中国妈妈读后感(系列16篇)_中国妈妈读后感
2022-08-29 中国妈妈读后感中国妈妈读后感(系列16篇)。
■ 中国妈妈读后感
书是良药，可以医愚。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对《乡土中国》这本书的学习与阅读，我的到了不少启发。
首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而《乡土中国》这种的学术著作是
在开始的几章中，经常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。但随着不断地深入，我渐渐地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特别留意，因为这些地方往往会提出概念或作出结论;抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就如同有了一张阅读的线路图;画思维导图，可以帮助梳理文章脉络。这些方法在一定程度上锻炼了我提取、归纳信息的能力，让我理清文章思路，加深对内容的理解。
再者是文章的内容方面。作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面向我们展示了中国基层社会的面貌，深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。在这些观点里，我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。
《差序格局》中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清楚，亲疏关系的远近会对它产生影响;作者还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。
《血缘和地缘》主要围绕着人情展开。在这个充满人情的社会中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以陌生人的身份出现，才会认真的讲价、买卖。这是土地上该有的规则，人们一代代的遵守着。
这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡观察实践，不断总结思考有必然的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分敬佩之情。
读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满足感是无法比拟的，那时一定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事!
■ 中国妈妈读后感
杨绛先生在为《管锥编》做的代序中写到，钱锺书称他早年的作品是“小时候干的营生”，现在看来会使他“骇且笑”，认为那是他成长过程的表现。这说明钱锺书确实有一个从作家到文史哲学的过程。他曾经是一个作家，但他并没有停留在作家的身份，并进一步成为一个学者。
就我读《中国诗与中国画》，
本人业余读书人一个，就不进行什么学术**了，只说点个人想法。这篇文章确实符合“管锥之义”。一管窥去、一锥刺下，虽小虽微，但是确凿的一点一星。
《中》文里，长篇大论的引经据典，这是《七缀集》里文章的共同特点，钱锺书丰富的学识、谨慎的治学态度由此体现，但也由此受到一些人的诟病。说实话，这样掉书袋的风格真不是十全十美，《诗可以怨》我就耐着性子读下来的，无论如何不欣赏。但在这里我还是理解并叹赏的。
《中》文的核心意旨很明白，就像文末一段总结的，对历史上的泛泛的诗画并举的论调做了精辟的指摘，确凿的指出具有南宗画风的诗、也就是神韵派诗风的诗不是中国诗中的高品、正宗，相当于神韵派诗风的画、也就是南宗画却是中国画中的高品、正宗。那么长的篇幅，那么多的引经据典，就为了这个观点的明确。我看到这里，当时就有个感觉，至于吗？
中国画我不知道那么多，要说中国诗，王维的诗明显比李白、杜甫差一个级别，因为……诗仙李白、诗圣杜甫嘛，再因为……这古往今来的人不都是这么说么。惭愧，这正是又一种泛泛之论啊。钱锺书先生在此花如许的精力论证出这么一点确凿，管窥锥刺，虽小却实，后来人若能据此作出国学上的新学问，此文当有基石之功。
