孟尝君列传读后感|孟尝君列传读后感(系列二十篇)
2022-11-17 孟尝君列传读后感孟尝君列传读后感(系列二十篇)。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
喜欢武侠小说的人,读《游侠列传》多半会大失所望。历史有时比小说有趣,但更多的时候是实际的历史打破了人们的梦。所谓顺治为了董小宛出家,雍正被吕四娘刺死,都是想象中的传奇,小说家的好题材。然而却不能深究的,否则就会发现董小宛二十八岁死时,顺治才十四岁,而雍正虽算不上好兄长,做皇帝却是最勤政的。我看《勇敢的心》后,就去查威廉-华莱士的历史,结果也是大失所望,华莱士死后三年,苏菲-玛索所扮演的伊莎贝拉王妃才从法国嫁过来,而且铁腕无情,被称法国母狼。
我读《史记-游侠列传》前,压根没指望过它像金庸小说那般精彩,有点《三侠五义》的味道就行了,然而现实还是如冷水一般。
《游侠列传》里主要就写了三个人,朱家、剧孟和郭解。司马迁对侠的定义和现在大大不同,虽然他也引述韩非子侠以武犯禁,但他强调的侠是见义勇为、人缘好,而不在乎是不是武艺高强。这三人的武功如何,一字不提,他们既没参加武林大会或是上华山论剑,也没有行走江湖、除暴安良。
朱家自己并不富,却仗义疏财,另外就是帮助不少亡命之徒逃脱追捕,有点像《和平饭店》里收山后的杀人王,被他帮助的最有名的是季布将军。然而之后朱家却躲着季布,不愿受人感谢。
剧孟就更没有具体的事迹了,光说他如何名气大,以任侠显诸侯,而他母亲死时很多人来送葬,并且宰相得剧孟大喜,若得一敌国当时正是西汉七国之乱。然而具体点的光辉事迹,没有。
郭解相对来说笔墨是最多的,但人品也最可疑。朱家私匿逃犯,我们或许还能容忍,而郭解却是为人阴贼内心狠毒。他少年时就因为睚眦小事所杀甚众,到年长作风改变,开始以德报怨、厚施薄望、喜欢行侠,还不夸耀自己。于是就有很多人攀附,但司马迁还不忘加上其阴贼着于心、卒发于睚眦如故,也就是说内心狠毒没变,只不过有很多狐朋狗友帮他把事情摆平而少年慕其行,亦辄为报仇,不使知也。帮他报仇却不让他知道,这多半是胡说八道,或是春秋笔法。郭解的事迹有三件。第一件,他的外甥倚仗郭解的势力强迫人喝酒,激怒了别人,被杀了,郭解姐姐大闹,而凶手恐怕逃不过,自己向郭解请罪,郭解却并不怪罪他,反说是自己外甥的错。第二件,有个人对郭解并不恭敬,他却嘱咐县尉免了那人的差役,就象是现在的免税,结果那人看他以德报怨,就服了他。第三件,郭解专门到洛阳调停完了一对仇家,却不居功,让这对仇家等着洛阳本地人士来调停,再正式言和,这就是说郭解照顾了本地贤大夫的面子。这三件事的前两件,从现代的眼光看都算不得什么,甚至大有问题,第一件,郭解做得并不公平,他的外甥有错,但错不至死,可以说郭解牺牲了对他外甥的公平,获取了自己的名声;第二件就更是拿公家的利益来沽名钓誉。
郭解是个布衣,靠着这样收买人心、养门客,最后树大招风。汉武帝都惧怕这些豪侠的威望,于是让他们迁徙到茂陵。而郭解虽然被迫迁了,却没意识到这时危险已经来了,还不把中央放在眼里。他的侄子先把迫他们迁徙的姓杨县吏给杀了,杨家人告状,郭解的人又把告状的人杀了。这回得罪了天子,缉拿归案,却找不出郭解杀人的直接证据这是典型黑社会特征,老大们总不会亲手杀人,有人替他行凶。然而中国人可从来没有严格的法制精神,皇帝想杀人,借口总是有的。曾经有个儒生在宴会上说郭解以奸犯公法,郭解的门客杀了他、然后跑路。御史大夫就说:郭解区区百姓,却收养门客、玩弄权势,这么点小事都要杀人,虽然本人不知道,但却比本人杀人还严重,判大逆不道。这样郭解不仅本人被杀,还灭了族。
这就是《游侠列传》里的侠了,说好些,像宋江,武艺怎么也比不过鲁智深之类,却在江湖上名头很响及时雨;说坏些,就是雏形黑社会中的老大,靠着畜养门客以武犯禁,为非作歹,不把法律放在眼里。朱家、剧孟还可以说是宋江型的,而郭解就明显属于黑社会型了。
汉以后的侠会不会就武功大进,并且真正开始行走江湖,并以比武艺、争武功秘籍为要务呢不去追究也罢,还是给令狐冲们留些生存空间。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
孟尝君列传 原文及注释
孟尝君名文,姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者,齐威王少子而齐宣王庶弟也。田婴自威王时任职用事,与成侯邹忌及田忌将而救韩伐魏。成侯与田忌争宠,成侯卖田忌。田忌惧,袭齐之边邑,不胜,亡走。会威王卒,宣王立,知成侯卖田忌,乃复召田忌以为将。宣王二年【宣王二年:应为齐威王十五年。《史记》中齐国威、宣、愍三王的年代有多处错误。】,田忌与孙膑、田婴俱伐魏,败之马陵,虏魏太子申而杀魏将庞涓。宣王七年,田婴使于韩、魏,韩、魏服于齐。婴与韩昭侯、魏惠王会齐宣王东阿南,盟而去。明年,复与梁惠王会甄。是岁,梁惠王卒【梁惠王卒:当年魏君称王改元,《史记》误以为魏惠王死于这一年。】。宣王九年,田婴相齐。齐宣王与魏襄王【齐宣王与魏襄王:应为齐威王与魏惠王。】会徐州而相王也。楚威王闻之,怒田婴。明年,楚伐败齐师于徐州,而使人逐田婴。田婴使张丑说楚威王,威王乃止。田婴相齐十一年,宣王卒,愍王即位。即位三年,而封田婴于薛。
初,田婴有子四十余人。其贱妾有子名文,文以五月五日生。婴告其母曰:“勿举【举:指婴儿初生时抱起。】也。”其母窃举【举:给婴儿洗浴、哺乳。】生之。及长,其母因兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰:“吾令若【若:你。】去此子,而敢生之,何也?”文顿首,因曰:“君所以不举五月子者,何故?”婴曰:“五月子者,长与户齐,将不利其父母。”文曰:“人生受命于天乎?将受命于户邪?”婴默然。文曰:“必受命于天,君何忧焉。必受命于户,则可高其户耳,谁能至者!”婴曰:“子休矣。”
