康熙的管理思想总结(模板十二篇)_康熙的管理思想总结

今天下午看完了《康熙王朝》，已经记不起上一次看这部电视剧是什么时候了，但是我清楚地记得我上一次看这部电视剧的时候没有流下一滴眼泪，可是这次居然流泪了，而且是三次，我不知道自己什么时候变得这么感性了，说不上喜欢不喜欢，只能说我变了，以前的自己不是这样的。

第一次，是看到周培公在康熙勤政后第一次去盛京的时候，在生命垂危之际向康熙进献他花费十余年的时间制成的康熙年间最精确的地图，这展示出的是一个臣子的忠心，需要说明的是周培公在平叛三藩叛乱中开始崭露头角的，这时的康熙才刚刚将鳌拜解决掉，正是需要人才的时候，而当他将要离开人世的时候，康熙帝要开始收复台湾了，其间十年时间康熙将他发配盛京，事实上周培公并没有过错，如果非得说有错的话，那也是他是汉族人而非满人，说到底是这个原因，并不是什么功高震主之类，周培公也知道的，确实是人才，可惜可惜，他是康熙最得力的臣子中最早离康熙而去的人。

第二次，蓝齐儿被康熙的一道旨意嫁给不知是谁的准葛尔的大汗葛尔丹（虽然葛尔丹知道蓝齐儿是谁）的时候去老祖宗那里哭诉的时候，两个人的对话，还有之前康熙与容妃之间的对话，整个的过程让人心疼，作为皇室成员是拥有普通人羡慕的荣华富贵，但是却不能拥有一部分普通人可以拥有的爱情——自由选择自己的婚姻，从这个程度上说如果是这样的话，我宁愿不做普通人，因为很多普通人也不能拥有自己想要的感情，他们也会被现实无情的分开。但最可悲的时，这里已经埋下了伏笔。即使是皇帝最心爱的女儿也做不到。后来，康熙两次为葛尔自己出征。第二次，大哥亲手杀了葛尔丹的头，送给康熙。当时我是这样想的，整个过程是这样的，一个父亲将自己最心爱的女儿下嫁给自己的敌人，在女儿爱上那个男人并为他生儿育女后，父亲将敌人杀死了，换句话说是让自己的儿子杀了自己的女婿，使得自己的女儿最终成为了寡妇，带着自己的儿子，去度过那漫长的一生，虽然后来看到蓝齐儿过得还不错，但是她有多苦只有他自己知道，没有人能代她体会其中的甘苦。

第三次是蓝齐儿在几年后将阿密达养大**，自己在某年生日那天开始从乌兰木通启程奔回京城去探望自己的父皇和额娘，当时他的父皇已经将他额娘从贵妃贬为刷马桶的丫头，人下之人了，原本想要做下景就好，却偏偏被蓝齐儿知道了，当时的场景也让我难过以至泪下，蓝齐儿当时就想返回乌兰木通，但是被她的额娘拦下了，最后带着委屈离开了他的母亲，之后就立即向他的父皇告别，临走前将他的父皇刚刚给他的八音盒摔了，表示决裂之意，而这让康熙更加恨容妃，以至于68岁大寿的时候，魏东亭对他说，看来看去怎么少一个人，也只有他敢说了。

所以潸然泪下就在这里，不自觉地就动情了，可能描绘的不是很细腻、精彩、动情，但是相信看过这部电视剧的人都会有所触动的，我相信这次自己看这部电视剧的过程和之前的那一次是完全不同的，我想自己以后还是会想看这部电视剧的，说实话，自己还想要买一部纸质的全套书呢，等着以后自己来实现吧。

最让我心疼一段是张廷玉准备去漠北大营送粮食前去苏麻喇姑那里问他有什么要对皇上说的吗，他说自己说不出来，也没有给皇上上过折子，张说，那是写信，不叫折子。可是写好以后，已经塞进信封里了，却又就着身边的那盏蜡烛将信烧掉了，里面写的内容是“苏麻一生只深爱过一个人，那就是他的弟弟——皇上，但是他不能说出来，因为皇上还是她的主子”，还是隐忍，隐忍了自己活着的一生，还要将自己的最深的爱隐了，怎能不疼，所以他早逝，只晚老祖宗一个时辰。

2012年7月22日星期日17：36

【5】康熙的管理思想总结

康熙皇帝御临乾清门听政，随手拿起一本《律吕新书》翻阅，对诸大臣说：“《律吕新书》中说，直径为一则圆周为三，在朕看来这个算法并不严密。直径为一尺，圆周应该有三尺一寸四分一厘还多。照他这个算法，如果直径为一百丈，那么误差就有十四丈还多。按照这个算法算下去，那谬误就大了去了！”

康熙皇帝又命人取来图表给诸大臣看，说：“书中所说的直径为一圆周为三，只适用于六边形，如果是圆形的，就一定会有剩余，这是一目了然的事。”

接着康熙又说：“算数是门很精密的学问，即便是河道开闸放水，想计算出一天一夜流出的水量也很容易。办法是先量出闸口的宽度，计算出一秒钟的流量，那么一天一夜的流量自然就有了。”

康熙皇帝不但精通算学，对医学还很留心，对各种药性也很熟悉，他常对大臣们说：“古代那些圣贤们的理论都有一定的局限性，而那些卜卦、算命以及观测星象的，每个人和每个人说的也不一样。查阅各种药方书籍，你会发现，治疗一种病也有好几个不同的药方。如果一个药方能有效地治疗某一种病，那么何必老是更换呢？西方有一种树皮，叫金鸡勒，专治疟疾，一服即愈。所以，用药的关键在于对症。”

【6】康熙的管理思想总结

1、遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。

2、所以古人在孩童蒙昧无知时就开始进行教育，八岁时就入小学，十五岁时入大学，目的是为了端正他禀性、习气中已有偏差的地方，防止他被物质欲望所诱惑，开启他的聪明才智，保持他的忠诚、有信，使他能时时处处不丧失这些品德。即使像孔子这样的圣人，他追求真理的思想，也是永远不息，有如不知自己的年纪已进4入老年。所以，凡是有志于圣人学问的人，他们选择认为是好的就坚持不懈，约束自己使言行都符合礼教，恭顺有序，勤恳不懈，中间没有一丝一毫轻视和疏忽，才能每天都不断地进步。

3、凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉样景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之，人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫!