《中国诗与中国画》，洋洋万言、广征博引，产下一个单纯的常识。文章真如一块砖、一块石，坦坦实实的摆在那里。有一些人，或者真的具有高蹈绝伦的却又暂未表现出来的才学志向，或者就是低劣的哗众取宠，指摘钱锺书的学识文章。
我真想对他们说一句，您先做点这样的硬功夫再说吧。
■ 中国妈妈读后感
中国知青梦的读后感，来自当当网的网友：很高兴看完这本内容不错的书。很感谢有这么个评论的机会。我要说的是，作者在写这些历史的时候，作了很大的保留。比如，中央首长到底是哪一位？是王震？据有资料表明，王震当时发了很大的火，他的认为知青好像很不懂事，他的意见还是要坚持扎根边疆的。可惜，书里没有很好表达。书中历史背景是什么？任何事件都不是孤立的，都是历史背景的印象。如果作者可以再拔高一点的话，这本书就更好了。看过陈冲的《天浴》，这部电影就很细腻……
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龙妈妈鹰妈妈的读后感，来自沪江的网友：没有爱就没有教育，没有兴趣就没有学习，教书育人在细微处，学生成长在活动中……拿到这本书我一口气读完，真是畅快淋漓，发人深省。我是一名教育学者，这是我看过的真正的旅美教育家从中美两国比较教育的独特视角和亲身实践写出的好书，不像有些只会讲故事，或只讲大道理的书，该书既有理论又有实践，堪称中美教育大冲浪，比电视剧《虎妈猫爸》精彩十倍的教子书，年轻父母必读的案头书。
■ 中国妈妈读后感
内容简介：影响中国经济走向的富豪俱乐部背后的故事，了解中国经济真相的必读书。华谊登陆创业板，站在王中军、王中磊兄弟背后的还有其他兄弟-一马云、江南春和鲁伟鼎；中粮收购蒙牛，宁离宁和牛根生是中国企业家俱乐部的铁哥们儿；泛海入股联想，。卢志强和柳传志是泰山会的老相识了……将这些企业故事摆在一起；你就会发现一个有趣的现象，在当下的企业界，有一种俱乐部性质的社交圈，进入圈子里的人都是著名企业家，他们有难同当，有福同享，颇有江湖色彩。江南会、中国企业家俱乐部、泰山会……江湖上只有他们的传说。《中国财富圈》第一次全面细致地向读者介绍中国财富圈的背后。
中国财富圈读后感，来自淘宝网的网友：此书其名为《中国财富圈》就应该更为客观的展现中国所谓富豪的真实写照。 此书一味的把这些人描述为金庸武侠小说里的仗义英雄，不止一次的提到他们如何以圈子的形式做出公益事业。只要对现实显现稍有了解的人便知道现在中国的富豪们所做出的慈善贡献与美国的富商相差太远。Bill Gates已把自己的80％的家产献给社会，试问在......
中国财富圈读后感，来自卓越网的网友：2011年，中国经济总量超过日本，成为仅次于美国的第二大经济体。这主要得益于改革开放以来的思想解放和社会稳定，以及中国经济的后发优势和全球经济结构调整的历史机遇。这一历史过程中，民营经济即使受到公权力的诸多制约，即使在“国进民退”面前其空间日趋狭窄，但企业家们仍缔造了无数个商业帝国，创造了无数个财富神话......
■ 中国妈妈读后感
读了这本书后，我明白了当家人去世的时候，要以一种乐观的心态去对待，他们必须得面对现实，因为人死不能复生。遇到了困难千万不能退缩，正如书中说的好：“他”是一个先行者，不管愿意不愿意，早晚都得走那条路，因此我们不能用无尽的哭泣来折磨逝者和生者的心灵。
妈妈走了，随之而去的是她那天使般的微笑。直到妈妈去世的那一天，孩子们才知道妈妈的重要性。没有了妈妈，谁来给大家烹饪美味佳肴；没有了妈妈，大家再也不能分享妈妈旅游的趣事；没有了妈妈，谁来给乌娜讲睡前故事；没有了妈妈，世界将变得乏味、黑暗……他们必须得坚强，因为日子还要过下去，他们必须得擦干眼泪，因为妈妈希望他们好好的活着。妈妈就活在他们的心中！
妈妈就像是守护我们的天使，一直都保护着我们；妈妈就像是迷路时的一枚指南针，为我们指引路的方向；妈妈就像是烈日下的一棵大树，为我们遮挡阳光……
■ 中国妈妈读后感
我平时读书，喜欢挑作者，喜欢挑书的封皮。
寒假里，阅读组推荐了几部书，我先上网搜了一下所有书目的介绍，打算选出自己比较喜欢的来读。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不犹豫先搜寻了他的《中国文脉》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大红的零星碎片在左下角，撩拨着我的心，所以当即拍下了这本书。这部书一共分三个部分：