久之,文承间【承间:趁着空闲时间。间,空隙。】问其父婴曰:“子之子为何?”曰:“为孙。”“孙之孙为何?”曰:“为玄孙。”“玄孙之孙为何?”曰:“不能知也。”文曰:“君用事相齐,至今三王矣,齐不加广而君私家富累万金,门下不见一贤者。文闻将门必有将,相门必有相。今君后宫蹈绮縠【绮縠:绫绸绉纱之类。】而士不得裋褐【裋褐:粗陋布衣,多为贫者所穿。】,仆妾余粱肉而士不厌糟糠。今君又尚厚积余藏,欲以遗所不知何人,而忘公家之事日损,文窃怪之。”于是婴乃礼文,使主家待宾客。宾客日进,名声闻于诸侯。诸侯皆使人请薛公田婴以文为太子,婴许之。婴卒,谥为靖郭君。而文果代立于薛,是为孟尝君。
孟尝君在薛,招致诸侯宾客及亡人【亡人:逃亡在外的人。】有罪者,皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之,以故倾天下之士。食客数千人,无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语,而屏风后常有侍史【侍史:古时侍奉左右、掌管文书的人员。】,主记君所与客语,问亲戚居处。客去,孟尝君已使使存问,献遗【献遗:奉赠财物。】其亲戚。孟尝君曾待客夜食,有一人蔽火光。客怒,以饭不等,辍食辞去。孟尝君起,自持其饭比之。客惭,自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择,皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。
秦昭王闻其贤,乃先使泾阳君为质于齐,以求见孟尝君。孟尝君将入秦,宾客莫欲其行,谏,不听。苏代谓曰:“今旦代从外来,见木禺【禺:同“偶”,偶像。】人与土禺人相与语。木禺人曰:‘天雨,子将败矣。’土禺人曰:‘我生于土,败则归土。今天雨,流子而行,未知所止息也。’今秦,虎狼之国也,而君欲往,如有不得还,君得无为土禺人所笑乎?”孟尝君乃止。
齐愍王二十五年【二十五年:应为二年。】,复卒使孟尝君入秦,昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰:“孟尝君贤,而又齐族也,今相秦,必先齐而后秦,秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君,谋欲杀之。孟尝君使人抵【抵:拜访。】昭王幸姬求解。幸姬曰:“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘,直千金,天下无双,入秦献之昭王,更无他裘。孟尝君患之,遍问客,莫能对。最下坐有能为狗盗者,曰:“臣能得狐白裘。”乃夜为狗,以入秦宫臧【臧:仓库。】中,取所献狐白裘至,以献秦王幸姬。幸姬为言昭王,昭王释孟尝君。孟尝君得出,即驰去,更封传【封传:官府发放的过关或投宿驿站的凭证。】,变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君,求之已去,即使人驰传【驰传:乘传车急行。传车,古代驿站的专用车辆。】逐之。孟尝君至关,关法鸡鸣而出客,孟尝君恐追至,客之居下坐者有能为鸡鸣,而鸡齐鸣,遂发传【发传:出示封传。】出。出如食顷【食顷:一顿饭的时间,形容时间短。】,秦追果至关,已后孟尝君出,乃还。始孟尝君列此二人于宾客,宾客尽羞之,及孟尝君有秦难,卒此二人拔之。自是之后,客皆服。
孟尝君过赵,赵平原君客之。赵人闻孟尝君贤,出观之,皆笑曰:“始以薛公为魁然【魁然:高大魁梧。】也,今视之,乃眇小【眇小:矮小。】丈夫耳。”孟尝君闻之,怒。客与俱者下,斫击杀数百人,遂灭一县以去。
齐愍王不自得【不自得:内疚,内心不安。】,以其遣孟尝君。孟尝君至,则以为齐相,任政。
孟尝君怨秦,将以齐为韩、魏攻楚,因与韩、魏攻秦,而借兵食于西周。苏代为西周谓曰:“君以齐为韩、魏攻楚九年,取宛、叶以北以强韩、魏,今复攻秦以益之。韩、魏南无楚忧,西无秦患,则齐危矣。韩、魏必轻齐畏秦,臣为君危之。君不如令敝邑深合于秦,而君无攻,又无借兵食。君临函谷而无攻,令敝邑以君之情谓秦昭王曰‘薛公必不破秦以强韩、魏。其攻秦也,欲王之令楚王割东国以与齐,而秦出楚怀王以为和’。君令敝邑以此惠秦,秦得无破而以东国自免也,秦必欲之。楚王得出,必德齐。齐得东国益强,而薛世世无患矣。秦不大弱,而处三晋之西,三晋必重齐。”薛公曰:“善。”因令韩、魏贺秦,使三国无攻,而不借兵食于西周矣。是时,楚怀王入秦,秦留之,故欲必出之。秦不果出楚怀王。
孟尝君相齐,其舍人魏子为孟尝君收邑入【邑入:封邑内的租税收入。】,三反而不致一入。孟尝君问之,对曰:“有贤者,窃假与之,以故不致入。”孟尝君怒而退魏子。居数年,人或毁孟尝君于齐王曰:“孟尝君将为乱。”及田甲劫愍王,愍王意疑孟尝君,孟尝君乃奔。魏子所与粟贤者闻之,乃上书言孟尝君不作乱,请以身为盟,遂自刭宫门以明孟尝君。愍王乃惊,而踪迹验问,孟尝君果无反谋,乃复召孟尝君。孟尝君因谢病,归老于薛。愍王许之。
其后,秦亡将吕礼相齐,欲困苏代。代乃谓孟尝君曰:“周最于齐,至厚也,而齐王逐之,而听亲弗相吕礼者,欲取秦也。齐、秦合,则亲弗与吕礼重矣。有用【有用:受到重用。】,齐、秦必轻君。君不如急北兵,趋赵以和秦、魏,收周最以厚行,且反齐王之信,又禁天下之变。齐无秦,则天下集齐,亲弗必走,则齐王孰与为其国也!”于是孟尝君从其计,而吕礼嫉害于孟尝君。
孟尝君惧,乃遗【遗:给。】秦相穰侯魏冉书曰:“吾闻秦欲以吕礼收齐,齐,天下之强国也,子必轻矣。齐秦相取以临三晋,吕礼必并相矣,是子通齐以重吕礼也。若齐免于天下之兵,其雠子必深矣。子不如劝秦王伐齐。齐破,吾请以所得封子。齐破,秦畏晋之强,秦必重子以取晋。晋国敝于齐而畏秦,晋必重子以取秦。是子破齐以为功,挟晋以为重;是子破齐定封,秦、晋交重子。若齐不破,吕礼复用,子必大穷。”于是穰侯言于秦昭王伐齐,而吕礼亡。