4、朕自幼登极，凡礼坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。

5、凡看书不为书所愚，始善。

6、凡人与无事之时，常如有事，而防范于未然，则自然事不生。若有事之时却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。古人云：心欲小而胆欲大。遇事当如此处之。

7、天下未有过不去之事，忍耐一时便觉无事。

9、诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎?时常看书，知古人事，庶可以寡过。

10、人心虚则所学进，盈则所学退。

11、朱栏画栋最高楼，海色天容万象收。海底鱼龙应变化，天中云雨每蒸浮。无波不具全潮势，此日真成广汉游。仙客钓鳌非我意，凭轩帷是羡安流。

12、挽弓策马论英雄，漫卷黄沙破帝宫。文治武功真大略，佩文新谱墨林崇。

13、洱海昆池道路难，捷书夜半到长安。未衿干羽三苗格，乍喜征输六诏宽。天末远收金马隘，军中新解铁衣寒。回思几载焦劳意，此日方同万国欢。

14、万里扶桑早挂弓，水犀军指岛门空。来庭岂为修文德，柔远初非黩武功。牙帐受降秋色外，羽林奏捷月明中。海隅久念苍生困，耕凿从今九壤同。

15、四月天山路，今朝翰海行。积沙流绝塞，落日度连营。战伐因声罪，驰驱为息兵。敢云黄屋重，辛苦事亲征。

16、玉弩金戈壮此行，期门环卫在连营。深居莫忘勤劳意，须识间关出塞情。

17、逆我颜行讨必加，六军严肃静无哗。分营此日如棋步，奋武群看卷塞沙。

18、戎行亲莅制机宜，沐浴风霜总不辞。随侍晨昏依帐殿，焦劳情事尔应知。

19、朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉?”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用?凡读书人皆宜奉此以为训也。

21、凡人孰能无过?但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者。必自任其过、而曰“此朕之误也。”惟其如此使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。

22、一事不谨，即贻四海之忧;一念不懂，即贻百年之患。

23、训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。

24、凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。

25、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。

26、盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。

27、人以改过为贵，能改过者，无论所犯事大小，皆不当罪也。

28、《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉?

29、《荀子》云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。

30、志向的发展，无论多远，没有达不到的;志之所向，无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的和次要的都能照应到，内的、外的都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。

31、训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。

32、训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。

33、我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。

34、为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。

35、训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余;奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶?

36、凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。

37、读书以明理为要。

38、吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。

39、凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。

40、人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。

【7】康熙的管理思想总结

《周易》蕴含着丰富的管理学思想。事实上，无论从《周易》文本的性质、从其所遵循的“天人合一”的运行规则还是从哲学文化的意蕴上来看，《周易》皆具有典型的管理学特征。

作为大道之源、六经之首的《周易》，其思想可谓驳杂而宏阔!《系辞》中所谓“《易》为天地准，故能弥纶天地之道”的概括也许对《周易》思想之博大做了很好的说明。既然“易道”充盈天地间，那么它势必要涵盖人间一切的学问。更何况，《周易》乃是由独特的符号体系所构成——冯友兰先生认为周易的八卦符号是个X——符号具有不确定性、模糊性、开放性的特点，这势必导致人们对《周易》解读、诠释的丰富性、多义性。

因此之故，人们对《周易》的研究亦呈现出多样性，如不少学者从筮法、史学、伦理学、哲学、思维学乃至军事学等角度对之展开研究。今笔者不避粗浅，试图从管理学的维度①对《周易》所蕴含的“X”做一“填充”，以拓展《周易》的研究维度，并期望给当代管理思想以有益的启示。

在阐发《周易》的管理思想之前，有必要追问《周易》的“管理学性质”——假若《周易》本与管理不相干，那么所谓“周易的管理学解读”不过是笔者的一厢情愿——无疑，独断论的解读不但缺乏说服力，反而有附会的嫌疑。因此，探讨《周易》的“管理学身份”就显得尤为重要。以笔者拙见，可从三个层面对其“管理学性质”进行考量。

客观地讲，《周易》本为卜筮之书，无论从其符号的构成方式还是从卦爻辞的记载来看，这一点都不容质疑。我们知道，《周易》的主体部分(即经文部分)由象和辞构成，“象”指的是通过一定的衍算方式所得的卦象，而“辞”(卦爻辞)则是对卦象所下的断语。“所谓断语就是结论，多用吉凶、悔吝利与不利等辞，取象和断语是因果关系。”[1]65无疑，这种通过“象”推断事物“吉、凶、悔、吝”的方式表明《周易》乃是卜筮之书。《周易·系辞》中还专门介绍了筮的方法：“大衍之数五十，其用四十有九。……是故四营而成易，十有八变而成卦。”[2]369

此外，古代经典的各种记载和论述亦表明《周易》本质乃为卜筮之书，如《周礼春官宗伯》：太卜“掌《三易》之法”、“筮人掌《三易》”，等等。《三易》即《连山》、《归藏》、《周易》，筮人掌《三易》之法的目的，在于卜筮，“三人占，则从二人之言”(《尚书》)。《左传》、《国语》有关以周易卜筮的记载有22次之多，此皆雄辩地表明《周易》的卜筮性质。