一是中国文脉。余秋雨先生追溯到了我国古诗的源头——《诗经》，还谈到了诸子百家中的老庄孔孟，从体裁上来看还赏析了楚辞、秦碑、汉赋等；然后纵横大唐诗文，点评南唐李煜，盛赞了宋代豪放词风及爱国情怀。随后，他论元杂剧、明清小说，最后来到近现代，回望了王国维、陈寅恪等学者。这一路写来，就像一把梳子把中国杂乱的文学史按年代、体裁及历史作用清晰地梳理开来，让我的脑中的历史文学知识立即呈立体状。
二是笔墨历史。作者纵览历史，回望过往，从甲骨金文，一直写到清代和近代。写了汉字之于其他语言的不同之处。它的书写是一种集体人格程序，有风范和表情，不仅是集体的审美，更有韵致，推进了文化的美学品格。汉字千年，历久弥坚，汉语魅力，当并不只遣词达意，更须在用典引文、在修辞造境之上。
三是用了三个话题来说中国的上古时代，从猜测皇帝到感悟神话，然后写殷墟甲骨，考古记事。余先生回溯了黄帝和炎帝的时代，他列举了很多史家对于上古中国历史的质疑，认为华夏文明皆是外来，或者，认为上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神话传说。
以我的学识，读起本书来觉得有些费劲，但却有一种“高山仰止，景行行止”的感觉。我通过阅读本书，把上大学时期学到的古代文学史回顾一遍，又亲近了中国历史。在品读“中国文脉”的过程中，似乎能从余秋雨先生的文字中听到中国古人的呼吸，感受到他们身上的体温。循着这条脉络，我感觉自己好像在探寻自己生命和文化的源头。余秋雨先生说自己想通过梳理中国文化的脉络来重塑人格，我想他做到了，对于我而言，我读过他的这本书后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的长者智者导引着，忘记了眼下的喧闹与物欲，忘记了世俗的纷扰，只想徜徉于中国文化的洪流中，去感受、去思索、去探寻、去收获，这不正是重塑自己人格吗？想来，在当今社会中能让人摆脱纷繁陆离的世界，精心潜读的书籍真的不是很多呀！对于中国文字，我虽然每天都在教，但是它的演变、他的美、他的精髓我从未想过，读了本书，我刹那间发现原来汉字竟然是一种艺术，感谢余秋雨先生带我领略了一座如此令人目不暇接的艺术宝库，作为一名语文老师，我还可以把这座宝库的钥匙交给学生，让他们也同我一样感受中国汉字的魅力，这是一件多么好的事情啊！至于最后的一部分内容，我只做了了解性的阅读，觉得他有很多历史的专业知识，我有些看不懂。最受益的还是前两个部分的内容。
网上评述《中国文脉》是“最好看的中国文学简史”，我想这个评论一点都不为过。
■ 中国妈妈读后感
中国，这个让中国人骄傲的名字，是最伟大的国家。
中国有着五千年悠久的文化，培养了中华民族优秀的民族素质、优良的民族精神、高尚的民族气节、高尚的尚名情操和良好的礼仪。可以说，只要踏进中国的土地，好人随处可见。
“我帮妈妈扫大街”——90后大学生刘普林。刘普林是武汉大学的学生。他的母亲是武昌粮道街的环卫工人，负责清扫这条400米长的街道。从2011年暑假开始，他就帮妈妈扫马路。在逆境中，刘普林并不自卑。他怀着一颗感恩的心，勇敢地面对困难。
他有一颗会感恩的心，就凭这一点，就值得我们去学习。
再看看她，在失控客车撞向学生的刹那，她用柔弱的身躯推开了学生，自己却被碾在车下。这就是张丽莉，最美的老师，在那不平凡的时刻感动了中国人民。
在中国，这样的好人还有很多，默默坚守山林30年的“活雷锋”刘真茂，最美司机吴斌、最美妈妈吴菊萍、最美“托举哥”周冲、其实他们都怀着一颗感恩的心，想做些事情报答孕育他们的祖国母亲。
美丽中国，我的中国梦。我要努力学习，长大后为国家工作，报答美丽的祖国。
■ 中国妈妈读后感
实验小学四（2）班洪楚迪
“幸福”是什么呢?我还从来没有想过这个问题。我就跑去问爷爷奶奶：
“你们觉得幸福是什么？”他们说：“你与你的父母一起多过来看看我们，好好在家里一起吃一顿饭就很幸福了。
”跑去问爸爸妈妈：“你们觉得幸福是什么？”爸爸妈妈说：
“你听话，好好学习，天天向上，我们就觉得很幸福。”跑去问老师，老师说：“幸福就是学生取到好成绩…”那我自己呢，我觉得幸福就是可以和小伙伴们一起玩，可以吃到令人回味无穷的大餐…
怎么理解都不一样呢？我会很快检查一下：幸福的字面意思是心理欲望得到满足的状态。幸福是人们感受外在事物给内心带来快乐、安宁、安宁和满足的心理状态。
还有很多定义，但都离不开一句话。那就是：幸福是顺随心意而感觉到的。
因为每个人的心中都有不同的心意，所以每个人都有自己的认识中的幸福，可以说是仁者见仁，智者见智。让一千个人来回答，就有一千个答案。今天和明天每个人的答案可能不完全一样。