后齐愍王灭宋,益骄,欲去孟尝君。孟尝君恐,乃如魏。魏昭王以为相,西合于秦、赵,与燕共伐破齐。齐愍王亡在莒,遂死焉。齐襄王立,而孟尝君中立于诸侯,无所属。齐襄王新立,畏孟尝君,与连和【连和:交好。】,复亲薛公。文卒,谥为孟尝君。诸子争立,而齐魏共灭薛。孟尝绝嗣无后也。
初,冯驩闻孟尝君好客,蹑蹻【蹑蹻:穿草鞋行走。】而见之。孟尝君曰:“先生远辱,何以教文也?”冯驩曰:“闻君好士,以贫身归于君。”孟尝君置传舍【传舍:传舍、幸舍、代舍是上、中、下三等客舍的名称。】十日,孟尝君问传舍长曰:“客何所为?”答曰:“冯先生甚贫,犹有一剑耳,又蒯缑【蒯缑:用草绳缠结剑柄。】。弹其剑而歌曰‘长铗归来乎,食无鱼’。”孟尝君迁之幸舍,食有鱼矣。五日,又问传舍长。答曰:“客复弹剑而歌曰‘长铗归来乎,出无舆’。”孟尝君迁之代舍,出入乘舆车矣。五日,孟尝君复问传舍长。舍长答曰:“先生又尝弹剑而歌曰‘长铗归来乎,无以为家’。”孟尝君不悦。
居期年,冯驩无所言。孟尝君时相齐,封万户于薛。其食客三千人。邑入不足以奉客,使人出钱于薛。岁余不入,贷钱者多不能与其息,客奉将不给。孟尝君忧之,问左右:“何人可使收债于薛者?”传舍长曰:“代舍客冯公形容状貌甚辩,长者,无他伎能【伎能:技能。伎,同“技”。】,宜可令收债。”孟尝君乃进冯驩而请之曰:“宾客不知文不肖,幸临文者三千余人,邑入不足以奉宾客,故出息钱于薛。薛岁不入,民颇不与其息。今客食恐不给,愿先生责之。”冯驩曰:“诺。”辞行,至薛,召取孟尝君钱者皆会,得息钱十万。乃多酿酒,买肥牛,召诸取钱者,能与息者皆来,不能与息者亦来,皆持取钱之券书合之。齐为会,日杀牛置酒。酒酣,乃持券如前合之,能与息者,与为期;贫不能与息者,取其券而烧之。曰:“孟尝君所以贷钱者,为民之无者以为本业也;所以求息者,为无以奉客也。今富给者以要期,贫穷者燔券书以捐之。诸君强饮食。有君如此,岂可负哉!”坐者皆起,再拜。
孟尝君闻冯驩烧券书,怒而使使召驩。驩至,孟尝君曰:“文食客三千人,故贷钱于薛。文奉邑少,而民尚多不以时与其息,客食恐不足,故请先生收责之。闻先生得钱,即以多具牛酒而烧券书,何?”冯驩曰:“然。不多具牛酒即不能毕会,无以知其有余不足。有余者,为要期。不足者,虽守而责之十年,息愈多,急,即以逃亡自捐之。若急,终无以偿,上则为君好利不爱士民,下则有离上抵负【抵负:抵赖拖欠,赖债。】之名,非所以厉士民彰君声也。焚无用虚债之券,捐不可得之虚计,令薛民亲君而彰君之善声也,君有何疑焉!”孟尝君乃拊手而谢之。
齐王惑于秦、楚之毁,以为孟尝君名高其主而擅齐国之权,遂废孟尝君。诸客见孟尝君废,皆去。冯驩曰:“借臣车一乘,可以入秦者,必令君重于国而奉邑益广,可乎?”孟尝君乃约车币而遣之。冯驩乃西说秦王曰:“天下之游士冯轼结靷【冯轼结靷:谓驾车奔走。冯,通“凭”。靷,引车前行的皮带。】西入秦者,无不欲强秦而弱齐;凭轼结靷东入齐者,无不欲强齐而弱秦。此雄雌之国也,势不两立为雄,雄者得天下矣。”秦王跽【跽:上身挺直长跪。】而问之曰:“何以使秦无为雌而可?”冯驩曰:“王亦知齐之废孟尝君乎?”秦王曰:“闻之。”冯驩曰:“使齐重于天下者,孟尝君也。今齐王以毁废之,其心怨,必背齐;背齐入秦,则齐国之情,人事之诚,尽委之秦,齐地可得也,岂直为雄也!君急使使载币阴迎孟尝君,不可失时也。如有齐觉悟,复用孟尝君,则雌雄之所在未可知也。”秦王大悦,乃遣车十乘黄金百镒以迎孟尝君。冯驩辞以先行,至齐,说齐王曰:“天下之游士凭轼结靷东入齐者,无不欲强齐而弱秦者;凭轼结靷西入秦者,无不欲强秦而弱齐者。夫秦齐雄雌之国,秦强则齐弱矣,此势不两雄。今臣窃闻秦遣使车十乘载黄金百镒以迎孟尝君。孟尝君不西则已,西入相秦则天下归之,秦为雄而齐为雌,雌则临淄、即墨危矣。王何不先秦使之未到,复孟尝君,而益与之邑以谢之?孟尝君必喜而受之。秦虽强国,岂可以请人相而迎之哉!折秦之谋,而绝其霸强之略。”齐王曰:“善。”乃使人至境候秦使。秦使车适入齐境,使还驰告之,王召孟尝君而复其相位,而与其故邑之地,又益以千户。秦之使者闻孟尝君复相齐,还车而去矣。
自齐王毁废孟尝君,诸客皆去。后召而复之,冯驩迎之。未到,孟尝君太息叹曰:“文常好客,遇客无所敢失,食客三千有余人,先生所知也。客见文一日废,皆背文而去,莫顾文者。今赖先生得复其位,客亦有何面目复见文乎?如复见文者,必唾其面而大辱之。”冯驩结辔下拜。孟尝君下车接之,曰:“先生为客谢乎?”冯驩曰:“非为客谢也,为君之言失。夫物有必至,事有固然,君知之乎?”孟尝君曰:“愚不知所谓也。”曰:“生者必有死,物之必至也;富贵吐司,贫贱寡友,事之固然也。君独不见夫趣【趣:同“趋”。】市朝【市朝:偏指“市”,谓市集,市场。】者乎?明旦,侧肩争门而入;日暮之后,过市朝者掉臂而不顾。非好朝而恶暮,所期物忘其中。今君失位,宾客皆去,不足以怨士而徒绝宾客之路。愿君遇客如故。”孟尝君再拜曰:“敬从命矣。闻先生之言,敢不奉教焉。”
太史公曰:吾尝过薛,其俗闾里率多暴桀子弟,与邹、鲁殊。问其故,曰:“孟尝君招致天下任侠,奸人【奸人:好触犯法纪的人。奸,干,犯。】入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜,名不虚矣。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
《史记》的作者是司马迁,他用为人物立传的方式写史。《淮阴侯列传》就是其中的一篇文章。淮阴侯就是汉朝的开国功臣韩信,它讲述了韩信的生平经历。