对于作为卜筮之术的《周易》，人们惯常以神秘、迷信乃至不屑一顾的态度对待之，似乎古人将自身未知的命运交付于神秘的天命，而无任何自主性可言。事实则相反，透过这种神秘之术的表象，我们恰恰看到古人不甘现状、不甘命运摆布的主体意识的觉醒：他们试图通过预测未来的方式，恰适地安排自己的生活、生产秩序，使之向着既定的目标发展——显然，此与西方管理学的目标管理有“类同”之处。从这个角度而言，卜筮的目的乃是趋利避害，通过人对未来的目标管理——对有利的目标(预测)设法达成，对悔、凶的目标设法避免——来改变自身的命运。这种通过预测、制定规划以求达到既定目标的过程，无疑表明《周易》具有显著的管理学特征。

不仅如此，古代统治者更是将《周易》卜筮视为参与管理国家的重要理论工具，汉代尤其如此。京房在《京氏易传》中曾有专门论述：“故易所以断天下之理，定之以人论，而明王道。”由此可知，古代决策者利用《周易》卜筮的神圣性和权威性，来推广自己的决策。关于这种论述，余敦康、林忠军两位先生皆有宏论，此不赘述。

即便我们从“天人之学”的角度解读《周易》，亦能品出《周易》的管理学韵味。《周易》可谓中国最古老的“天人之学”，这种“天人之学”的理论基础有三：观物取象、相似理论、感应原则。

中国石油大学学报(社会科学版)2月第29卷第1期郭继民，等：《周易》管理思想探微1.观物取象

此乃《周易》建立的基石，它试图按照某种模式在人、天之间建立“描摹式”的图式关系。《周易·系辞》对此“观物取象”至少有三处论述：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”[2]356——此言观物取象的目的;“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”[2]386——此言观物取象的原则;“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”——此言观物取象的缘起。

“相似原则”建立在“观物取象”的基础之上。所谓相似原则，是指《周易》以事物的阴阳属性为主要依据，按照其属性将万物归结到八类不同的卦象(符号)中去，即乾、坤、坎、离、震、兑、艮、巽。关于八卦的属性，《说卦》云：“《乾》，健也;《坤》，顺也;《震》，动也;《巽》，入也;《坎》，陷也;《离》，丽也;《艮》，止也;《兑》，说(悦)也。”[2]433于是，通过“相似原则”，万物被“抽象”为八卦所融摄的符号体系之内。

感应原则，乃《周易》中最富有神秘色彩的原则。对筮者而言，乃是其经过多次运用符号之间的演算关系而获得的一种神奇“感应”力量。不过就《系辞》所传达的.信息来看，它更多地表达出“天人一体”的全息性原则，所谓“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通之故”[2]376，即然。 西方的管理学中的科学学派主张，在管理时为了减少各种人为的因素，应该依靠一套决策程序，建立数学模型以增加管理的科学性。若悉心分析“天人之学”的运行机制，当知，《周易》同样有一套相对完整的演算、决策的机制。“观物取象”可谓对管理对象的认知和抽象;“相似原则”则是对管理对象进行分类并建立模型;“感应原则”则是科学管理所要达成的目标。古人相信，通过这种运行机制，可以更好地进行“目标管理”。

如果说在春秋以前，《周易》纯粹作为卜筮之书存在，那么经孔子进行传授、整理以后，《周易》已发生了人文学的转向，其人文思想主要体现在《易传》之中。及至两汉，《周易》与《尚书》、《春秋》、《诗经》、《礼经》并称“五经”，且《周易》位居“五经”之首，成为儒家治国安邦的重要经典。治国安邦，当然是管理，而且是“大管理”，作为“五经”之首的《周易》更是因蕴涵丰富而深奥的哲学而为历代决策者所深爱。且不言自古至今专门治易者有三千余家，即便《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等经典史学著作，乃至《淮南子》、《白虎通》、《春秋繁露》、《盐铁论》、《说苑》等中国一流经典著作也多以《周易》为基础，并藉此阐发管理国家的理论。时至今日，邻邦日本亦将《周易》视为高等管理人员的必读科目——《周易》的管理学性质由此可见一斑!

同时，伴随着两汉对儒家经学地位的确立，《周易》亦成为自汉以降历代统治者选拔人才的“必考科目”，对此，林忠军先生曾总结道：“《周易》是选拔古代优秀管理者的重要尺度。”[此亦为《周易》具有管理学身份的一大明证。

我们说《周易》具有“管理学的品质”，实则在于其本身蕴含着丰富的“管理”思想。不过，在探讨《周易》管理思想之前，首先要明确“管理”的定义。“管理”的定义相当宽泛，可谓见仁见智，即便具有丰富管理思想的现代西方学者亦无定论：强调决策者认为“管理就是决策”;强调工作任务者认为“管理就是由一个或多个人来协调其他人的活动，以便收到个人单独活动所不能收到的效果”;强调管理者领导艺术者认为“管理就是领导”，如此等等，不一而足。虽然关于管理的定义众说纷纭，但关于管理的“主干脉络”却大致类同——管理，无非是“通过一定的手段、措施(计划、组织、控制、激励)来协调人力、物力和财力资源，以期更好地达成组织(既定)目标的过程”。

正如上文所述，具有卜筮性质的《周易》更倾向于“目标管理”，当然这个目标包含个体主观的需求——更多的是指通过“占卜”(即通过天人关系的感通)得来的“结果”，也许称之为“目的管理”更为恰切。这种“预测未来目标”的行为实质上就是现代管理学中的计划、决策行为。更可贵的是，《周易》绝非要人们局限于既定的“目标”(凶、悔、吝等不好的命运)，而是希望人们采取积极的措施和行动，趋利避害，让事态向着主体所希冀的目标发展。

这里的“措施和行动”，指的就是《周易》中对人、财物的管理，其中还包括管理方法与模式的应用。本文试图从上述三方面挖掘周易所包含的管理思想。

(一)《周易》蕴含着丰富的“关于人的管理思想”