而在____年春暖花开的日子里，所有中国人说，幸福就是——“两会”召开啦！这是建设幸福中国的新起点，建设幸福中国是全国人民最殷切的希望，无论国家的十二五规划，还是地方“两会”，都纷纷把提高国民幸福指数作为主要发展目标，提高人民群众的幸福感，成为衡量小康社会的一项重要指标。
现在可以肯定的是没有一个人仅仅把吃饱穿暖当作幸福。因为“十一五”或改革开放30年，为我们解决了温饱问题，很多人进入了小康社会。
我们大家一起看看身边的这些小事吧：以前我们学校外面有这么多接送学生的小轿车吗？以前有这么丰富的食品吗？
以前有这么保暖的服装吗？这说明了什么，说明了改革开放给我们带来的巨大的好处，说明人们的社会地位在稳步提高，国家科教兴国的战略已经落到了实处，说明我们的祖国在幸福了大众的同时也感到了无比的幸福。 (再看看我们的教室，几乎每个教室都有一套多**。
我们的操场上有很多先进的体育器材，图书馆里有我们可以自由飞翔的书海，可以说，“十一五”用科学发展观为中国的繁荣富强交上了一份精彩的答卷！
但幸福没有最好，只有更好。“十二五”规划明确提出要建设幸福中国。也许有的同学会说，这和我们有什么关系？
我可以大声地说：有！建设幸福中国离不开你，离不开我，离不开我们每个中国人！
众人拾柴火焰高，只有我们人人都来建设祖国，才能让老百姓真真切切地有一种发自内心的幸福感。作为新一代，我们生活在幸福之中！我们从小就享受着幸福的生活，所以更应该为建设幸福中国而努力学习，天天向上，为祖国建设增砖添瓦，建设更加幸福的中国，让每个龙的传人都感到幸福、快乐，让祖国更加秀美、亮丽。
■ 中国妈妈读后感
有一天，“我”家的电话响了，里面传来一个小女孩的声音：你是妈妈吗，我找妈妈。“我”知道这个小女孩肯定是在找妈妈，于是“我”询问了这个小女孩的家里情况，知道这个小女孩叫安安，“我”不想伤小孩的心，便假装承认了这个小女孩的妈妈。有一次，她打电话过来，说“妈妈，我今天考试得了第一名。”在这段时间里，她给“我”打来许多电话。有一次，她爸爸打电话给我，说她生了病，“我”带着一盒精美的巧克力到学校，叫老师交给她。临走时，老师对“我”说，她妈妈在她2岁时去了美国，说一年后带他们回美国，谁知，她妈妈跟爸爸离婚了。她爸爸就不管她了，可她学习还是最好的。
我读了这篇文章，就想到了我们现在的生活，有爸爸妈妈宠着，没有一点点忧愁、烦恼。可我们却不珍惜。跟爸爸妈妈吵、闹。想想看，安安的生活那么痛苦，学习还那么认真，我们呢？比她还要辛苦吗？所以，我们应该向安安学习！
■ 中国妈妈读后感
中国的品格的读后感，来自当当网的网友：关于中国人文的著述很多，但是有几个很有趣的现象，以五四时期国学大家“贬”者有加，当然细读才知多有恨铁不成钢之意，特别是对民族的劣根性批判有加，怆然中爱国之心拳拳。而新派所谓教授国字派学着则夸颂之声满腔，差不多快到了未来世界就需要中国传统文化来拯救和解惑的地步，对以此种自恋到自大，其实为政治的帮闲，本书亦如此。开篇赘言中：指出西方文明强调理性和个人自由，理性离开经验就成为无源之水，此话不差。但后面紧接着就褒中贬外，认为中国文化是将经验和理性很好的融合在一起。读到此不觉一笑：真若此，为何代表理性的科学一直未能在中国萌芽？理性不是把经验总结起来就叫理性，而是探其所以然和其必然。而中国恰恰近乎于只是经验论的大国！开篇序言结尾：人文精神正是中国文化特有的品格。汗！人文精神是人类文化自然形成的特质，不同的精神有不同的人文精神，岂止是独独中国有之？如此妄断，那么西方文明就是野蛮人，没有人文精神的？科学、民主的人文精神难道是天外飞仙？基本逻辑的错误！读到此，大概明白作为国字号推荐的读物的趋向性了，人文品读不能自恋而趋向自大，任何文明都有其历史根源性、地域局限性以及普适中的偏颇性，倘若以自我为最佳，并且适用万代，其类状阿Q乎……
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中国问题的读后感，来自当当网的网友：《中国问题》显示了罗素对时事敏锐的洞察力和远见卓识。这本书让我重新认识了作为政治评论家而非哲学家的罗素。现在回过头来看罗素书中的许多观点，不得不惊叹于他对历史进程预测居然如此之准确。当然，也有一些预测与事实不符。罗素对中国文化的分析可谓入木三分，虽然在一些问题上还是不免有围城心理，即觉得中国人拥有西方人没有的某些优良品质，而事实上其中的一部分乃是中国人民族劣根性之体现。总体来说，这本书对于我们了解西方文化和西方人对中国的态度，以及一定程度上审视中国文化，是很有助益的……
■ 中国妈妈读后感
