罗辑课读后感(合集16篇)_罗辑课读后感
2022-11-07 罗辑课读后感罗辑课读后感(合集16篇)。
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罗生门伫立在京都中央大道上，这四周没有人声，整条街道都被萧条充斥着。本该辉煌的寺庙被破坏，死尸被随意堆放。这里已经承受不了哪怕一场灾害了。
家丁被多年的雇主解雇，在这荒凉的环境下，他又该去往何处。吃不上饭的，穿不了好衣服的生活，他又能撑几天呢？
楼阁里，死尸遍地，一个一身树皮儿色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一个死去的女人的头发以求谋生。她已经到了不得不对同胞下手的地步了。这番场景让原本“饿死也不做强盗”的家丁无比愤怒。老婆子为了生存只能这么干，这个被拔头发的女人生前把蛇切段晒成干当做鱼干卖到禁军营。最终她死了，也还是逃不过命运的轮回。而这个老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行为给了家丁致命一击，也给了他一个理由——他自己扒了老婆子的衣服卖是因为她连死人都不放过，自己只不过是在教训这种恶举，这是她罪有应得。
这是一个弱肉强食的社会，可能在和平年代并没有这么明显，但一旦遭遇了什么灾害，这种本质就会显现出来。善良在这里显得毫无用处。自己善良，那别人呢？让自己生存下来，是每一个人的信念。于是，地位最高的雇主解雇家丁，让自己的处境更过得去；生前作恶却死亡的女人被老婆子拔了头发做成头套；以“惩恶扬善”之名，自以为“行善”的家丁扒老婆子的衣服卖。从最高级的人渐渐往下，到身无分文的可怜人，再到死人，一个都没有被放过。
但他们必须这么做，让自己变得残忍冷酷，不再对“善良”有任何留恋。这黑暗堕落的社会里，没有人会因为一个人善良而怜惜、放过。只有变得强大，才得以使自己能够生存下来。
毕竟生存才是第一位的。
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自普希金的《奥涅金》以来，19世纪上半叶**文学创造了一批高贵的青年形象。他们是一个具有革命激情，但又缺乏实际行动的贵族叛逆者，他们不满现实，却又不能挺身反抗社会，想得多做得少，最终一事无成，成为社会多余的人无用的人，即所谓的“多余人”形象。而《罗亭》是19世纪**著名作家屠格涅夫的第一部长篇**，在罗亭身上我们可看出他集中了当时**进步贵族知识分子的优点和缺点，是个典型的“多余人”形象。
就**来看，主观上罗亭在想方设法的逃避命运的“多余”，一生都在追求所谓的“真理”，多人生理想高谈阔论，宁愿承受生活的打击也不愿平庸无聊，最后参加革命却牺牲了自己；客观上罗亭的行动有积极地影响，因为他敢追求敢革命，是个有信仰的的贵族知识分子。他一生都在不懈的追求，这对于人的一生来说具有“不朽的意义”。可是，尽管他有理想，有追求，有天赋，有才智，但他不付出实际行动，不会正确应用，最后还是一事无成，成为“多余”的无用之人。
我们称他为“语言的巨人，行动的矮子”。
一、从爱情**罗亭——怯懦、无能
从罗亭和娜塔莉亚的相识中，我们认为这样一个健谈有经验的罗亭会勇敢地去爱。不料，在爱的纠结中，激情的话语被懦弱和无能所掩盖。虽然他真的很爱娜塔莉亚，但他不知道如何实现这种爱，所以他选择了逃避和退缩。
我们知道娜塔莉亚只有17岁，但她选择在爱情面前一起离开，破坏了道德。可是罗亭却要固守传统，选择屈服。罗亭说：
“向命运屈服。我有什么办法呢！我很清楚这是多么悲伤，多么痛苦。
但你想想，我很穷。当然，我可以工作，但即使我有钱，你能人受你的家庭破裂吗？~~~~~看来我们注定不会在一起，我希望那种幸福，我不能享受！”可见，像他这样的人，即便爱娜塔莉亚也只有却福，从不会向社会、家庭反抗。
也许他是个高尚的知识分子。在他的思想体系中，总会有伦理道德和实践能力等世俗价值。总会有比娜塔莉亚更重要的东西——真理和信仰。尽管这种真理虚幻、飘渺，但他还是那样执着的追求，他相信那种未来的真理是可以追求到的。当他们谈论彼此时，罗亭似乎没有理由证明自己的决定。
他竟然喊道：“胆怯的是您，而不是我”。他问自己：
“难道我再无法体验爱情了么？看来，结局只有如此！在她面前我是多么的可怜和渺小！
”可见，罗亭尽管有智慧、有才能，能说会道，可他的这种高谈阔论却不付诸行动，终究还是落了空。面对爱情和追求，罗亭拒绝了世界的幸福，在处理世俗事务时表现出退缩、屈从、懦弱的矛盾心理。
二、从信仰透析罗亭——执着、热情
19世纪的**是个没落的社会。追求真理、注重自我道德完善、追求精神理想、不满足于平庸的物质生活是19世纪知识分子的人生价值观。**知识分子意识中的实践性、社会性和道德性，既既承了宗教信仰的绝对性，又表现出信仰的虚无主义倾向。
在这样的社会现实中，罗丹的追求并没有急剧下降。他反对虚无主义者比雅索夫。对一切都存在清晰的看法。在和比加索夫的辩论中，罗亭曾说过“我不想为文明辩护，也不需要为我辩护~~~~对体系、一般的论证以及诸如此类的东西进行攻击之所以令人痛心，是因为人们在否定体系的同时，也否定了知识和自己、对科学的信仰~~~而无用和无能始终是怀疑主义的特征。
”“我重生一遍：假如一个人缺乏坚信不疑的原则，缺乏坚定的立场，那么他怎么会知道人民的需要，人民的作用和前途呢？他又怎么会知道应该做些什么呢？
如果~~~~~”可见，从罗亭的反驳中，我们可看出：罗亭认为人只有对科学、知识不断追求，有信仰才会有所提高，从而为人民服务。但他是生活中无聊、空虚和缺乏品味的代表。
这类人，其实是在消遣时间，用空虚虚度时光。对于罗亭来说蛮强的热情是他生活下去的支柱，他认为：“诗歌——是上帝的语言~~~~~**有美和生命，**就有诗意”。
这样的想法，只有有思想，有追求的人才会这样去追求生活的“美”。所以不管罗亭是漂泊还是孤独，他都一直信仰某种对自己有意义的“真理”。这种坚持，不是要摧毁旧社会的思想体系，而是要在新的观念和思想下，树立一种拯救个人命运的价值观。
然而，在一个伟大的文化传统遭遇现代性的时代转型中，罗亭太固执，依旧活在昔日的时光里，对一切都只说不做即便做了中途就放弃，即使有满腔的才智结果还是没有找到慰藉自己生命的终极意义，实在很可悲，成为社会无用的、多余的牺牲者。在最**中列日涅夫是这样评价罗亭的：“天才么，他也许是有的。