韩信是淮阴人,年轻时很贫穷。他不愿劳动,经常去别人家蹭饭吃,大家都讨厌他,不给他饭。一位老妇看他可怜,天天把自己的饭分给他,韩信决定一定要报答老妇。一个卖肉的年轻人见韩信天天带着佩剑,却天天蹭饭吃,很瞧不起他,就对韩信说:你要是不怕死,就捅死我;要是怕死,就从我胯下爬过。韩信看了他半天,最终还是钻了过去。大家都认为韩信是个胆小鬼。天下大乱时,他去投奔了项羽。他多次向项羽进谏,项羽不听。于是他投奔了刘邦,可是刘邦也只让他当一个小官。韩信又跑了。丞相萧何很欣赏他,亲自把他追了回来。萧何向刘邦说明了情况,刘邦决定拜韩信为上将军。韩信之后南征北战,为刘邦立下了汗马功劳:暗渡陈仓,平定三秦;背水一战打败赵国三十万人,灭赵国;灭齐国;击败项羽大将龙且二十万大军;最后与项羽决战于垓下,把项羽本人逼的自杀。
刘邦平定天下,建立汉王朝后,韩信被封为楚王。韩信首先把当年给他饭吃的老妇请来,给了她千金重赏。又把当年侮辱他的人找来,让他当了中尉。韩信说:他当初侮辱我,我之所以隐忍,就是为了今天的事业。几年后,有人对刘邦说韩信造反,刘邦于是把韩信抓了起来,后来证明韩信是清白的,韩信还是被废除了王位,降到了淮阴侯。刘邦很惧怕韩信,因为他打仗天下第一。于是韩信又一次被抓起来,没经审问就被杀了。
韩信是一代军事奇才,却因为功劳太大,才能太高,项羽又被打败,所以被汉高祖刘邦杀了。真是狡兔死,走狗烹,飞鸟尽,良弓藏。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
《屈原传》这本书是作文班的陈老师送给我的,他希望我能从这本书中收获某些道理,积累成长的精神。我读完这本书后,感觉到屈原的人生既伟大又令人悲叹。
屈原小时候的家境也算富足,吃得饱,穿得暖。无冻馁之苦,家乡秭归,姐姐屈须,父亲伯庸,祖母柳氏。屈原聪颖好学,从小就被人称作过目不忘的小神童。但年岁太小,浑身孩子气,办事毛手毛脚。有一次,小屈原把账簿落于火盆中烧掉了一半,但是小屈原从容镇定,若无其事一字不落的将薄子的账目一一背出。果与实际无一差错,乡亲们都认为小屈原长大后能成为有大志的人,这更引起了小屈原的好学,为他的将来打下了良好的基础。
时间一点点的过去了,在公元前321年,这一年屈原19岁,秦军犯境,到处烧杀掳掠,无恶不作,给百姓造成了极大的灾难。哪里有压迫,哪里就有反抗,楚之西北边境各郡县的百姓与秦军对抗,19岁的屈原学习兵书,训练武艺,成立了平寇队,终于在321年正月十五把秦军驱赶到边境外,一连数月不敢前来骚扰。这一举动得到了楚怀王的赏识,屈原正式进入宫廷。
公元前320年,屈原在兰陵兰台宫认认真真学习宫廷礼仪,忠于职守,修明法度,革除旧制,楚国渐渐走向强大,屈原被封为左徒。到了公元前328年,齐楚准备联合攻打秦国,秦国得知后,派出丞相张仪到楚国破坏齐楚关系,逐出屈原。他先用珍宝买通了楚国的君臣和楚怀王的爱妃郑袖,要他们编造屈原的品质和危险,使楚怀王流放屈原。到达郢都后,张仪向怀王提出优厚的利益与秦国联盟,怀王自然答应,与齐国断绝关系。渐渐的,屈原被楚怀王怀疑,觉得屈原不是一个可以重用的人。在奸臣的造谣诬陷下,楚怀王把屈原流放至汉北边境,刚流放不到一年,楚君就打了败仗。但是怀王还是认为与秦国联盟有好处,一直没有召回屈原。
屈原到了汉北一带徘徊,内心非常复杂痛苦。慢慢地,楚国接连不断的打败仗,变得弱小,成为了七国中最弱的国,但自己又无能为力。这使屈原更加悲痛,创作了《离骚》这篇旷世巨作。楚怀王也意识到屈原的重要性,立马把屈原召回宫廷。在这期间,齐楚又建立了友好的关系,楚国又逐渐变得强大。
在公元前296年,楚怀王被秦国丞相张仪骗到秦国,被囚禁在那里,抑郁交加,客死秦国。子恒被立为楚王,称为顷襄王,顷襄王却没有发奋图强,报仇雪耻,反而更加忠奸不分,是非不明,根本不打算任用忠诚正直的屈原,在那些奸臣的劝说下,屈原被流放到南方寂寥的荒野。
在流放的那天,乡亲们在街上为屈原送行,风雨中伫立着数千人,有男有女,有老有少,内心都舍不得屈原。屈原来到洞庭湖,在一间小茅屋住了下来,那时他已是一位62岁的老者。在公元前284年,秦军打入了楚国的首都郢都,楚国马上就要灭亡了。屈原彻底绝望,他想,我以身殉国,希望能引起楚王觉悟,以挽救身亡的楚国。于是,他纵身跃入汨罗江,将一直传续到现在。这个故事也依然令人记忆深刻。
屈原爱国爱民、聪颖好学、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的高洁人格,值得我们后辈学习。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
孟尝君,姓田名文,齐王同。其人素有贤名,与赵国的平原君、魏国的信陵君、楚国的春申君并称为战国四公子。
公元前2,齐、秦交好,孟尝君应秦昭王之邀相秦。第二年,秦昭王受人,孟尝君,欲杀之。幸赖食客中鸡鸣狗盗者之力,孟尝君才得以狼狈逃回齐国。自此,孟尝君深怨秦国。
孟尝君回国后,齐闵王任命他为齐相。不久,孟尝君就联合韩、魏攻秦,历时三年,终于攻破函谷关,秦国朝野震动。此时的孟尝君,可谓是一雪前耻,意气风发,在四方诸侯中声名大显。最后,秦国求和,归还先前侵占韩、魏的土地。而齐国地处东海之滨,与西边的秦国相隔十万八千里,在这场连续数年的战争中,齐国没能得到秦国的一寸土地,反而大大耗损了自己的国力,加重百姓的负担,实在得不偿失。
后来,齐闵王忌惮孟尝君的威势,准备除掉他。孟尝君得到消息后,逃到魏国。魏昭王任用孟尝君为相,他又联合秦、赵,帮助燕国攻打齐国,齐国战败,几乎。这件事固然是齐闵王对不起臣下在先,但孟尝君确实是把自身利益看得比国家利益重要,为了个人安危家国,置百姓于之中,这种人实为君子所不齿,又怎么配称贤明呢?
在人主眼里,旧主的人是的,更何况自己国家的人。这样的人,人主可能会因为暂时的利益任用他们,但却不会从心里真正信任他们。齐国战败之后,孟尝君也离开魏国,回到领地薛邑,割据一方,与各诸侯国之间保持中立的关系。
可是好景不长,孟尝君死后,其子争相,齐、魏两国趁机联手消灭孟尝君全族,并瓜分其土地。这恐怕是孟尝君生前所不能预料的吧!