人是管理中的决定性因素，正如《系辞》所言，“何以聚人曰财”，即表明《周易》对人的重视。《周易》认为，善于识人、知人、用人、利人乃是管理取得成功的关键。

识人，是用人的基础。如果看错人、用错人，则可能导致全盘皆输的局面。《系辞》中对识人有着精辟的论述：“将叛者，其辞惭。中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游。失其守者，其辞诎。”[2]424今天看来，似乎是经验之谈，但却体现了古人识人的策略，更体现了识人在管理中的重要作用。

“识人”是用人的基础，而“交人”则是用人的根据。因为在管理中，即使了解到某人德才兼备，然而若用其人，必须先进行礼贤下士的“结交”，譬如刘备三顾茅庐，韩信月下追萧何，文王拜子牙等等，皆为“交心”之范例。若无任何沟通，他人将难以为己所用。对此，《系辞》云：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。”只有在以诚待人、相互沟通的基础上，决策者才能向他人提出要求，并使之为我所用。

俗语云：金无足赤，人无完人。用人当用其长，更要“当位”。“当位”乃《周易》中的术语，指阴阳爻所处的位置，一般而言，阴爻处阴位(二、四、六)，阳爻处阳位(一、三、五)，即为当位。同样，利用人才，应“人尽其才”，方式当位，否则将造成严重后果。正如《周易·系辞》所云：“德薄而位尊，知少而谋大，力少而任重，鲜不及也。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”[2]404决策者不可不察，尤其是家族企业，裙带关系多的企业在用人问题上更要慎之又慎。

一个企业乃至一个国家，须上下同心，形成团队精神，方可达成既定的目标。《周易》中有“同人”之卦(天火同人)，尤其重视团队精神，其卦辞曰：“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”同人，意即与人志同道合，以天下为公。唯有上下齐心，志同道合，事业方可大成，预期目标方可实现。故尔，《系辞》云：“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。”“同心”既是事业成功的重要保障，更是管理者追求的最高境界。

利人，意即以利益鼓励人，可看做现代管理的激励制度。《乾卦·文言》云：“利者，义之和也……利物足以和义，贞固足以干事。”对于“利”，孔颖达言：“利物足以和义者，言君子利益万物，使物各得其宜，足以和合于义，法天之利也。”[4] “利”就是使所属各部分各得其利，各得其之所宜。这既理所当然地指向对被管理者利益的关怀，以使人安，同时也可以视为一种激励制度。《周易·系辞》所谓的“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”之言，无疑乃是对决策者的极高要求。

(二)《周易》蕴含着精辟的“关于物的管理思想”

《周易》对(财)物的管理思想主要包括“物尽其用”的“当位”理念、节约原则和“知几”的细节管理思想等。

1.“物尽其用”

“物尽其用”同“人尽其才”相对应，主要讨论“当位”原则。物的当位原则，是指物的价值与其所处的“位置”(地位)有关。茅草本为极其普通之物，然而在举行祭祀大礼时，茅草的价值就非同寻常。《大过》卦云：“初六，藉用白茅，无咎。”即言，祭祀时用白茅衬垫祭品，必然没有过失。孔子对此进行引申：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”[2]365孔子认为，假设没有茅草，只要怀着慎重恭敬之心对待祭祀，也是可以的。但这里，孔子对“夫茅之为物薄，而用可重也”的思想实则凸显了“当位”的思想，物本无所谓有用、无用之分，只要当时、当位，则即使轻微如茅草之物也可有大用。既然物皆有用，就不存在弃物，而在于如何用。无疑，这种对物的态度在管理学上具有重要的启迪意义。

同“当位”原则相联系，则是对(财)物的节俭理念——既然物无弃物，那么对于物应该采取节俭原则。更何况，在古人看来，“节俭”乃是天道的体现。《节》卦彖辞曰：“天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”很明显，《周易》借天道以明人道，提出管理国家的大原则，在于节俭。《节》卦爻辞六三亦曰：“不节俭，则嗟若，无咎。”其意为，不节俭则贫困，处贫困则知悔过，若节俭则可以无灾难：进一步强调了节俭的作用。“节俭”意识不仅是一种美德，同时也是一种管理理念。善于管理者无不倡导节俭理念，中国知名大企业如鞍钢、大庆、一汽、二汽、首钢、攀钢等大型骨干企业，无不倡导勤劳节俭的企业文化理念。

当代管理思想尤其重视细节管理。确实，某种意义上，“细节决定成败”。《周易》尤其重视细节的作用，《系辞》曰：“知几，其神乎?君子上交不谄，下交不渎，其知几乎!几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”[2]405细节在《周易》中又称之为“几”。“几”指苗头、征兆。《周易》强调“知几”、“研几”的细节功夫。知几，就是善于从细微、细节处看出事物发展的端倪，从而避免事物向不好的方向发展。“研几”则是指善于研究事物的细节、精微处，以此提高管理者的决策能力和应变能力。知几、研几的功夫相当艰深，只有不断深入事物(过程)的细微处，不断地观察、分析、反思，方可领会事物发展的微妙处。然而，一旦拥有了“知几”的火眼金睛，管理事业则可运行于掌，恰如《系辞》所云：“圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至。”[2]376

《周易》所涉及的管理方法和模式，主要可概括为过程管理、模型管理。当然，二者皆建基于目标管理的格局之下。

正如上文所言，从卜筮的性质来看，《周易》所彰显的管理思想固然更贴近“目标管理”，然而，就围绕着既定目标之达成而言，《周易》又蕴含着过程管理的思想。

《周易》的过程管理，根据控制对象的不同，大致可分为“心理控制”和“事件控制”。

“心理控制”的对象是人。在管理过程中，最重要的因素是人，尤其是人的意志、情感等心理状态将随着事物的波动而产生或悲观、浮躁、厌倦的情绪，或盲目乐观、目空一切的骄傲情绪。现代管理学将这种对人情绪的调控，称之为管理心理学。《周易》尤其重视对人的心理管理和调控，通过强调事物的变动不居，告诫人们须有居安思危的意识，须“得意不忘形”，如《泰》卦本象征风调雨顺、国泰民安的最佳状态，然而其上六预示这种良好的状态不能长久：“城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。”同时，《周易》还激励人们在危难之际不要丢掉理想、信念与希望，《否》卦即如此。《否》卦本为不祥之卦，然而其结局却如《否》卦上九爻辞所谓的“倾否，先否，后喜”。《泰》《否》两卦昭示人们，在创业的过程中，要抱有坚定的信念与中和的心态，不因物喜、不因物悲，应像《随》卦那样，在创业的整个过程中，践行随和、随时和追随正道的原则，既保持正道直行的韧性与随和的心态，又能适时而变，不改初衷。