至于性格~~~~~他的全部不幸实际上就在于他根本没有性格~~~冷漠存在于他的血液中——这不是他的过错——而不在他的头脑中，他不是**，他不是无赖，他要靠别人养活并不是因为他狡猾，而是因为他像孩子，他确实会在穷困潦倒中死去。他之所以一事无成，恰恰因为他没有性格，缺乏热血”。我们知道，大家都还是认可罗亭的才智。
可是性的多做得少的空想者是会被社会放逐。扼杀的。不符现实的追求是要付出代价的。
自从他离开巴甫洛夫娜她们后，罗亭的生活节奏彻底的改变了，清秀的容貌饱经风霜后满头是白发，坐着破烂马车，身穿沾满尘土的外套，腰背佝偻着，耷拉的脑袋流露出无奈、顺从和悲伤，说话无精打采，断断续续，折射出疲倦和难言的苦衷。列日涅夫说：“这跟他从前多半是故意装出来的不一样，那是雄心勃勃、自以为是的年轻人常常用来自己炫耀自己的。
”由此，我们可以看出罗亭的悲惨局面，蛮强的热血就这样被现实所铐住，被社会所吞噬。于是，独孤、漂泊、贫穷充斥着他的后半生，最终选择战死疆场——“他自己的脸朝下直挺挺的栽下来，好像在向什么人行跪拜礼~~~~~~子弹穿透了他的心脏”。对他下跪的人，也许豕上帝，也许豕宗教，也许豕信仰，也许豕他所期待的事业~~~我想，他下跪的应该是上帝，是上帝。
其实，他的命运是一代知识分子的共同命运。罗亭最大的悲剧是，他所有的痛苦、牺牲和贡献，不是他自己的幸福和生获得满足，而是困惑和痛苦。绝望离开这个世界的。
在他眼里，只有对上帝的尽心尽力尽意的爱以及由此产生的对他人的爱，才是拯救生命的唯一“事业”。一切人的事业都是无关紧要的琐事，而唯一的、人所真正需要的、拯救生命的事业，是弃绝私利和坚守信仰。这些都不是罗亭的错，而是他的命运。他必须为天堂的事业而受苦。这是一个有**感觉的思想者必须付出的代价。
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《罗辑思维》聚合的不仅是精彩内容，更是一群有想法的人。他们的口号是：“死磕自己，愉悦大家！
”--“在知识中寻找见识！”！罗振宇，一位资深的中国人，对即将到来的互联网时代有着深刻的洞察力。
他认为，互联网正在成为我们生活中的“基础设施”，它将彻底改变人类协作的方式，使组织逐渐瓦解、消融，而个体生命的自由价值得到充分释放。
《罗辑思维》的口号是“有种、有趣、有料”，做大家“身边的读书人”，倡导独立、理性的思考，凝聚爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全的年轻人。
看完《罗辑思维》，(.)深深地被罗胖开阔的视野、敏锐洞察力以及极具机智幽默与智慧的语言所折服。更重要的是能新增很多有意思的历史知识，而且罗胖子总能把这些历史讲得妙趣横生，发现历史里的一个关键的小知识，小发明，可以由点及面地影响着无穷尽的未来！
如果罗攀当时是我的历史老师，我的历史成绩会有很大的进步。而且看完《罗辑思维》后我有一种深深的挫败感，太无知了，太愚昧了，不说了，一说都是泪，赶紧恶补知识去。
我们平时从各个方面获取信息和知识，但获取后怎样吸取营养呢得到什么收益呢《罗辑思维》常给出一个令人耳目一新的角度，让你受到启发。你未必全部赞同它的观点，但它眼界之开阔，思路之新颖肯定对我们是有帮助的。
读了几页《罗辑思维》，却再也读不下去了，作者的观点真的很难让我认同。我想知道为什么老师认为这本书好看。凡是读过一些书，有一些知识和见识的人，都不会同意书中的观点。但是为什么这么多人推荐它呢？徐小平，大学时我心目中一个博学多才的人，真的是他的初衷吗
近年来各大**涌现出了各种以作者命名的脱口秀，以此来表达作者自以为”独特”的观点，来博人眼球吸引观众。其实每个人的观点都能称之为独特，而这种独特最终会赢得众人的认可令人刮目点赞还是换来一片哗然被人骂做sb，就要看作者是否真的有没有两把刷子了。饱读诗书博古通今。
我看这个罗老师只是徒有其名罢了。
当初的《百家讲坛》为什么受欢迎因为现在快节奏的生活已经无法让年轻人静下心来好好地拿起一本书来读了。获得知识的途径又回到了最开始的面传身教的讲学，就像古时候孔子的开坛讲学。当然，随着科技的进步，我们可以通过电子产品看到直播，面对面的也会被淘汰。
值得注意的是，在台上发言的是易中天、于丹和马未都，都是大学教授。他们每天都在研究他们讲的东西，花了半辈子的心血，读了大量的书，翻阅了大量的史料最后才得出了他们讲给我们听的这样一个研究成果。而讲脱口秀的是什么人呢他们只是读过一些书的人然后看到一个新闻或一个事件随即发表自己评论和观点的人。
在言论高度自由高度开放的当今中国，随随便便一个人都可以发表一个观点的，但这个观点真的是否具有指导意义就可待商榷了。
名人在给一本书点赞的时候更应该认真思考一下，因为你的名望和大众对你们的信赖摆在那里，你的一个不经意就可能做了错误的指引。
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内容简介：罗摩桥（Rama's Bridge）是一座传说中连接印度与斯里兰卡的海桥。根据印度史诗《罗摩衍那》，罗摩王子为救被斯里兰卡魔王掳走的爱妻西塔，得到神猴哈纽曼帮助，由猴军花了5天时间筑成罗摩桥，终得深入斯里兰卡杀死魔王救回爱妻。千百年来罗摩桥作为神话故事世代相传于史诗之中，无人提出异议，也无人试图证明其真实与否——直到2002年NASA（美国国家航空航天局）2002年拍摄的一张航天影像图中清晰地显示出印度与斯里兰卡之间的保克海峡中确实存在着一道狭长的海底沙梁。这一发现，在印度国内引发了旷日持久的争论，争论的焦点在于它究竟是人造“圣迹”还是自然地貌。作者选取罗摩桥作为题目，不仅因为它是全书叙事的重要线索，更是想要通过它向读者暗示，这是一部介于纪实和虚构之间的旅行小说——正如罗摩桥，虚实无法考证，全靠细心的读者体味其间微妙的平衡。
罗摩桥读后感，来自当当网上书店的网友：郑宸的《罗摩桥》一口气看了两遍，终于可以写点什么了。 不可否认《罗摩桥》是一本好书，是一本必须静静用心来细细品读的书。正像三联介绍的那样，它没有网络文学的浮躁、肤浅。同时也没有当今快餐式单纯追求感官刺激大喜大悲、轰轰烈烈、跌宕起伏的情节，他只是心平气和地在讲述着这一路走来的“不可思议”，但却......