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
李斯把毕生追求和崇拜的绝对权力发挥到极致,也达到了事业的顶峰。可是正如司马迁所述,他明明知道儒家《六经》的要旨,却不致力于政治清明,用以弥补皇帝的过失,而是凭借他显贵的地位,阿谀奉承,随意附合,迎合**,阴鸷峭刻,推行严酷的刑法治理百姓,之后妒杀韩非,又听信赵高的邪说,废掉嫡子扶苏而立庶子胡亥,与赵高同谋害死扶苏与蒙恬,他的罪孽不可谓不大。在它面前,人性中所有的自私和丑陋都将毫无保留地被唤醒。他把自己变成了绝对权力的仆人和傀儡。
这里只有更险恶的,没有最险恶的;只有更无耻的,没有最无耻的。“鼠在所居,人固择地。斯效智力,功立名遂。
置酒咸阳,人臣极位。一夫诳惑,变易神器。国丧身诛,本同末异。
”李斯虽然看到了两种老鼠的区别,虽然做出了惊天动地且改天换地的大事,但他自己却永远没有从他的“老鼠哲学”中走出来,没能使自己强大起来。看来他永远都是上蔡的小官,永远摆脱不了小人物、小人格的心态。他患得患失、首鼠两端,永远蜕不出那种委琐细屑。
他没有孔子的宽厚仁慈,没有孟子的高尚正直,没有商鞅的一心一意,没有王安石的大度忘却得失。他绝顶聪明但这一切只是为自己的“老鼠哲学”服务,只是为了一己私利,这便注定了他只能是一个小人。所谓“覆巢之下岂有完卵”?
当李斯选择与赵高、胡亥妥协时,一方面把国家和人民推向了深渊,另一方面也为他的悲剧人生埋下了伏笔。“上蔡东门狡兔肥,李斯何事忘南归?功成不解谋身退,直待咸阳血染衣。
”李斯在追逐权力的路上滑得太远,抽身已是不及,他过分地追求荣华俸禄,以致最终身陷泥淖而导致灭亡。他的悲剧在于他对财富的贪婪和缺乏道德品质。
在漫长的中国历史上,李斯是一个不能遗忘的人物,他的一生富有传奇色彩,他曾经辉煌、曾经成功,然而他终究没有成为后人所仰视的圣人,虽是千古一相,可功绩终究掩饰不了在他萎缩的人格的驱使下的卑鄙的行为,在中国封建社会,为了取得一官半职而殚精竭虑、奋斗不止的读书人如过江之鲫,数不胜数,李斯就是其中的一个。纵观古今中外,人有才无德可以得势一时,但不会得势永久,这是历史的铁律,因此人性道义面前,他永远都只能算作是“大历史中的小人物”。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
廉颇是赵国的杰出将领。赵惠文王十六年,廉颇任赵国的大将,领兵攻打齐国,大败齐军,夺取了阳晋,被封为上卿,凭着他的勇气闻名于诸侯。
蔺相如是赵国人,是赵国宦官头领缪贤的门客。
赵惠文王时,得到楚国的和氏璧。秦昭王知道了这事,派人送给赵王一封信,表示愿意拿十五座城请求换这块璧。赵王同大将军廉颇等大臣商议:想把璧给秦国,恐怕不能得到秦国的城,白白地受骗;想不给,就担忧秦国发兵打来。计策定不下,想找一个能够出使答复秦国的人,也没找到。
宦官头领缪贤说:“我的门客蔺相如可以出使。”赵王问:“你怎么知道他能够胜任呢?”缪贤回答说:“我曾经犯过罪,私下打算逃亡燕国。我的门客蔺相如阻止我,说:‘您怎么知道燕王会收容您呢?’我告诉他说:‘我曾跟随大王同燕王在边境上会过面。燕王背地里握着我的手,说:愿意和你交个朋友。凭此而晓得他,所以打算前往。’蔺相如对我说:‘那时赵国强而燕国弱,而且您又受赵王宠爱,所以燕王要同你结友。现在您是要背叛赵国去投奔燕国,燕国畏怕赵国,势必不敢收留您,而会把您捆绑起来送回赵国的。您不如袒露身体伏在刑具上请求恕罪,或许能得到赦免。’我听从了他的计策。幸运得很,大王也赦免了我。我私下认为,这个人是个勇士,有智谋,适宜担任这个差使。”
于是赵王召见蔺相如,问相如说:“秦王要拿十五座城来换我的和氏璧,可不可给?”相如说:“秦国强而赵国弱,不可不答应。”赵王说:“要是拿了我的璧,不给我们城怎么办?”相如说:“秦国用城来换璧,要是赵国不答应,理亏在赵国;赵国给了璧,要是秦国不给赵国城,理亏在秦国。权衡这两种对策,宁可答应他,而让秦国担负理亏的责任。”赵王问:“谁可出使呢?”相如说:“大王果真没有合适的人,我愿意捧璧前往出使。等城给了赵国,我就把璧留给秦国;如果城不给,我保证完整无缺地把璧送回赵国。”赵王于是就派蔺相如捧护宝璧西行到秦国去。
秦王高坐在章台宫里接见蔺相如。相如捧护宝璧进献给秦王,秦王非常高兴,把宝璧传递给姬妾和左右侍臣观赏,左右的人都高呼万岁。相如看出秦王没有诚意把城交付给赵国,就上前说:“这璧上有点小斑疵,请让我指给大王看。”秦王把璧递给相如,相如趁此拿过璧,倒退几步站住,靠着殿柱,怒发冲冠地对秦王说:“大王想得到璧,派人送信给赵王,赵王把所有的大臣全都召集起来商议,都说:‘秦国向来贪婪,倚仗自己势力大,想拿空话来赚取璧,给赵国的城恐怕得不到。’商议的结果都不愿把璧给秦国。我却认为普通百姓之间的交往,尚且不相互欺骗,何况秦是个大国呢?而且为了一块璧的缘故,惹得强大的秦国不高兴,也不值得。赵王听了我的话,于是斋戒五天,才派我捧璧出使,在朝廷上拜送了国书。为什么这样呢?是为了尊重大国的威严而表示恭敬啊。现在我来此,大王只在普通的殿堂里接见我,礼节甚为傲慢;拿到璧,又递给嫔妃们传看,以此来戏弄我。我看大王没有诚意把城偿付给赵国,所以我又重取回了璧。如果大王一定要逼迫我,我的头颅今天就跟这块璧一起撞碎在殿柱上了!”