“事件控制”的对象指的是事件本身。由于事物的发展处于动态的过程中，甚至处于不可预料的态势下，在此情势下，人们应当如何对事件本身进行控制呢?《周易》的指导思想是：因时而变，趣时而革。《蛊》、《革》两卦明晰，《蛊》卦认为，面对事件中的疲敝现象，必须坚定信心，积极治理，把由乱到治到乱的必然性和治蛊的能动性结合起来，推动新局面的出现;《革》卦则认为“天地革而四时成”，要及时根据事物发展的特点，顺应自然规律，根据外部环境的变化，选择适当时机，进行大胆变革，以促进事物向希冀的目标发展。

事实上，周易六十四卦的排序也可以看做是对事物发展过程的监管和控制，乾坤乃创业之始，而创业过程则由艰难之《屯》卦出发，逐渐强盛，然其发展过程并非直线式的，而是依无平不陂、剥极必复、否极泰来的螺旋线方式演进。六十四卦最终以《未济》终结，极具深意：它预示圣人追求的“举而错之于天下之民谓”的事业乃是无穷尽的“大业”，与起始之《乾》卦所寓意的自强不息遥相呼应。悉心体悟六十四卦的排列顺序及其大义，难道不可将之视为“过程管理”的描述和控制?限于篇幅，此不展开论述。

正如西方现代管理善用、引进数学模型一样，《周易》其实也善于用“模型管理”。《周易》所采用的模型，是建立在观物取象与抽象符号的基础之上，遵循的是相似原则(即上文的天人合一的运行机制)。《系辞》对这种模型管理模式有着较为详尽的叙述：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通致远，以利天下，盖取诸《涣》……上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”对于“卦”与“(典章)器物”的关系，不少学者对《系辞》的说法提出质疑，如郭沫若、任继愈等先生认为卦由物象而来，而非先有了《涣》卦才有舟楫的发明。笔者对此提出不同看法。笔者认为，对于器物与卦的关系，不仅要从来源上考量，更要将其纳入事物演进的动态链条中。就起源而言，当然是先有(混沌)物而后有卦，然而，当有了卦(卦代表抽象的理性思维)以后，“卦”则可指导人们更好地制“器”，从这个意义上讲，器物来源于《卦》也是有道理的。上文《系辞》所言的“万民以察，盖取诸《夬》”等说法，就在于《系辞》作者强调了理性思维的指导意义。这种由具象(事物)到抽象符号(模型)进而分类乃至创造出新事物(如器物、典章制度的产生)的管理模式，即为中国最早的模型管理。不过，周易中的模型管理与现代西方管理学的模型管理的不同之处，在于西方现代管理注重定量分析，具有清晰性和准确性，而《周易》所涉及的“模型管理”则注重定性分析，具有模糊性、混沌性。

以上论证并挖掘了《周易》的管理思想，并非意味着笔者将《周易》视为管理学之圭臬，而是希冀决策者、执政者能从中得到有益的启示。客观地讲，《周易》的管理思想没有现代管理学中的“量化”手段，似乎缺乏科学性，也很难直接被“套用”而立竿见影，但这并不意味着《周易》所蕴含的管理思想没有任何启迪意义。恰恰相反，在人们普遍将管理拘泥于企业且以经济利益为终极目的的当下，《周易》管理思想中的人文价值更富有启迪意义。

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其一，《周易》所独有的宏大“天人”管理视野及其所追求的“保和太和”的管理境界，具有恒久的借鉴价值。《周易》乃天人之学，它研究的问题囊括整个宇宙，即包括三才之道(天道、地道、人道)的所有问题，正所谓“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，此言其视野宏阔;同时《周易》所追求的最高管理目标乃是“保和太和”的和谐境界，它超越了当代管理者多以财富为终极的狭隘目标，而是以天、地、人和谐相处为目标的高妙境界。因此，无论从《周易》管理思想的视野还是所追求的最高境界来看，皆对当今的政治管理、文化管理、经济管理有着重要的启迪意义。

其二，《周易》管理思想中所凸显的开放、和谐的“变易”思维模式，尤其对“过程管理”具有积极的现实意义。汉人把《周易》的内容归为“三易”，即变易、不易和简易。然而其要旨则是“变易”。《周易》的变易思想启迪人们，在“过程管理”中，不能拘泥、执定于常态、纲要、公式或教条，要时时注意到主体与外界环境以及其关系(天、地、人所处的动态关系)的变化。只有在管理过程中积极遵循“穷则变，变则通，通则久”的变易思想，效法天地自然的流行不息，方可立于不败之地。这种不拘一格、应时而变的开放思维模式，在当今管理中仍具有积极的现实意义。如“过程管理”中的“权变”理论，所彰显的无非是“动态的思维模式”而已。更值得注意的是《周易》的“变易”思想始终在维系“天、地、人”和谐关系的基础上进行，是一种和谐思维。它要求管理者在管理过程中坚持中庸立场，不偏不倚、适量守度，通过选择最佳的管理方法，以保证管理活动合理有效运行。这种开放、和谐的思维模式规避了“西方过程管理”中经常出现的头痛医头、脚痛医脚的盲目求变的片面思维，其意义不言而喻。