罗摩桥读后感，来自卓越网上书店的网友：小说与纪实的关系问题是我读完后第一个关心的事情。 界定为“第一本旅行图文小说”，但你会发现，从读者的写作角度、记叙方式、叙述内容等因素来看，纪实性似乎才是作者着笔的基础，再联系作者留学期间的多国游历经历，书中“我”时不时透露出来的周游经历，“我”与作者的距离已经非常近了。 因此，重要的是，如果你作为印度迷......
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唐门外门弟子唐三，因偷学内门绝学为唐门所不容，跳崖明志时却来到了另一个世界，一个属于武魂的世界。名叫斗罗大陆。这里没有魔法，没有斗气，没有武术，却有神奇的武魂。这里的每个人，在自己六岁的时候，都会在武魂殿中令武魂觉醒。武魂有动物，有植物，有器物，其中分废武魂和普通武魂，主角的武魂是废武魂蓝银草。它们可以辅助人们的日常生活。而其中一些特别出色的武魂却可以用来修炼，这个职业，是斗罗大陆上最为强大也是最重要的职业--魂师。当唐门暗器来到斗罗大陆，当唐三武魂觉醒，他能否在这片武魂的世界重塑唐门辉煌唐三，因为自己在上一世身为外门弟子，偷学了唐门绝学，受唐门长老所不容，被逼至悬崖，留下了他努力一生的佛怒唐莲，跳崖自尽，但当她睁开眼的时候，这里是另一个世界，是一个充满斗气，强者为尊的世界，他就这样踏上了修炼斗气的道路，追逐着更高的实力他是幸运的，他有着前世的记忆以及前世的绝学，唐门暗器，他制造出了上一世那些长老连想都不敢想的东西，暗器的前三名，就在他的手中重现光彩。
前往学院的时候，他遇到了实力不在他之下的小舞，他们两个是室友，小舞是一只兔子的十万年魂兽，十万年魂兽，人人都想得到，因为每一位强者最大的愿望就是又一个十万年魂环，这样才会使他在强者之林中稳步前行。，是自己的实力更加的强大，更加的无人能敌，谁都无法触犯到他的尊严。因为，在这个世界中，只有强者才可以说得上话，只有强这才可以拥有至高无上的权力，只有强这才可以掌控一切，获得大家的尊重，获得大家的敬仰，这篇小说中，都充分表现出了主人公唐三的睿智与努力，这是任何人也无法动摇地，唐三，这个名字在大陆上让人闻风丧胆，又让人拍手称赞，是他，将武魂殿铲除，保卫了大陆的和平，遏制了武魂殿的野心。
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《罗辑思想》读后感（一）
读了几页《罗辑思想》，却再也读没有高来了，做者的**点实的很易让尔认异。尔正在念为何教师会感觉那原书模板都雅呢？凡是读过一些书模板的人，略微有些学问战睹天的人皆没有会认异书模板外的**点的吧。
否为何这么多人举荐呢？缓小仄——年夜教时代尔口纲外专教多识的人，也是举荐人之一，那实的是他的本旨吗？
远年去各年夜**涌现没了各类以做者定名的穿心秀，以此去抒发做者自认为”共同”的**点，去专人眼球呼引**寡。其真每一个人的**点皆能称之为共同，而那种共同终极会博得寡人的承认使人刮纲点赞借是换去一片哗然被人骂作ｓｂ，便要看做者能否实的有无二把刷子了。饱读诗书模板博学多闻。
尔看那个罗教师只是徒有其名而已。
当始的《百野讲坛》为何蒙欢送？果为如今快节拍的糊口曾经无奈让年青人静高口去孬孬天拿起一原书模板去读了。取得常识的路径又归到了最开端的里传言教的讲教，便像今时分孔子的谢坛讲教。
固然如今科技的提高，咱们经由过程电子产物便能看到现场曲播，面临里皆免却了。值失留意的是，正在台上讲的皆是些甚么人？难外地、于丹、马已皆那些皆是年夜教传授啊。
他们天天皆正在钻研他们讲的工具，花了半辈子的口血，读了年夜质的书模板，翻阅了年夜质的史料最初才失没了他们讲给咱们听的那样一个钻研结果。而讲穿心秀的是甚么人呢？他们只是读过一些书模板的人而后看到一个新闻或一个事务随即揭晓本人评论战**点的人。
正在**下度自在下度谢搁确当古外国，马马虎虎一小我私家皆能够揭晓一个**点的，但那个**点实的能否具备领导意思便否待商榷了。
名人正在给一原书模板点赞的时分更应该仔细考虑一高，果为您的名气战群众对您们的信任晃正在这面，您的一个没有经意便否能作了谬误的指引。
《罗辑思想》读后感（两）
《罗辑思想》聚折的不只是粗彩内容，更是一群有念法的人。他们的标语是：“死磕本人，愉悦各人！
”--“正在常识外寻觅睹识！”！中国资深人士罗振宇对互联网时代有着深刻的洞察力。
他以为，互联网在成为咱们糊口外的“根底设备”，它将完全扭转人类协做的方法，使组织逐步瓦解、溶解，而个别熟命的自在价值失到充实开释。
《罗辑思想》的标语是“有种、无味、有料”，作各人“身旁的念书人”，提倡自力、感性的考虑，凝聚爱智供实、踊跃长进、自在阴光、人格健齐的年青人。
看完《罗辑思想》，深深天被罗胖谢阔的望家、敏钝洞察力以及极具机智风趣取伶俐的言语所合服。更重要的是能新删不少有意义的汗青常识，并且罗瘦子总能把那些汗青讲失妙不可言，领现汗青面的一个要害的小常识，小创造，能够由点及里天影响着无量尽的将来！若是其时罗胖作尔的汗青教师的话，预计尔其时汗青成就能够晋升一年夜步呀。
并且看完《罗辑思想》后尔有一种深深的挫败感，太蒙昧了，太笨昧了，没有说了，一说皆是泪，赶快恶剜常识来。
咱们平常从方方面面获与疑息战常识，但获与后怎么汲取养分呢？失到甚么支损呢？《罗辑思想》常给没一个使人线人一新的角度，让您遭到启示。
您已必全副附和它的**点，但它眼界之谢阔，思绪之新鲜必定对咱们是有协助的。
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⬙ 罗辑课读后感 ⬙
内容简介：她是一个勇敢的母亲。罗妈妈八岁被迫离家，开始她的街头生涯；十四岁加入卖药团，全省街头走唱：二十岁嫁给罗爸爸，后来更带着当时只有三岁，被成为“天才小鼓手”的罗志祥，全家人开始全省走遍的街头表演生活。发有机会受太多教育的罗妈妈，却将她在街头的所见听闻、所体会到的人生道理，拿来当作从小教育罗志洋的真实教材。那些人们普遍面对的“事业”、“亲情”、“爱情”、“友情”的疑惑，罗妈妈都有他饶富智慧的看法与解答。