相如举着璧,斜瞅着殿柱,准备向殿柱撞去。秦王害怕他撞碎宝璧,于是婉言道歉,坚决请求他不要这样。召唤主管版图的官吏来察看地图,指划着从这里到那里十五座城划给赵国。
相如料想秦王只不过是用欺诈的手段假装作要给赵国城邑,其实是不会得到的,就对秦王说:“和氏璧,是天下公认的宝物。赵王害怕你们,不敢不献。赵王送璧时,斋戒了五天。现在大王您也应该斋戒五天,在朝廷上设九宾大礼,我才敢献上宝璧。”秦王估计这事,终究不能强夺,就答应斋戒五天。安置相如住在广成宾馆。
相如预料秦王虽然斋戒了,必定不守信用,不愿把城给赵国。于是就派他的一个随从穿着粗布便衣,怀揣着那块璧,从小路逃走,把璧送回赵国。
秦王斋戒五天以后,就在大殿上设下九宾大礼,招请赵国的使臣蔺相如。相如到来,对秦王说:“秦国从穆公以来二十多位国君,未曾有过坚守信约的。我实在怕被大王欺骗而辜负了赵国,所以叫人把璧送回去了。如今抄小路已到赵国了。好在秦国强而赵国弱,大王只要派一个小小使者到赵国,赵国立刻就会把璧送来。现在凭秦国这样的强大,要是先把十五座城割给赵国,赵国怎敢留下璧而得罪大王呢?我知道欺骗大王的罪过该受惩罚,我请求受汤镬之刑。只是希望大王您和各位大臣仔细考虑这件事!”
秦王和群臣们听后,面面相觑,“嘻”地都发出惊怪声。左右侍卫有的想把相如拉出去处死,秦王忙说:“现在杀了相如,终究得不到宝璧,却断绝了秦国和赵国的友好关系。倒不如趁此机会好好款待他,让他回赵国去。赵王难道会因为一块璧的缘故欺骗秦国吗?”终于在朝廷上接见了相如,仪式完毕之后就送他回了赵国。
相如回国以后,赵王认为他是个贤能的.大夫,奉命出使不受诸侯国的欺侮,就任命他作上大夫。结果秦国也没割城给赵国,赵国也始终没有把璧给秦国。
在这以后,秦国攻打赵国,夺取了石城。第二年,又攻打赵国,杀了二万人。
秦王派遣使臣告诉赵王,想同赵王和好,约他在黄河以西的渑池相会。赵王害怕秦国,想不去。廉颇、蔺相如商议后对赵王说:“大王不去,就显得赵国太软弱而胆怯了。”赵王于是决定赴会。由蔺相如随从。廉颇送到边境,与赵王拜别说:“大王此行,估计全部行程和会见的礼节完毕,到回来,不过三十天。三十天不回来,那就请允许立太子为王,以断绝秦王要挟的念头。”赵王答应了他。于是和秦王在渑池相会。
秦王喝酒喝到畅快时,说:“我私下听说赵王爱好音乐,请弹弹瑟吧。”赵王只好为他弹瑟。秦国的史官上前记道:“某年某月某日,秦王和赵王相会饮酒,令赵王弹瑟。”这时蔺相如走上前去说:“我们赵王也私下听说秦王善于演奏秦国乐曲,请允许我献上瓦盆给秦王敲,以此相互娱乐。”秦王大怒,不答应。于是相如上前献上瓦盆,接着跪下请求秦王。秦王不肯敲瓦盆。相如说:“在这五步之内,请让我把头颈里的血溅到大王身上!”秦王左右侍卫要杀相如,相如瞪着眼怒视他们,侍从都被吓退了。于是秦王很不高兴,为赵王敲了一下瓦盆。相如回头召呼赵国的史官写道:“某年某月某日,秦王给赵王敲瓦盆。”秦国的大臣们说:“请用赵国的十五座城为秦王祝福。”蔺相如也反击道:“请用秦国的国都咸阳为赵王祝福。”秦王直到酒宴完毕,始终没有在赵国头上占到上风。赵国这期间也大规模地部置军队来防备秦国进攻,秦国不敢轻举妄动。
渑池之会结束后,赵王回到赵国,因为蔺相如功劳大,封他为上卿,位次在廉颇之上。
廉颇说:“我身为赵国的大将,有攻城野战的大功;而蔺相如仅凭着口舌立了点功,位次却在我之上。况且相如本来是个微贱之人。我感到羞耻,不甘心位居他之下。”并公开扬言说:“我见了蔺相如,定要羞辱他。”相如听说了这话,不肯和他见面。相如每逢上朝时,常常推托有病,不愿跟廉颇争位次的先后,后来相如出门,望见廉颇,他就调转车绕道回避。
于是,相如的门客们都劝相如说:“我们之所以离开亲眷家人来侍奉您,只是仰慕您的高尚德行啊。现在您和廉颇职位相同,廉将军公然说一些无礼的话,您却害怕而躲避他,恐惧得太过分了。平常的人对此尚且会感到羞耻,何况身为将相的人呢!我们这些人没用,请让我们走吧!”蔺相如坚决挽留他们说:“诸位看廉将军的威风比秦王怎么样?”门客们回答说:“自然不如秦王。”相如说:“凭着秦王那样的威风,可是我蔺相如公开在朝廷上呵斥他,羞辱他的大臣们。我虽然无能,难道会单怕廉将军吗?但我想到,强暴的秦国之所以不敢对赵国施加武力,只因为有我们两个人在。假如两虎相斗,势必不能同存。我所以这样做,是因为把国家的急难放在前头而把个人的仇怨放在后头啊。”
后来廉颇听到这话,就光着膀子背上荆条,由门客引导着到相如府上赔罪,说:“我这粗野鄙贱的人,不知道将军您竟宽容我到了这种地步啊!”
两人终于彼此和好,成了同生共死的朋友。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
美哉游侠悲哉侠义
读《史记·游侠列传》有感
接连读了《史记》里的几篇列传,给我印象最深的是《游侠列传》,连续读了几遍还是爱不释手。作者先以儒侠对举,以儒为侠作反衬,称颂了游侠言必信,行必果,急人之困,不爱其躯的可贵精神;然后分别叙述了朱家、剧孟、郭解的生平尚侠事迹,着墨不多,却写得英风飒然。看完这篇文章,联系到现实生活,我不禁感慨:
美哉游侠,悲哉侠义!
美哉游侠!