其三，《周易》管理思想对义利的态度值得当下管理者反思。《周易》不排斥“利”， 所谓“利用安生”，即表明其对“利”的重视。然而，《周易》更倾向于从开阔的视野上阐释“利”的概念，且将义、利紧密结合起来。《乾卦·文言传》说：“元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;贞者，事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。”[2]93此既涵摄了“君子爱财，取之有道”的经营理念，更强调了义对利的引导作用。《系辞·下》中说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。”又说：“禁民为非曰义。”“义”者，宜也。“宜于彼不宜于此，不得谓之利;宜于此不宜于彼，亦不得谓之利。必两利俱利，然后为利。”把一己之利当成最高的甚至唯一的行为准则，是“小人”的行为，此行为必将导致对社会整体秩序的破坏，甚至会走上犯罪道路并反过来毁掉其利益。所谓“不恒其德，或承之羞，贞吝”，即表明此意。因此必须用“义”来规范主体的决策管理活动，无疑，《周易》建立的义利观尤其值得当今管理者反思。

其四，《周易》管理思想具有浓郁的人文色彩，尤其强调了决策者的人文关怀。正如日本管理大师松下幸之助所倡导的“松下生产人，同时生产电器”[5]管理理念一样，《周易》始终把人放到第一位。《周易》固然讲究“举而错之于天下之民”的事业，但更强调进德修业，重视人的塑造。《易传》反复强调学问思辩、进德修业，注重挖掘人之德性，塑造完美的谦谦君子。《系辞》中三陈九德，即为明证，此体现出《周易》管理思想具有浓郁的人文色彩。同时，《周易》还认为进德修业乃须依靠决策者(圣人)率先垂范的引导作用来完成，例如《乾》卦强调最高管理者须有开拓进取的刚健精神并以此激励他人;《坤》卦和《泰》卦要求管理者须具有内刚外柔的品行和宽厚远大的胸怀;《中孚》卦要求管理者须具备诚信品格;《谦》卦要求管理者应具备中谦、退让的品德;《比》卦要求管理者与百姓打成一片;《同人》卦要求管理者破除私心杂念;《观》卦则要求管理者应当体察民情、关注民生等等，这些皆雄辩地表明，《周易》视野下的决策者具有深沉的人文关怀：《周易》视野下的“圣人”(决策者)并非单纯的盈利者，而是教化百姓并与之德性共进的精神导师。

【8】康熙的管理思想总结

中国古代是封建社会，由皇帝治理国家。皇帝住在当代最好的建筑中，人们最熟悉的皇宫要数北京故宫了。北京故宫是明清两代的皇宫，其中清朝的康熙皇帝不仅是皇帝，他还是一位学霸。

康熙皇帝本名叫爱新觉罗玄烨。1654年5月4日，他出身在紫禁城里的景仁宫。他八岁那年，继承了父亲的皇位，14岁开始亲政，在位时间长达61年。他十分勤学，并且主动学习西学。

在康熙皇帝学习的科目中，数学课、测绘科、天文课、医学课这四个科目中他都认真对待，我给大家一一细说，你看！在数学课上，讲述算术、三角、对数、平面等知识点时康熙皇帝认真、刻苦、钻研的态度，使得在西方传教士白晋老师的极高评价。

康熙皇帝上测绘科时，认真听老师的讲解。并且掌握了测量与绘图的方法及技巧后，学以致用，绘制出中国概况图《皇舆全览图》。康熙皇帝在天文老师的培养下，建立了中国天文观测台。他通过学习医学，时常给身边的大臣、家人治病。

康熙皇帝的勤学才会与西学结缘，15岁时因一起大臣之间的纠纷测算出日影的长度。在他的西学里最吸引人的是：三棱镜一类的玩物万花筒。我们在活动体验现场也亲手制作了万花筒，制作完成后，我们迫不及待地朝万花筒里一看，哇！眼前是一个别样的世界！

康熙皇帝学习西学，不仅开阔自己的眼界，也改善了百姓的生活，让我们感受到了科学的魅力。康熙皇帝与西学关系紧密，通过今天我的科普，你一定会觉得康熙盛世是有道理的吧！

【9】康熙的管理思想总结

故事：训康熙

大清的顺治皇帝看破红尘，出家当了和尚，把万里江山传给他八岁的儿子玄烨，玄烨就是后来有名的康熙皇帝。

康熙皇帝成年亲政后，文治武功远远超过了他的老爷子，于是就志得意满，飘飘然起来。他常常微服私访，总想亲眼看看自己统治下的锦绣江山，到底是个什么样的歌舞升平景象。

这一天，康熙又微服私访，来到一处深山古寺。见一群僧人正在寺外种植水稻，他觉得不解，就决定进寺庙看看。

一位瘦骨嶙峋的老和尚把康熙迎入寺内。这座寺庙破败不堪，一张破茶几摇摇晃晃，老和尚急忙用瓦片支住一条腿，茶几才算稳当。康熙用手晃了晃茶几，见稳当了，满意地说：这才像人们常说的，康熙王坐江山稳稳当当！

老和尚为康熙斟上茶后，长叹一声，慢慢吞吞地回敬道：唉，我也听人们常说，顺治爷定天下颤颤惊惊！

康熙见老和尚才思敏捷，想必是世外高人！于是他就想听听老和尚对康熙盛世的褒奖、颂扬。

奇怪的是，康熙一问起老和尚对时世的看法，老和尚就不停地摇头，一副不知有汉，无论魏晋的神态，接下来就是一通万民苦，众生苦，苦海无边之类的悲悯之言。康熙感到很扫兴，再加上看到庙宇破破烂烂，他一时怒气冲冲，斥责老和尚不理佛事，丢下黄卷青灯，不务正业地在北方种植什么水稻。说着说着，他厉声问道：你身披袈裟，到底做的什么和尚？简直是大煞盛世风景！