《罗辑课》读后感，来自淘宝网的网友：很棒的书，会是一种轻触心房的悸动！每一个小故事，可能以前就发生在我们身边，或是我们即将要经历的一些事情。每一堂课简单却深刻，只言片语，却像铁锤夯在心中。一口气看完整本?，伸手发现我把整包纸巾都用完了。书在我手里已经有一段时间了，每次觉得茫然的时候，都会拿出来看，一个字一个字的扒，想在里面找到一点点勇气。可惜，我没有主任勇敢、坚强。昨天，我看了主任出《show time》专辑时的第一个通告《非常人物》：整个过程你紧张、搞笑，搞笑中的认真，不知道为什么，你在笑，而我脑海里出现的全是你拼了命的努力，拼尽全力的证明，还有一开始努力适应综艺主持的画面，我完全笑不出来，没有哭，眼泪自己滑落了。认识你太晚了，下辈子啊，我要从出生就开始认识你！下次啊，你也要像这次一样很勇敢过生活！告诉我,不要管别人怎么说，那都是别人给你的定义，只有你自己知道你可以做到什么！只有你自己可以定义你自己。相信自己，很勇敢的做自己！一直走下去……
罗辑课读后感，来自卓越网的网友：看了书才知道小猪能有今天的成功，多亏罗妈妈的教导。每当小猪遇到困难或者疑惑的时候，罗妈妈总是会给予了一个贴切不失为妙计的指点，让友情沉淀、远离黑道、学会弯腰、直面贫穷……这些朴素的道理让小猪无论在生命的低谷还是在事业的高潮都铭记在心。我承认每个故事对我来说都很受用，非常真诚。
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《罗生门》读后感短篇**《罗生门》是日本近代作家芥川龙之介大学时代的作品，自此，芥川正式步入文学创作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天资聪颖、博闻强记、多愁善感，创作时讨厌平庸，讨厌直露浮泛，讨厌隔靴搔痒式的含蓄和自然主义的写实。行文精雕细琢，立意独辟蹊径，构思缜密严整，然文风冷峻，用词朴素压抑，擅长对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞，时常流露出厌世主义倾向所导致的对艺术的执著与痴迷。
罗生门是一座位于京都的破庙。在这个故事的年代，京都发生了许多灾难，如**、龙卷风、火灾、饥荒等。整个京城尚且衰败不堪，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴**。
社会经济低迷，人们普遍生活窘迫，在生存压力下，道德和良知失去约束，人性的“恶”渐露狰狞。由此犯下罗生门下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰败不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投无路，迫得在破庙栖身。在经济压力下，雇主的冷漠与仆人的软弱形成鲜明对比。
仆人对雇主不能说无怨无恨，却也是无可奈何。仆人的当务之急是设法筹措明日的生计，但在经济大萧条的背景下，即使想方设法也是无法可想。为生计所迫，是仆人蜕变为盗贼的原动力。
第二宗罪。在大萧条的背景下，寺庙因缺乏修缮而被毁。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。
人世间重生轻死本是常情，然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度，一个对死者失去尊重的社会必然见利忘义，死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。
第三宗罪。迫于生计，老妇人去拔死者的头发做假发。对死者的亵渎，必然导致生者的同类相残。
无论这个得瘟疫死去的女人生前有多么的十恶不赦，死亡等于清算，应该能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆连死人也不肯放过，求生的本能淹没了道德的界限，良知轻易地滑向罪恶，其行为之恶劣可与当年午子胥掘墓鞭尸相提并论。
第四宗罪。仆人三下两下扯掉老太婆的衣衫，一脚把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下，转眼跑下陡梯，消失在夜色深处。仆人阻止老太婆对死人的亵渎，是出于善的本能，然而当他去剥去老太婆衣服时，却是以惩恶的名义在作恶。
这是一个弱者无法与强者抗争的社会，所以他们把矛头指向弱者。
第五宗罪。那位被拔毛的死去的妇女曾经把一条蛇的一部分切成四英寸，在阳光下晒干，说是干鱼被带到营地**。禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美，竟顿顿买来做菜。
东京的食品安全问题与中国有多相似。一个唯利是图道德沦丧的社会里。
贫穷是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言：“与富足相比，贫穷更容易使人性情恶劣，更容易使人的内心世界变得黑暗，而且充满沮丧和憎恨。
”罗生门里一共出现四个人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。为了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆亵渎死去的女人，而死去的女人生前又去欺骗士兵。他们严格遵循丛林法则，剥去温情的道德外衣，把人性的“恶”发挥得淋漓尽致。
正义缺失是人性滑向“恶”的另一推手。人在盛世，道德是束缚“恶”的软力量，社会越和谐，道德的约束力越强大;刑律是束缚“恶”的硬力量，如果为恶触及底线，必然受到惩罚。然而当乱世来临，为“恶”得不到道德的谴责，得不到正义的惩处，社会整体道德沦丧，底线无人看守，为恶者获利丰厚，为善者举步唯艰。
趋利避害是人的本能。在本能的驱使下，在朝代更迭时期，盗贼蜂拥而至是合情合理的。
“善”与“恶”就象宝剑的双锋，当为善超出“适度”的围畴，会滑入“恶”的行列，善与恶之间只是一步之遥。这与现行的计划生育政策有多相似。超生者须缴纳一笔社会扶养费，*该费用具有处罚性质，其用意是通过经济手段抑制超生者的生育冲动，达到少生优育的目的。然而，在具体执行过程中却悄然变味，部分基层**通过老百姓交钱就给生育指标的方式，动员富人超生，从而达到创收的目的。
类似的现象何其多，我们仅以交通罚款为例。交通违法处罚是规范交通秩序的一种手段，但越来越象一个恶作剧。君不见，当有车群体越来越庞大的时候，城市的停车场却越来越稀少;街道上密密麻麻的交通摄像头，规范交通秩序用得着这么多价值不菲的摄像头吗?