诚信之美。“其言必信,其行必果,已诺必诚”。答应别人的事,就一定会做到。
真可谓是一诺千金。他们都有很强的责任意识,一旦受人之托则将终人之事,而且为了这千金之诺,可以轻生死,抛血躯。
果有成功而不矜其能,羞伐其德的为人操守之美。朱家“藏活豪士以百数,其余庸人不可胜言”却“终不伐其能歆其德”、郭解“振人之命,不矜其功”。他们都办了好事但却从不居功自夸。
急人之难,舍己救人之美。“不爱其躯,赴士之厄困”、“士为知己者死” 、“千里诵义,为死不顾世”。朱家“所藏活豪士以百数,其余庸人不可胜言”、“专趋人之急,甚己之私”。
他们总是把别人的事放在第一位,为了帮助别人,甚至不惜牺牲自己的利益甚至生命。他们尽管贫穷,然一旦人有事相求,合于义,必全力以赴。他慷慨的救济穷人,“振人不赡,先从贫贱始”而自己却过着“衣不完采,食不重味,乘不过軥牛”的生活。
这里正是流浪者精神力量的宝贵而感人的地方。他们把帮助穷人的社会道德推向了极端。
厚施而薄望之美。朱家“诸所尝施,唯恐见之”、“既阴脱季布将军之厄,及布尊贵,终身不见也”。他们帮助别人不是出于金钱、权力和名誉,而是发自内心。
合于义,则为之,不计报偿;不合义,则不为,千金难动其心。
退让顾全大局之美。郭解曾经去调解一场纠纷,很多人深夜都没能调解。各方钦佩他的行为,听取了他的意见。郭解又连夜赶回,并告诉当事人让他们先不要听他的话,等他走后,让洛阳诸公们再来调停,那时他们再和好。
这是自己做的好事,但这是别人的功劳。郭解这样做不仅是为了解决纠纷,也是为了保护洛阳市民的面子。
明理之美。他不以利害为转移,而依据是非来判断事物。在处理自己侄儿被杀这件事上,当他了解实情后“解曰:
‘公杀之固当,吾儿不直。’遂去其贼,罪其姊子”。在知道自己的亲侄儿被人所杀,而杀人者竟然敢逃之夭夭时,想来大多人的第一感觉就是这个杀人者未免也太看不起自己了。
更让人气愤的是,姐姐竟然把儿子的身体露出来,羞辱自己。在这种情况下,大多数人会勃然大怒,立即杀死那个人,为他们的侄子报仇。而解却没有贸然报仇**,而是沉着冷静的暗中调查,在找到那个人后还能心平气和的听他讲完事情的经过,更难能可贵的是在得知实情后能够公正的对待,合理的处理,不但没有责怪杀人者反而对他的行为表示赞同转而责备其姐姐,要是不是明理之人如何能做到在面临血缘亲情与社会公理矛盾的时候,能够大义灭亲以维正道?
自省容人以德报怨之美。《劝学》中曾言“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”。当有人“箕居视之”表现出无礼之态时,郭解不先究人过,而先查己过“是吾德不修也”。
找到自己的不足,对不尊敬自己的人不加怨恨,反而施之援手,解他人之困以德服人,终于“箕踞者乃肉袒谢罪”有了完美的结局。
恭敬待人之美。郭解“不敢乘车入其县廷。之旁郡国,为人请求事,事可出,出之;不可者,各厌其意,然后乃敢尝酒食”。
穷困时待人恭恭敬敬,一旦得势就翻脸不认人之徒比比皆是,而能始终如一者则寥寥无几。当时郭解可以说已经是家喻户晓的人物,是人们心中的大英雄。然郭解却能做到不乘车走进衙门,到旁的郡国替人办事时,能办到的一定办到,不能办到的也尽量使各方面都满意,然后才肯接受别人的款待着实不易。
墨子《修身篇》说:“志不强者智不达,言不信者行不果。据财不能以分人者不足与友,守道不笃,遍物不博,辩是非不察者不足与游。
本不固者未必几,雄而不修者,其后必惰。源浊者流不清,行不信者名必耗。”《贵义篇》说:
“争一言以相杀,是贵义于其身也。故曰:万事莫贵于义也。
”强调志、信、道、本、义;儒家《论语·泰伯篇》说:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?”《为政篇》说:“见义不为,无勇也。
”《孟子·公孙丑篇》说:“我知言,我善养吾浩然之气”。“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;无是,则馁也。是集义所生者非义袭而取之也。”《告子篇》说:
“生亦我所欲,义亦我所欲,两者不可兼得,舍生而取义也。”他们都是强调道、仁、气、义等。而这些都是游侠所具备的精神。
悲哉侠义!侠义是分不开的,侠义就是不顾自己的利益和伤害,挺身而出做符合道德的事情。读了《游侠列传》后不禁为游侠们的行为而感动——他们的行为乃是一种艺术,生也美丽,死也美丽,而又转而观现今社会,不免发出“哀哉侠义”的感叹。
现代人过于实用化发展的精神世界和寻求刺激的娱乐倾向,已让我们无法看清楚以及了解作为一种历史存在的侠之真面目,更谈不上将它作为一种仍然具有综合价值的传统文化精神而给予尊重。
诚信的衰落。兵法有云:“兵不厌诈。
”这似乎给了欺骗人一个最好的借口。当今社会的人,能够严守诺言的寥寥无几,食言而肥的却大有人在。假酒、假药,假化肥到处都是。
原来,签订的合同会被单方面解除。为了逃避责任,我们甚至试图利用法律。说过的话转眼间就会失口否认,做错了事却拼命的隐藏。在一切社会生活都以个人利益为中心的前提下,诚信已经失去了根基。难怪会发生这么多不诚实的事情!
急人之难义举的衰落。当今的社会,大多数人都是抱着“个人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”的心态。做一切事情都是以自我为中心,“事不关己、高高挂起”。
不管你做什么,首先要考虑的是你自己的利益。这样做对你有好处吗?如果没有利益可言,你很可能不会去做,更不用说伤害自己的利益去帮助那些你不认识的人了。在公交车上看见有人偷东西却默不作声,在路上看到有人持枪抢劫避之惟恐不及,看到撞伤的老人不敢上前去扶只因怕惹祸上身,看到残疾人乞讨不愿伸手援助只因怕上当受骗。
见风使舵,看人下菜谱。对待上级领导,恭恭敬敬、小心翼翼、曲意逢迎;对待平级同事,表面和和气气,内里暗自争斗;对待下级群众却板起了面孔,端起了架子,摆出一副凶神恶煞的样子。若是有下级群众求他办事,必先赴酒席大吃大喝一番,至于事情能不能办成还另是一说,而倘若那个人不知道要“意思意思”,事情就会立马告吹。
小肚鸡肠,以恶惩恶。动不动就会因为某些小事对他人心生怨恨。现今社会有些人看到对自己不尊敬的人,表面默不作声,心里却对他恨之入骨,总会设法找各种各样的理由来惩治他。
他们奉“有仇不报非君子”为至理名言。只要他们得罪了自己的人就会记住,总有一天会找到那个人报仇。采取正当的手段报仇本也无可厚非,可是若为了报仇而不择手段,以恶惩恶的做法则着实不可恭维。
当人们为自己的胜利感到骄傲时,他们有没有想过用罪恶来对付罪恶本身就是一种更大的罪恶?