老和尚见康熙发怒，不由微微一笑，不温不火地说：唉，我或许就是个八叉和尚吧。

听到八叉和尚，康熙禁不住笑出声来。康熙知道：在本地方言里，八叉是个贬义词，老百姓对受到指责、责怪叫作吃八叉。康熙就想捉弄一下眼前这个性情宽厚的老和尚。

康熙稳稳神，说：你这古寺太旧太破了，今天我出一上联，如果你能对出下联，我将捐资重修你这寺庙。

老和尚一躬到底：阿弥陀佛，施主功德无量，悉听尊便。

康熙略一思忖，想起人们常颂扬自己的话，便随口朗声念道：

万岁爷，爷万岁，万岁、万岁、万万岁！

这上联可是称颂皇帝的词儿，对不好就容易犯上，招来杀身之祸！不料老和尚不假思索，微笑着应道：

八叉僧，僧八叉，八叉、八叉、八八叉。

康熙一听，非常惊奇，八叉与方言扒差同音，扒差有岁月艰辛、挣扎度日的意思。用八八叉对万万岁，简直如鬼斧神工、天衣无缝，妙！康熙不住地夸奖老和尚的下联对仗工整、合律合辙，并且当即表态，改天就将重修庙宇的捐资款送到，随后辞别老和尚下山了。

回到寓所后，康熙还在不住地反复品味念叨八叉和尚、八叉僧，八叉、八叉、八八叉，觉得挺有意思，挺好玩儿。康熙念着笑着，笑着念着，突然他一个激灵，猛地醒悟，不由得吃了一惊：把八叉二字合起来，上八下不就是个父字么？他再联想到早年听说顺治皇帝出家的事，莫非这个老和尚就是早年出家的皇阿玛？想到这里，吓得他出了一身冷汗，惊得他一夜无眠。

第二天一大早，康熙早早来到了寺庙。小和尚告诉他，()昨天施主走后，师父当晚就离开寺庙，外出云游了。康熙又吃了一惊，急问大师可曾留下什么话？小和尚摇摇头，只说师父临走时给紫竹院换了一副新对联，是师父自己写好并亲自挂上去的。

康熙急奔紫竹院门前，但见龙飞凤舞两行大字：

未曾出土先有节，

纵使凌云也虚心。

康熙心里明白，这个老和尚定是顺治皇帝，老人家临别还在借着紫竹院咏竹的对联，提醒自己谦虚的做人之道。

原来，老和尚确实是顺治皇帝，他当年潜离宫廷后，已在这座深山古寺默默无闻地苦修了多年。俗话说，知子莫若父，当他看到康熙的音容笑貌，动作神态，就知道是自己的儿子上山来了。在看到儿子张扬跋扈的作派以后，他很不以为然，先巧无声息地训戒了儿子一番，又悄无声息地离开了。

【10】康熙的管理思想总结

康熙教育子孙的故事：帝王故事

康熙很重视对子孙的教育，这在中国历代帝王里都是非常特殊的。康熙一共有35个儿子，20个女儿，他的孙子辈有人统计共有97个，这可是个很大的家族。那康熙是怎么教育他的子孙的呢?他教育的方式很多，言传身教，让他的子孙跟他行围打猎，跟他巡视，甚至作战的时候，也带着他们，就是在实践当中来进行培养教育。但是，还有一个很重要的方法，就是学校教育。

皇子皇孙读书的地方叫“上书房”，康熙时候的上书房在畅春园无逸斋，就是避免他的子孙贪玩，要无逸，不要闲着，不要贪玩，不要贪图享乐。《康熙起居注》和其它的一些书记载了皇子皇孙上学的具体情况。

举一天做一个例子，看看皇子皇孙们是怎么学习的。

这天的寅时，就是早上三点到五点，寅正是早上四点，皇子们就要到无逸斋，开始复习头一天的功课，要有一个时辰的时间，也就是两个小时，皇太子在这个时候才13岁，早上三点钟就要到无逸斋书房，他起床时间当然是更早，这是寅时。卯时，就是五点到七点，老师来到课堂，满文的师傅达哈塔，汉文的师傅汤斌等到了上书房，到了之后先给皇太子实行跪拜的礼节，然后就检查皇子们功课，让皇子背书，皇子朗朗背诵，一字不错。然后汉文师傅再给他划下面一段，接着背下面一段。接着就是辰时，是早上七点到九点，这个时候学生上课已经过了四个小时了，康熙下了朝就来到了无逸斋，皇子们到斋外面台阶下面迎接康熙的到来，康熙来了之后落座，说要背书，就让他的儿子背书，康熙拿出书来随便点一段，皇子就背，背完了以后，果然一字不错，康熙说，我小时候书要朗诵120遍，之后还要背诵120遍，完全熟练了，然后再换下一段，这样一段一段地学，这时候有的大臣，说是100遍是不是就可以了?康熙说必须背足120遍，然后就问其他那几个师傅，说刚才背的怎么样?有的老师就说了，太子很聪明，背得很好。康熙说，你们不能表扬他，要多批评他们，免得他们骄傲。检查完了之后，康熙就处理他的政事去了。

巳时，九点到十一点，这个时候，记得这一天已经是数伏了，很热，皇子读书的时候，是不许拿扇子的，不许摇扇子，正襟危坐，这时候写字，每一个字要写100遍，来练习书法。跟着就到了午时，十一点到一点，到了午饭的时候，侍卫送上饭来，皇子们也让老师吃饭，老师跪着接了饭，然后到自己的座位上吃饭，皇子们在另一旁吃饭。吃完饭之后不休息，继续前头的功课。再下来就到了未时，一点到三点，这时候皇子们到了无逸斋的外面，那里是一个院子，有靶，学习射箭，一个是休息一下，一个是体育活动，一个是练习骑射，练习武艺。申时，下午三点到五点，康熙又来到无逸斋再次检查功课，还让这些皇子们背，他几个皇子排着队一个一个背。到了酉时，下午五点到七点，这节课是在无逸斋外面练习射箭，康熙先让诸子们一个一个射，之后让那几位师傅一个一个射箭，最后康熙自己射箭，史书记载叫做“连发连中”，功课完了之后放学。从早上三点到下午七点。不是一天，是天天如此，叫做“无间寒暑”，天天如此。