摄像头横杆上的雷达感应系统，利用超声波原理感知移动目标，相当于全天候免费为过往的行人车辆打b超，是为了老百姓健康着想吗?与摄像头配套的大功率灯泡，刺眼的强光直射汽车前挡，行车者途经交通摄像头时，经常眼前一片空白，埋下巨大交通隐患;交通警察终日忙于违章停车罚款，却对交通要道的拥堵怠于疏导。交警系统是社会交通秩序的忠实守护者和道路正义的担架。然而，在物欲横流的今天，它却逐渐演变成一个盈利性组织，打着维护交通秩序的旗号，全力创收。
与交警罚款类似，还有工商罚款、环警罚款、卫生罚款、治安罚款、城管罚款等。以罚代管的现象比比皆是。犹如《罗生门》的仆人，本该守着“善”的职能，却不知不觉步入“恶”途。这是谁的失职，谁该为他们的趋恶性埋单。
在经济社会中，人既有善的本能，又有恶的冲动。在道德的鼓吹和法律的敬畏下，大多数人不敢以德报怨。同样，公权力有善也有恶。谁来倡导，谁来约束？对于行政权力的滥用，社会道德不能起到倡导作用。
就法律而言，它应该能够限制公公权力的越界使用，但大多数法律法规都是由**部门制定的。法律的制定者和执行者是上下级关系和利益共同体。出台一部法律无非是为执法者的为所欲为披上合法的外衣。
幸运的是，****已经意识到问题的症结所在。这些年来，一次次的**机构改革、一批批的取消行政审批项目、一部部法律的重新修订、一年年的倡导服务型**。我们看到****正在逐步把公权力关进笼子，正在努力打造有限**。
《罗生门》读后感我看的是一本以《罗生门》为名的**集，**第一篇即名为《罗生门》。这不同于电影《罗生门》，电影《罗生门》实际上是根据芥川龙之介的另一篇**《丛林中》拍摄。
据说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在战争年代，一个破产的农民因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心来动手。
一天，他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。
他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过!”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“而且，你以为她生前是个善人吗?
她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊!”。
这一番话让强盗完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不可以的?丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。
初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。
**开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体……总之是满目疮痍。据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。
真是佩服他，为了完成这篇**对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。也许正是这些描写及**人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年代人们的苦难。
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。
然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事——人的尊严。
《罗生门》读后感现在网络上流行一种“杀人游戏”。这个游戏之所以能够流行，是因为当中充满了欺骗。杀手通过欺骗隐藏自己;平民通过欺骗找出**;就连不能说话的法官和被杀者的眼神也充满了猜疑。
欺骗的背后其实就是每个人的自私自利。
《罗生门》中的主线就是杀人，但这个“游戏”并不好玩。
罗生门因年久失修而衰败不堪，在大雨滂沱之下，它静静地迎接着前来避雨的人们。平常人烟稀少的罗生门，似乎恢复了一点生机。可是罗生门下的人们谈论的却是死气沉沉的东西——杀人。
人们彷佛都进入了“罗生门”的世界。
“罗生门”的世界是阴暗、欺骗、自私的。卖柴人是第一个看见武士被杀的，但他也是第一个说谎的。他为了不被卷入其中，捏造了事实，因为他拿走了那把好匕首。
抓住多襄丸的男子说他是从马上摔下来的，而多襄丸却说是因为自己喝了有毒的泉水;多襄丸说，喜欢真砂是因为她的刚烈，而真砂在作供时却表现的无比脆弱;神巫“请”来了武士的魂魄，并自编自导自演了一出武士自杀的好戏。
每个人都说着不同的“故事”，这其中除了欺骗，还是欺骗。我们究竟还能相信谁。但黑泽明导演并没有让影片在欺骗中结束，他让我们重新相信了我们自己。
和尚是整个影片中唯一没有说谎的人，而且极易相信别人。他相信了卖柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他开始迷茫了。在卖柴人讲出他亲眼所见的真相后，他的信念动摇了;在眼睁睁地看见被遗弃小孩的衣服被人扒掉时，他失去信念了;在他以为卖柴人要扒走小孩最后的贴身衣物时，他找回了最初的信念。
雨过天晴，卖柴人抱着小孩走远了。
黑泽明导演通过“杀人”使我们看到了人们自私自利的一面，但最后一句“你让我能重新相信别人”，又让我们看到了人性的善面。罗生门是黑泽明心中的地狱，人们在走进罗生门后，就变得自私自利起来。当雨过天晴，人们走出罗生门后，一切又变得真实可信了。
其实“罗生门”并不存在，它只存在于我们的心中。
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看完这本书，我越来越觉得人活在世上真的没什么意义，有意义的只是心情。当人们真正问起幸福是什么时，我想，大多数人会回答——满足。而满足又是什么，满足是一种心情。
心情为何物?心情是一种感觉，是多种多样的，最好的感觉就是满足和快乐，当你觉得你所拥有的东西已经足够，或你看见别人所拥有的东西比你少，那你就会从心底滋生出一种感觉——那就是快乐!可是，现在拥有快乐的人太少，富人们的贪念把满足给覆盖了，他们所拥有的只是那种低级庸俗的感觉。他们虽在朝着他们梦想的金银富贵大步跨进，可是他们并没有朝着正确的方向行走，他们走向金银富贵的步伐越快，他们也就越来越陷进苦难的深渊，也越来越不能自拔，最终便成为苦难的使者，不但伤害自己，还伤害家人，这是多么伤天害理的事情啊!