中国景观植物的读后感，来自当当网的网友：本书是邢福武研究员亲自给我推荐的，虽然很贵，但总的来说，只要经济条件允许，还是值得购买、收藏的。图片多，且图的质量总体不错，全铜版印刷，比较精美。是一本难得的认识植物的参考书。但个别地方仍值得再版时改进：（1）个别种的图片不能很好的反映其特征，如有的只有一张植株全貌的图片，没有花、果或缺乏花、果特写，图片也偏小；（2）有些属的植物偏少。例如堇菜属，不少种都可以作为景观植物，而且该书也得到了堇菜属分类的一个研究项目的支持，但选取的种偏少，有点不过瘾；（3）国内各种植物分类的工具书，较少使用哈钦松系统，《中志》用的是恩格勒系统，《中国高等植物》和《FLORAOFCHINA》用的是克朗奎斯特系统，相信大多数读者会对本书的排列不太适应……
■ 中国妈妈读后感
一个王朝强大时，不可撼动，可当他软弱时，像放在砧板上的一块肉，只等宰割，那反差之大，让人感慨万分。看到智慧勇武的皇帝，领导着一班明智勤谨的大臣，把一个国家建设得富强，人民大多可以安乐，心情特别好。可当看到皇帝愚昧任奸佞愚弄，被任意废立以资利用，害得皇室良臣成批被诛杀，人民惶惶不可终日时，心里难受得很。作为一个善良的后代读者，一个没有高级政治经验的读者，看历史皇权争夺废立时，无论亲疏厚薄，无论贤愚忠奸，无论功过如何，无论男女老少，争得上风的人，毫不手软地把“对手”几十几百地杀戮，整族整宗地灭绝，不管是老子还是儿子，不管是兄弟姐妹，不管是夫妻还是亲戚，在权位面前都可以抛弃伦理关系和情感联系，全都可以亲手灭杀。看了那么些记载，心头不禁阵阵颤栗。
大概我们这个民族，向来有不仁不义不孝不悌的劣根性，所以圣人才提倡仁义孝悌，提倡君君臣臣父父子子，可那些杀死自己的父亲，杀死自己的儿子，杀害自己的兄弟姐妹，杀害自己的上司下属的皇室和大臣战将们，不都是读圣人的书，颂圣人的经的吗？看来，圣人的经纶，在权位之争中倒成了恶的装饰。
人性的残酷，历史风云的变幻，一年又一年地在演绎着，造就了一部既铁血又辉煌的人间画卷，这中间的事端和道理让人心情十分复杂，甚而不知如何是好。用一定的历史眼光，对历史事件和人物，对历朝历代做评鍳和注解的书，它又怎能引导人们正确理解人性呢？
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《乡土中国》读后感
初次听到费孝通这个名字是在大一的《文化学概论》课堂上，记得老师说费孝通写的作品有几本是相当出名的，比如《生育制度》《乡土中国》等，是我们社工专业学生都应该好好看读一下的课外书。于是，抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土中国》一书,准备仔细阅读一下。
在书的开头，费孝通先生向我们解释了什么是本色。从书中我们可以找到费孝通先生的观点：中国社会是地方性的。
农村人民离不开土地。城里人说乡下人很土，这是可以理解的。平时，一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。
因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。之间有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？
呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下乡”这一篇章里，费孝通先生一开始就说“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚”了，只是他们对对城里的新事物感到新奇，所以“在马路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是”；而城里人在乡下也有“愚”的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为“麦子”，也是相当滑稽可笑的。说到这，我认为从中有个礼貌的问题得讲。
当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭的汽车时，“司机探出半个脑袋大骂‘笨蛋’”，而当城里人来乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下朋友却没有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。由此可见，乡下人在礼貌方面比城里人好得多。至少他们知道，当他们嘲笑或责怪城里人时，他们可以用含蓄的语言来表达。与城里人不同的是，他们没有那么尖锐，也不容易直接伤害到人。接下来，费孝通先生就文字的功能和文字下乡的重要性作了详细说明。