从这个例子可以看出来，康熙皇帝对教育子孙是极为严格的。在他的教育之下，康熙的儿子有几种类型，一种是政治型的，譬如雍正做了皇帝，乾隆做了皇帝，应当说康熙的教育是成功的。儿子雍正是一个很杰出的皇帝，孙子乾隆也是一位很杰出的皇帝。

他的皇子皇孙不能都做皇帝，做皇帝的只有一个人，其他的第二个类型就是学者型，皇三子胤祉是很杰出的一个科学家，他主持编修《古今图书集成》一万卷。第三种类型就是艺术型，写字绘画，有的皇子字写得很好，画也画得很好。第四种类型是生活型，所以康熙皇子皇孙当中没有一个纨绔，没有一个为非作歹者。

【11】康熙的管理思想总结

众所周知，康熙皇帝是位多子多女的皇帝。在历史上赫赫有名的“九子夺嫡”事件中，让世人看到了康熙诸位儿子的优秀才干。其中，最为著名的便是康熙四子和康熙八子。康熙八子名为爱新觉罗胤禩，是康熙皇帝与良妃的儿子。

胤禩生于公元1681年，卒于公元1726年，享年45岁。胤禩出生后，康熙皇帝让惠妃抚养胤禩长大。胤禩自幼聪明伶俐，深得康熙皇帝宠爱。胤禩十七岁时，就已被康熙皇帝封为贝勒，他也成为众多封爵皇子中最年轻的一位。胤禩长大后，成为一名文武双全的青年，康熙皇帝对他非常重视，曾让胤禩担任内务府总管、管理广善库等职务。

公元1708年，皇太子胤礽被康熙帝所废，太子之位成为了诸位皇子的争夺对象。此时，胤禩广纳党羽，帮助自己争夺太子之位。后来，胤禩找了一位名叫张明德的人，他通过面相之事，告诉康熙皇帝八阿哥胤禩是皇位最佳继承人。此后，康熙帝知道了胤禩的企图，愈加不重视胤禩。但心高气傲的胤禩并没有丧失信心，在此后十年时间中，一直和众位手足拉开了皇位争夺战。

公元1722年，康熙皇帝去世，当他得知四阿哥胤禛为新皇时，更加愤懑不已。雍正皇帝登基后，他先封胤禩为和硕廉亲王，并让他担任藩院尚书一职。1726年，雍正坐稳皇位后，他以各种理由削除了和硕廉亲王爵位，并圈禁允禩，并给他改名为“阿其那”。

【12】康熙的管理思想总结

那是1686年，欧洲的中国热方兴未艾，法国国王路易十四派遣洪若望等多位科学家以海路方式赴中国的同时，也派遣一个科学传教团，希望借道俄国赴中国。不想，当时的俄罗斯规定，若未持有法律文件，任何人不得绕行西伯利亚前往中国。为此，路易十四分别致信给俄国彼得大帝和清朝康熙皇帝。上面这封信就是法国国王路易十四当年写给康熙皇帝的信。可惜的是，俄罗斯拒绝借道，这封康熙始终未能看到的信，现收藏于法国外交部。

然而，路易十四对中法交流的渴望并未因此而停息，1688年，路易十四派遣的科学家历经两年的艰难行程，抵达北京。这几位科学家还身兼传教士身 份，他们成为当年康熙与路易十四远隔万里的对话桥梁。其中的白晋、张诚进入清宫，成为康熙的数学、天文学、物理学甚至人体科学的老师。

一份现藏于巴黎自然史博物馆的《钦定骼体全录》，是巴多明神父改写的医学著作。在第一册里，附有巴多明神父写给法国皇家科学院的信，说明这本书 是应康熙皇帝的要求而撰写。康熙认为，学习解剖学最便捷的.方式就是译成他的母语满文。在康熙身边生活了5年的白晋1697年回到法国，在回来的路上，他写 了一本《康熙帝传》。这本泛黄的小书也是特展展品之一，书中对康熙推崇备至。

惺惺相惜：中法当年最强盛

路易十四与康熙很可能是惺惺相惜。他们有太多相似的背景：都是幼年丧父、幼年登基，登基时康熙8岁，路易十四5岁；都曾感受到辅佐大臣的压力， 少年康熙最后计擒鳌拜，夺回大权。路易十四则直到马萨林寿终正寝才真正执掌大位，但也因此再未设宰相。两人也同样精力充沛，路易十四每天工作6到10小 时，康熙在位61年，除生病和重大节庆外，几乎无一日不听政，即使京都地震时都没有中断。当然，他们也好武、专制，但相对于帝王来说，两人都称得上明君， 文功武治，使大清帝国与法兰西国都成为当时最强盛的国家之一。

尤其值得一提的是，两位君主对于科学与艺术都怀有浓厚的兴趣，对本国文化发展与交流，发挥了重要作用。康熙爱好书法、哲学，对生活万物充满好 奇；路易十四有极好的音乐天赋，喜爱表演艺术，引入欧洲著名文学家、艺术家、科学家，使法国成为欧洲文化中心。中国与法国，完全不同的两种文明，也因为两 位帝王的个人特质，增加了相遇的机会。

在台北展出的一件件展品，无声地诉说着中法文化的交会与碰撞法国仿制的白瓷中国男女像，展现了18世纪欧洲对中国的憧憬与想象；法国圣克娄工坊 制作的锡釉陶垂帷花卉药瓶，圆口、溜肩、长圆腹，以钴蓝彩的纹饰，正是中国人看惯的缠枝牡丹花叶……更不用说路易十四在凡尔赛宫中建造的特里亚农瓷屋，是 西方人眼中神秘中国的象征。

徜徉在台北故宫博物院，回想着康熙与路易十四的风采，更令人赞叹与沉醉的是，跨越千山万水，两大文明相遇，激荡起绵延至今的涟漪。

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