因为这样，穷人的快乐就不一定比富人少，因为，他们的心中没有贪念，有的只是不断奋进的目标和勇气，他们和富人一样，都在大步朝前进，只不过富人是朝着错误的方向迈进，而穷人，是朝着正确的方向前进。
人啊，主创造了你们，不是让你们带着如石头般沉重的贪念行走于世间，而是让你们带着如美玉般精致的快乐驰骋在沙场，那是一种骄傲，是一种自豪，是一种满足。
天天快乐，天天有个好心情，这便是为人处事的基本原则。同样是活，就要活的快乐，活的精彩，没有什么比享有一个好心情更重要了，我们同样活着，一个天天红云满面，一个天天以泪洗面，你说哪个活的更舒服一点呢?当然是第一个了。
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《斗罗大陆》的作者是唐家三少，准确来讲，这样奇幻的书，都是高年学生级喜欢看的，可是我却看得爱不释手，有声有色。
整册书讲的大概的内容是这样的：唐门外门弟子唐三，因为偷学了内门的绝学，而被唐门排斥，但在跳崖明智时穿越到了另外的一个世界，一个属于武魂的世界斗罗大陆。
斗罗大陆里没有魔法，没有斗气，也没有武术，但是却有神奇的武魂，这里的每个人，都会在自己6岁的时候，到武魂殿来给自己的武魂觉醒，武魂有植物，有动物，有器物，它们可以辅助人们的日常生活，还可以用来战斗。而其中一些特别出色的武魂则可以拿来修炼，这一个职业，是斗罗大陆上的最重要的也是最为强大的职业-魂师。
魂师的职业等级有魂士、魂师、大魂师、魂尊、魂宗、魂王、魂帝、魂圣、魂斗罗、封号斗罗、百级成神。
当唐三穿越到这个世界来的时候，就在这里重塑了唐门之荣耀。
分页：123« 斗罗大陆读后感斗罗大陆读后感600字 »你可能感兴趣的文章:⬙ 罗辑课读后感 ⬙
我读了这本书后，知道了灰狼罗克是一只好狼。而且是一只善于帮助人的狼。
这本书讲的是一天，罗克骑着摩托车去郊外玩，罗克很喜欢驾驶摩托车，因为在家儿子和太太老是吵吵闹闹，出去后就轻松多了。
正跑的时候，罗克发现了一只兔子。好像挺痛苦，他停下来，问这个兔子：“你怎麽了？”此时的兔子肚子正痛得厉害，终于盼来了一个过路人，他抬头一看，可把他吓坏了，是一只大灰狼！“我……肚子……疼……”兔子不敢不回答。我送你去医院，兔子不敢答应，可是罗克不忍看他肚子痛成这样也没人管他。于是，罗克把兔子抱上摩托车就走了，兔子索性的闭上了眼等死。
到了医院后，罗克飞快的把兔子抱上就跑。兔子闻到了药味，他睁开了眼睛，天呀！世界真的有好狼。医生给兔子打完针，他在急救床上睡了一会儿，肚子不痛了，好心的罗克又把兔子送回了家，兔子想说声谢谢，可是妈妈把他关进了屋里。兔子看妈妈不在家时，写了一封告别信，偷偷的从窗户那里逃出去罗克家里玩。
读了书后，我知道我们要像书中的罗克一样要有一颗善心，不做坏事，别人有难帮助别人。
⬙ 罗辑课读后感 ⬙
这个世界，远比地狱更像地狱
清代胡文英论庄子的一句话我认为用来形容芥川先生，也是万分贴切。这句话就是：“眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”
芥川龙之介的《罗生门》一书，其实不止这一个故事，而是有好几个故事。而大家熟悉的黑泽明的电影《罗生门》实则是取材于芥川龙之介的另一个故事《竹林中》——一桩扑朔迷离的谋杀案，几个嫌疑人各执一词的招供。这个故事有专门的电影讲解，大家可以去搜索一下，我想大致说一下我记忆深刻的另外几个故事。
罗生门
在一个战争年代，一个被主人赶出来的家将，思想上正在做强盗和被饿死之间挣扎。这时正巧走到一个到处都堆满死尸的地方，也就是叫做罗生门的地方，他壮起胆子，想进去找到一些财物。结果他竟然发现有一个衣衫褴褛的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆解释说她只是想用这些头发做个头套谋生罢了。他说“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都是为了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？他就抢了老太婆的衣服逃走了。
他刚开始宁愿饿死也没有勇气去不择手段地做偷盗之事以求苟且生存。不管真的是良心未泯，还是仅仅害怕名誉败坏，这起码意味着他没有放弃在人世间拼搏的希望。在他刚看见老妇人拔取尸体上的头发时，内心涌动着对所有罪恶的强烈愤怒和厌恶，甚至在一瞬间坚定了自己堂堂正正饿死路旁的决心。有这样的情绪反应也说明他还是一个正常的人，有着正常人的道德和感情。
然而，当老妇人理所当然地阐述了自己作恶的理由，几乎在转瞬之间，家将摇身一变成为魔鬼。他剥下老妇人的衣服，头也不回地置其于死地，所有的人情和人性在难以置信的电光石火之间泯灭了，消失无踪——不禁让每一个读到这里的人惊叹，原来人的本性里那善良的无私的部分，何其脆弱，不堪一击。
地狱火
崛川大公手下的画师良秀是一个形象丑陋、脾气古怪、傲慢自大的怪人，但由于他在绘画上的名气和才气，所以得到大公的器重。良秀在艺术上有种怪癖，喜欢以现实的人物为原型来描绘妖魔鬼怪，甚至不惜为此而折磨别人：但他对自己的女儿疼爱有加，又显示出父爱的慈祥。一次，良秀受大公之命画一幅名为“地狱交”的屏风，他把自己关在屋于里没日没夜的工作，半月以后，风屏的大部分已经完成，只剩下最关键的部分还空着。这时，良秀请求大公制造一场火灾，让一位穿着华贵的女侍锁在车内被活活饶死，只有亲眼目睹了这样惨绝人寰的一幕，他才能完成作品的核心部分。大公答应了他的请求，几天之后良秀到现场观摩火灾，结果发现被关在车中的竟是自己的女儿，良秀起初大惊失色，惊慌悲痛，但随着火势的加大，在女儿叫喊中，良秀反而显示出冷静甚至愉悦的表情。火灾之后，良秀完成了地狱变屏风，而他本人也在第二天悬梁自尽。
画师良秀的女儿和他一起在大公的府邸，一次偶然的机会，画师女儿为了救一只猴子被大公所见，大公好色，一步步的把画师女儿往身边安排，画师为大公以前的贴身侍女画过画像，这些侍女没隔多久就死去，画师知道大公的意思，他进行抗争，祈求放过，但没有得到允许。画师女儿也不愿意，于是大公用强，但是被人撞破。最后画师用极端的手法来保护她的女儿不受凌辱，就是以死相逼，大公居然毫不同情他，允许了画师的计策，最后画师在燃烧的香车下，完成了自己最好的艺术品，之后与追随女儿共赴黄泉。