在此，我还得说上一句，我很赞同费孝通先生“识字不识字并非愚的标准”这种观点。“在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快，成绩好。” 费孝通先生这是机会和环境的问题，城里孩子大多数课余时间都是用来学习，一般不能随便穿鞋袜下足；而乡下的孩子则不同，他们放学后可以在田野里随便跑来跑去抓蚱蜢。
所以，当我们抓到蚱蜢的时候，城市里的孩子远远少于农村的孩子，这一点也不奇怪。文字的功能是传情达意，费孝通先生却指出“文字所能传的情，达的意是不完全的”这要在适合的环境下文字才能充分行使它传情达意的功能，所以“在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。”(心得体会 为了实现这个目的，文字下乡相当重要。
在“再**字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模糊地说，我只知道这一章所说的话与文化、文字、语言、记忆等有关，我说不清楚。
在“差序格局”这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔细在下文找找才行。但是，我往下看来好久，都找不到“差序格局”的详细解释。
“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在这可有话说了，其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州，作者却认为“天下没有比比苏州城里的水道更脏的了。
”在接下来是内容中，费孝通先生讨论了私和公家的关系，以及这个社会和西洋社会的不同。费孝通先生认为，西洋社会的社会结构是团体格局，而中国社会的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。”由此，我们的社会可以或说很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少的比喻，没有详细概念。
我是一名见识浅薄的学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。
在“维系着私人的道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里“个人的联系靠着一个共同的架子”“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的‘实在’，不是有形的东西。”“我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的**，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。”而在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人**时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去**时却认为这是“能干”的表现。
孔子所提出的“仁”，意思相当复杂，但有侧重于“克己复礼为仁”。由于社会结构的不同，不同的道德观念由不同的表现形式。
在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。
宗族和部落具有复杂的政治、经济和宗教功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。
女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。”
在“男女有别”这一篇章里，费孝通先生说到男女有别产生于各自不同的生理结构和心理。“感情定向” 一词是费孝通先生用来指一个人发展感情的方向。“稳定社会关系的力量不是感情，而是理解。
”他还认为“乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。”“男女生理上的分化是为了生育，生育却规定了男女的结合。”因此，乡土社会是男女有别的，也是稳定的社会。
