中国读后感，来自卓越网的网友：子曰：“乡原，德之贼也。”———— 《论语·阳货》 当我初次读彼得.海勒斯的这本《寻路中国》时，感觉到一些迷失：如此荒谬的中国现象，在我看来曾如此习以为常，也许麻木才是这个高速发展高速抛弃的时代最荒诞的事情。 如果要用简单的几句话来概括这本书，我想首先这是本有趣的书。在书中的第一部......
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选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书额最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。
中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方着书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。……中国文化的精神基础不是宗教（至少不是宗教的有组织形式），而是伦理（特别是儒家伦理）。……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识（如诸子百家思想文化）太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。而事实上，哲学能够达到更高的价值，它更为直接，也更加单纯。哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。
除了在人类至高道德上体现其价值，朴素点说哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。哲学家就是热爱智慧的人。智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求”智慧“。正如冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉，人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学习哲学就是”上路“。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。
在阐释了中国哲学的精神、背景后，冯友兰教授选取了诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家”清虚自守“、”无为而治“的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。除了最为熟悉的儒家、道家外，最让我感兴趣的是墨家。墨家的认识论理论是一种朴素的实在论，墨家中人在某种程度上可以说是中华民族先秦的科学家，这自然让我这个学工科的大学生产生了巨大兴趣。在墨子的着作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性，他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。
中国哲学并不是一尘不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回顾历史，我们发现，其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。
冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的知识（指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们”浮出水面“，”上升“到哲学高度的理论思维而而已。”人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人们都能在中国哲学中寻求到心灵的慰藉。
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中国陶瓷史的读后感，来自当当网的网友：《中国陶瓷史》是中国硅酸盐学会邀请全国各方面的陶瓷专家，用了几年时间集体编写而成的。中国是世界著名的陶瓷古国。这本书在一九七九年初稿完成之后，经过多次修正、补充，才在最近定稿。长期以来，我国陶瓷工作者和陶瓷爱好者都迫切希望有一本我们自己编写的《中国陶瓷史》，现在这个愿望终于实现了。这本书的出版，是我国陶瓷界的一件大事，它将引起国内外专家学者的关切和注视。但是，在我们国内关于中国陶瓷历史的著作极少，相反，国外学者在这方面却有很多专著，这是一种很不正常的现象。建国以来，在新中国文物考古工作日益发展的情况下，新发现的材料越来越多；在全国陶瓷工业蓬勃发展的今天，也有许多新的问题有待进一步研究和总结。广大从事陶瓷科研、生产、设计、教育以及文物、考古、历史研究和工艺美术等工作者都迫切需要有一部我国学者编写的《中国陶瓷史》，以供研究参考。陶瓷史是中国物质文化史的重要组成部分，研究陶瓷史的意义是多方面的。本书的定顾，体现了社会主义制度的优越性……
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