河童
狂人登山时在晓雾中迷失方向，误入河童国。在那里他耳闻目睹了这个国家的一切，感到无法忍受而逃回了人类社会。可立即又对人类社会感到嫌恶和绝望，他又转念想逃回河童国却被抓了回来，并被认为是“狂人”而送进了精神病医院。这个故事就是狂人在精神病医院常向人们讲述的一段他自己的经历。
河童国有哪些怪异之处呢？
未出生的孩子有选择是否出生的权利，如果一个被怀孕而未生出的河童不想出生，ta可以进行声明，说自己不想被生出来，那就对怀孕的母河童注射一种液体，然后肚子就能像漏气的皮球一样恢复如初。
河童世界中的恋爱和人类世界有很大的区别。当一个磁性河童一旦看中了雄性河童，就会想尽一切办法追逐他，或是诱惑他，雄性河童也会反过来追逐，最后会元气大伤，互相的追逐没有任何的掩饰，就像原始人一样。
河童没有耳朵，所以听不到声音，但是他们却要演奏音乐。
为了控制人口，进行的有计划的吃河童计划，这样就能一方面控制人口，一方面解决粮食问题。吃人的前轴就是解佣，然后按照国家的法律进行屠宰，制作成为食品，大家都很习惯吃这种肉。他们也以煤渣为食物，河童只要是肚子饿了，就什么都拿来吃。
河童会因为一些特定的话语而致死，比如说你要对一个河童说“你这强盗”就会引起心脏麻痹。
结语
人间之所以是比地狱更深的地狱，在于一个永远无法解开的纠结：你活在世上只是因为你（的才能）对别人还有用处，你所坚持的，可能是被别人蔑视和玩弄的。只要你还活着，你就必须用这个纠结去换生存。
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面对死亡的威胁，你选择当强盗，还是饿死？从思考到迟疑最后心中有了答案，到底是什么改变了家丁的内心？读完罗生门后，我久久地陷入了沉思。荀子主张性恶论，人生来就是利己的，但可以通过后天的教化慢慢改变。可感化真正起到作用了吗？当自己的生命受到威胁的时候，当绝无外人可以探知真相时，你选择自己，还是他人？
家丁是可怜的，遭遇战争年代，主人抛弃，流离失所，孤零一人只能在罗生门处躲雨。起初，他在饿死还是当强盗这个问题上还是缺乏勇气，只能说是有心无胆。那是什么改变了他？
二楼的老婆子是可怜的，本应是享老福的年纪，却躲在死人堆中取火，在死人堆中寻找生存来源。当家丁看到老婆子拔死人头发时，他的第一反应是“——饿死还是做强盗，恐怕他会毫不含糊地选择饿死”。这时的家丁初次真正见识到恶的一面时，他从心底里厌恶，难道仅仅是厌恶老婆子吗？不，他厌恶的同时还产生了有做强盗想法的自己。
当家丁弄明白老婆子所做一切的缘由后，他自己开始被老婆子影响到，利己主义的思想卷土重来，这时，他下定了决心，夺走老婆子的衣服逃走。
回头再读一遍故事，面对死亡的威胁，你是选择饿死还是当强盗？不同的人有不同的选择：孔乙己一生潦倒，却依旧选择“之乎者也”；汉朝匈奴猖獗，班超毅然弃笔从戎。我们可以说孔乙己太懦弱吗？我想他所需求的东西太合乎情理，只得教人把斥责的话生生咽回肚子里……
芥川龙之介的小说写作风格总是独具一格，慢慢悠悠的环境中总能突显人物的心境，叙事手段同样独具特色，不禁使人感到一种独特的魅力。
读完《罗生门》后，不禁又使我想起来另一部书籍《三体》，当舰队背井离乡后，面对不确定的未来，家园的破灭，能源告急，食物危机，语言已经成为没必要的工具时，梅杜萨之筏的景象再次显现。道德是人类文明建立起来的规则，那么脱离了人类的团体后，或者说即使做了超越道德的事情后也不会被人们制裁的时候，人们行为的准则又会变成什么样呢？为了集体奉献自我，还是为了自我杀害其他人？
人人都有利己主义，但同时人人又有选择的权力。罗生门的雨不可避免，但希望每一个候雨人都可以等到一片属于自己的晴天。
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刚刚读罢罗生门第一章，便风生水起敲出一些妄议。
有人说家将还是踏上了背信弃义的不归路，我却觉得他只是豁然明确了心之所向。
尊严与活着，人们在做选择之前往往会跌进一个莫名其妙的回环中，这世界本就是由意志甚笃、笑面风霜的清明朗逸之徒和阴鸷狠辣、欺世盗名的奸邪宵小之辈组成的。人们在回环中不住地纠结、挣扎。眼前事，身后名，哪一个更为重要？流芳百世or盛极一时？想坐拥哪种人生际遇，这个难以评说定论。人们后怕籍籍无名，又不愿在魂归道山后亲感蜚短流长与声名扫地。
人心善变，此之谓常情也。
so，我们就需要一个“江湖”跳出这个暗藏于潜意识中的回环，一个可以挥剑愁云开、单枪破万军的江湖。如同马步谣中提及的“一樽江湖还一樽少年”。这不一定是一个真正意义上的大环境，而是你的心锚，境由心生。“对人世间的种种荒唐与罪恶，人们自知无力与之叫阵，而冷眼相待，又终于耿耿而不能释怀。”（改写自鲍鹏山《庄子》）于是，我们便需要这个江湖，你可以说它是一纸荒唐言，但也强于在凡俗市侩中佯作全然忘情的衣不染尘。
天地昭昭，大路千万条，置身迷途也有拨云见日的可能；生而与蝉听歌、栖高饮露也可能终是曲终人散、花落春空。早已挥别因为一点成就便欢欣雀跃的俗人们也已对风声鹤唳、草木皆兵的世界生出了了些许屈打成招和奴颜婢膝。可迷津虽可以呶呶不休扰乱心神，但它始终不能取缔你爱恨与选择的权利。
在你铸建的江湖里，便是苍茫大地，尔主沉浮，一切的选择都没有明确的对错，只有你是否可以悦纳那个你想成为的自己，心甘情愿的、无怨无悔的接受那条你亲自踏上的路。究竟何种际遇是破落的，何种手段是为人所不齿的？是否年少声名鹊起最终也不免会沦为众人；是否须发皆白也可悟得惊世之道，朝闻道夕死可矣。以上这些都是不定数，然而对于你的江湖，都可以成为定数。
“恶人”只是就所谓的善人看来，换句话说，没有恶人哪能衬托出善人之善（美之为美，斯恶矣。）没有神明的颐指气使、无中生有哪有人们所谓的求神拜佛、殚精竭虑？
隐士常谈：“现实并非阿鼻地狱，但称其为清安盛世也不尽然，虽处庸尘，择清芬而居，敛蕴藉而处，亦不减荼蘼。”多数人眼中，现实之于阿鼻地狱其实不减分毫，何以心远地自偏？——慎终追远？磐石般的心性？处乱不惊的人格？陌路穷途的疏狂？否。是因为他们有自己的道，无愧于心即可。