在“礼治秩序”这一篇章里，费孝通先生主要讲了“礼治”和“人治”“法治”的区别，他说“法治”其实也离不开人，人治和法治的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会，礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死；在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。
由于当地社会的特点，传统的经验是很有用的。礼治在乡土社会中具有很大的特点。
在“无讼”这一篇章里，我很迷惑，费孝通先生为什么要以这个题目为名。我读完全篇，倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期的诉讼形式，由乡里诉讼到打官司，无疑是在讲以前的诉讼形式和现在打官司有何不同嘛，怎么可以说“无讼”呢？我真是不解了。
以前乡里的诉讼用道德即可解决问题，审判结果都符合乡里规矩，但现在有些人凭借着对法律的了解却在官司法庭上玩起了把戏，确实可悲啊。我希望我国的法律越来越完善。
在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。
所谓暴力力量，就是上级用自己的力量去驱动被自己意志支配的人的行动。所谓同意权，就是个人必须服从公众的安排。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。
例如，广西瑶山的普通汉族人侵占瑶族土地，却没有征服瑶族成为奴隶，这是由于汉族人口多，土地少的原因。在远离皇帝的农村，大多数事情都是通过权力同意来解决的。
在“长老统治”这一篇章里，费孝通先生主要讲解了教化在乡土社会中所起的重要作用。通过教化的手段，年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习，横暴权力和同意权力在此都有了更进一步的解说，正是一代传一代的教化延续，乡土社会得以稳定发展。
在“血缘和地缘”这一篇章里，费孝通先生重点解说了什么是血缘和地，血缘和地缘的关系、表现、功能。他用自己作为例子，说明“血缘性的地缘更是显著”，如果一个人没有直接的地缘关系，不管他走到**，并在那住上了多少年，人家都会用“新客”“客边”“外村人”等来称呼他。从文字上可以看出，在乡土社会中，血缘与地理有着密不可分的关系，二者相辅相成，相互制约。
在“实名的分离”这一篇章里，费孝通先生乡土社会和现代社会相比较时是静止的，“但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变动得慢而已。”然后他说到正是社会的变动，或快或慢，在不同的社会变动中，如果社会的变动速度变得快，长老权力也随着缩小。随着不同国家社会结构的变化，人们之间应该使用不同的工具、方式和手段进行交流。
在环境变动的过程中，“文化英雄”随之产生，只有这样才能够引领国家更好的进步，而这些领导们使用的就是“时势权力”。这些能使用“时势权力”的“领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。”否则，该社会就会混乱不堪。
但是社会如果加速的变动，注释式的变动方式就可以引起实名之间发生极大的分离。这就是该篇章所要讲的实名的分离了。
在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：
“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。
■ 中国妈妈读后感
中国甲胄的读后感，来自当当网的网友：毕竟这类书较少，由于实物资料匮乏，虽然其中难免偏颇但作者还是尽可能的引用可见到的实例举证，让我们了解了中国甲胄的概貌。作者以历史发展的线索描写，并在每章前介绍了此历史时期的背景，但是史观有问题。有些章节还结合了当时普通人服饰的特点来讲甲胄的发展。最后一章的自制甲胄很有意思，虽然不够详细，但是对甲胄的结构了解更详细了，给书也增加趣味度。虽然有些小缺点但是不能以偏概全来否定此书，图片多但是精细程度不够，资料介绍不够详细，主观推断有些缺乏实证，例如汉代玄甲认为是外形像玄武，我认为应该是铁表面氧化后的颜色是黑色，故而叫玄甲，虽然玄武也是黑色，但应该是颜色讲而不该是形象讲。甲的介绍更为系统，而胄则相对零散。总之，此书还是很适合一些想了解中国甲胄的朋友阅读参考的……
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