在你的江湖中，找到你要守护的东西，或是活着，或是尊严，或是其他信条，纤尘纷杂离乱，你却不能动摇、也不必动摇，因为这是你的江湖，你的道。谁都没有资格质疑你，推翻你，阻塞你，呵退你，因为你有着自己的心象与脊梁，你是贞定的，虽说道阻且长。
这个江湖有时就是我们身家灵魄的栖所，我们仅存的血泪与精魂，是我们生而为人的柔肠百转、大梦三生，是世间不可多遇的流光晦朔，华胥入梦。我们可以胡作非为，可以涕泗滂沱，可以浪迹三界四海八荒。选择了安贫乐道就不要眼馋强人的黄金熠熠、振臂一呼，应者云集；选择了占山为王就莫要瞥向官门府邸，人间富贵场。紫宸之深，江湖之远，一别两致，各自纷呈。
可以拨转马头，浅尝辄止；但切勿进退维谷、顾盼流连。百味人间，江湖却只取一瓢饮。最后，用动物世界中的一句话作结：该打的仗，我已经打过了；该跑的路，我也跑到了尽头；我守住了我信的道。常言道：命运不由人，实则是没有心中那方寸江湖。
赶不及字斟句酌的粗陋小文，望诸君见谅。
⬙ 罗辑课读后感 ⬙
罗生门这本书是由日本近代文学大师芥川龙之介先生所创的短篇小说。小说的写作背景是在作者一段失败的情事后心情极为苦恼悲伤。在这种悲观厌世的情绪之下，芥川把眼光投向了古典，创作了取材于日本古典故事的《罗生门》。
在罗生门中，芥川龙之介描写了一个普通的家将在利己主义的驱使下堕落的全过程，这是什么意思呢？就是一个人在一种大环境的趋势作用下，为了生活，为了自己活着，不断的把自己的过错全部退到环境和他人身上。然后一步一步成为自己原来心里最讨厌和最不可能成为的那种人。这是多么可怕！家将（也就是仆人）思维的变化，从起初的“当强盗还是饿死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈强烈”的正义和最后急转而下的“这也是为了生存，要不然也得饿死”的恐怖的觉悟，这一切的转变让我感到很突然，很气愤，但是又会思考“如果是我会如何选择呢？”
从作者的笔下我们可以看出这篇文章无非就三个人：一个死人，两个活人，从老妇人的口中我们可以得知这个死人生前的所做所为“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都是为了生存啊！”是啊！为了生存我看不到任何我们口中所谓的“人性的真诚”。被抛弃的女尸生前“吃”百姓的钱，死后被老妇人“吃”头发。而家将在听到老妇人这种“虽然我很可恶，但是我作恶的对象也是恶人，所以我的恶便是可以原谅的”的无耻的思维后便扒了老妇人的衣服跑路了相传此后再也没人看到他可以想一下家将会不会成为下一个“老妇人”呢？他会不会也会被别人“吃”呢？我们自己的生活中也会不会有这样的人呢？
读完这篇小说最大的感受，用日本文学评论家吉田精一先生的话来说就是：“你一辈子都很难看请的人性终于在《罗生门》里露出了真面目”！
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《罗摩桥读后感》是一本令我深受触动的小说。故事情节紧凑，人物形象鲜明。通过对于罗摩桥这个特殊地域的描写，小说展示了人类与自然和谐相处的重要性，引发了我对于环境保护和生态平衡的思考。
小说以罗摩桥作为背景，讲述了桥上的渔民家族和隔江而居的豪绅家族之间的纷争与和解。一方面，渔民家族凭借着对自然的敬畏和智慧，从罗摩桥下的江河中取得了丰富的渔获，维持着自己的生计。另一方面，豪绅家族则想要利用罗摩桥的资源来谋取更大的利益。他们试图改变江河的流向，破坏了罗摩桥下的生态环境。这样的对抗引发了双方的冲突和矛盾。
通过对渔民家族代表角色小湖和豪绅家族代表角色川酉的刻画，小说展现了两种不同的生活态度。小湖是一个坚持传统价值观和尊重自然的渔民。他懂得与自然和谐相处的重要性，并通过与江河的默契对话中获得灵感和智慧。川酉则代表了现代社会中追逐功利和经济利益的人群。他们仅仅看重眼前的利益，而忽略了对于环境的保护和维护。通过对于这两个角色的描述，小说呼吁读者们要关注环境保护和生态平衡的问题。
小说中描述的罗摩桥给我留下了深刻的印象。桥下的江河是一片古老而神秘的领地，它不仅滋养着渔民们的生计，还带给他们灵感和智慧。在小说中，罗摩桥下的自然景观被描绘的极为细腻。在桥阴下，江水缓缓流淌，清澈见底。鱼儿在阳光照射下闪耀着银光。小说中的这些描写，令我仿佛置身其中，感受到了自然的美妙与神奇。这让我意识到人类与自然和谐相处的重要性。
在这个现代化的时代，我们日常的生活充斥着各种各样的工业化生产和消费，这不可避免地给环境带来了巨大的压力。罗摩桥所代表的那种自然与人类和谐共存的理念，对于我们今天的社会也有着很大的启示。环境保护和生态平衡已经成为了当代社会的热门话题。小说通过讲述渔民家族与豪绅家族的故事，传达了对于环境保护的呼唤和思考。它告诉我们，只有和自然和谐相处，才能让我们的生活更加美好。
通过阅读《罗摩桥读后感》，我深刻地认识到了保护环境的重要性。我们作为人类社会的一员，应该关注并积极参与到环境保护的事业中去。只有保护好我们的环境，才能保证我们自身的生存与发展。 just like the fisherman family and the rich family in the novel, we need to find a way to harmonize our own interests with the ecological balance. We should respect and protect nature, instead of trying to change it for our own benefit.
《罗摩桥读后感》不仅是一部具有独特故事情节的小说，更是一本发人深省的作品。通过对于罗摩桥这一特殊地域的描绘，小说向读者传递了保护环境和与自然和谐相处的重要性。它唤起了我对于环境保护的思考，并激发了我积极行动起来的决心。我相信，只有每个人都能意识到保护环境的重要性，并将其付诸实践，才能共同创造一个更加美好的未来。
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