推卸责任。现在,当许多人看到不好的事情时,他们总是先认为是别人的错,他们永远不知道如何反省自己。凡事对自己有利,对别人不利,这是现代人的通病。
比如,如果宿舍没有被评为文明宿舍,就会想到谁没有理顺自己的内部事务,但决不会因为没有帮助她。
合上这部史家绝唱,那“言必信,行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德”的侠客形象仍在我心中久久不散。青史独留的英雄侠义千载之下,人们仍可见其傲世雄风,闻其飘香侠骨!生命是短暂的,再长寿,也不过百年光景,在无限的时空中不过是流星刹那。
侠者不是不爱生命,而是希求的更高,这种爱已经超越了生物意义上的爱,而是将生命的历程当做艺术的过程,是以生命为笔墨,以世界为素练,他们追求的不是简单的生物意义上的生存,而是生命所能展现的美。为了这个美丽,甚至不惜牺牲财富,权力,甚至生命。现代社会的一切事物都有其根源。中国传统文化重义,西方文化重利。
重于义的文化才能生长出侠的果实。而今严重的问题是,在西方思想的冲击下,在中国传统文化正在走下坡路,一切正在向西方文化演变。当人与人之间变得以利益为准绳,以金钱为信仰的时候,当人情味越来越淡薄的时候,在这样的土壤里,侠义的衰亡不过是个必然的结局。
在此情况下也惟有发出“美哉游侠,悲哉侠义”的感叹!
参考资料:
司马迁著韩兆琦评注,2004,史记(评注本)。长沙:丘麓书社出版社。
韩兆琦。1996,史记通论。广西:广西师范大学出版社。
韩兆琦。2000,史记题评。西安:陕西人民教育出版社。
江涌豪。2001,中国游侠史。上海:复旦大学出版社。
汪涌豪、 陈广宏。2005,侠的人格和世界。上海:复旦大学出版社。
陈向春。《史记·游侠列传》的文化学研究,古籍整理研究学刊,2001(4):61-65。
周普生。健全的监督体制和健康的国民人格——由汉侠郭解想到的,人大研究,1995(1):39-40。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”
“韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本于黄老。非为人口吃,不能道说,而善著书。与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。”
老子与韩非子,这两位先秦道家和法家代表人物,都是一个时代的伟人,在诸子百家的时代大放光华,身为一个时代的领袖级人物,身先士卒,带领着那个时代的人们走向辉煌。
韩非子的《说难》,表面看是臣子进言的把握,实为君臣之间心理学大典,君王用势,臣下用术,否则,臣子无术危险,君王无势霸业无成;此理论与西方马基雅维利《君主论》同出一辙,但早于千年,韩非应是太祖师爷辈分的了。
理论性强,实践性差,此乃历史上诸多理论家的命运;韩非子研究的如此精透,却深受之祸,本国君王没有欣赏,在秦国却受囹圄,最终命丧黄泉,进言的巧妙药方在自身上贻笑大方,可悲!可叹!司马迁感同身受,因为自己为李陵事件辩护,遭到武帝宫刑惩处,进言的《说难》别有一番滋味,大篇幅放在后面,实在是不幸呀!
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
《刺客列传》描写了曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲、高渐离六个人的事迹,始于曹沫,终于高渐离,他们的悲剧性也在逐步加强,只有曹沫一人全身而退。在这六个人中,荆轲无疑是最有名的。荆轲的事迹被千百代文人书法家传唱,其他五个人却被淹没在历史的尘埃中,这是大多数人所不知道的。其实,他们六个人的事迹都是令人扼腕叹息,荡气回肠。
“士为知己者死,女为悦己者容”,这句话被豫让提出来,就成了刺客的信条,他们不顾家人,不计生死,就是为了“知己”这两个字。前面已经说过,荆轲的知名度最高,可是现在看荆轲与太子丹的交往,其中掺杂了太多的利益,并算不得是知己。唐朝司马贞《史记索隐》转引来注解《史记.
刺客列传》中记载:荆轲与太子丹游览东宫,荆轲拾瓦投蛙,太子丹捧着金丸给荆轲。他们一起带走了千里马。荆轲说千里马的肝很好吃。丹太子杀了千里马,交给荆轲。
荆轲在宴席之上说歌女的手美,太子丹就把歌女的手剁下来放在玉盘里送给荆轲。太子丹的所作所为,实在是有谄媚之嫌。荆轲虽然为人深沉好书,与贤豪长者相结,但是也是郁郁不得志的,每天和狗屠、高渐离在市集之上相乐相泣,旁若无人。
太子丹对荆轲也算是有“知遇之恩”了,但是所谓“君子之交淡如水”就是说君子之间的交往不掺杂利益,可太子丹与荆轲并没有做到这一点,连荆轲也说“太子遇轲甚厚”。所以太子丹为荆轲准备好要去咸阳时,荆轲准备等自己的同伴,但是太子丹并不信任荆轲,以为荆轲要反悔,试探地说“丹请先遣秦舞阳”,他们连朋友之间最起码的信任都没有,更谈不上是知己。太子丹对荆轲不薄,荆轲去刺杀秦王,就有了“拿人钱财,****”的意味。
但是,古往今来似乎没有人去注意这些,荆轲成了千古刺客的偶像,这和太史公偏爱荆轲有关,《刺客列传》里,荆轲所占文墨最多,其故事性也最完整,还有他身边诸如田光先生、高渐离等一批朋友所渲染出来了强烈的悲剧氛围。文人墨客也写诗作赋咏叹荆轲,例如陶渊明《咏荆轲》中说:“其人虽己没,千载有余情。
”这其中自然也有荆轲他一诺千金,视死如归的缘故,但是《刺客列传》其他五人并不缺乏这一特点,所以,这并不是主要原因,主要原因是与其他五人相比,荆轲的敌人是秦始皇。
秦始皇他“席卷天下,包举宇内,囊括四海,并吞八荒”,是中国历史上第一个皇帝,虽然他并不是完美的,他誉满天下同样也谤满天下,可这并不能抹杀他奠定中国封建王朝基础的功勋。一个人能达到的高度通常由他的对手决定。千古一帝秦始皇在历史上无人不知、无人不晓,而竟然敢刺杀他的荆轲当然也在历史上扬名。
尼采说,小心选择朋友,小心选择敌人。你的朋友可能会影响你的成就,而敌人将决定你能达到的高度。所以,遇到一些人做出一些事,不要随便去和他理论生气,不是所有人都配当你的敌人。
《刺客列传》里,最成功的刺客要算曹沫了,曹沫挟持齐桓公,既达到了自己的目的,逼齐桓公交出了侵占鲁国的土地,自己又全身而退。专诸虽然达到了自己目的,以鱼肠剑杀了吴王僚,可自己也丢了性命。随后的豫令、聂政、荆轲和高某逐渐离开,不仅没有完成任务,还失去了生命。
而且秦王因为被荆轲行刺大怒,发兵攻燕,逼迫燕王喜杀了太子丹,为燕带来了祸患,但他们都是义薄云天、视死如归的死士,其悲剧结局可歌可泣,读来荡气回肠。我认为其中最可悲的是高内卷。
严格来说,高渐离并不是《刺客列传》里所描写的刺客之一,他是在荆轲刺秦王环节里出现的人物,只是一个陪衬荆轲的存在。太史公没有提到高渐离的武功。与其他五位刺杀将领和勇士的身份相比,高渐离是一位音乐家。在易水河畔送别荆轲时,流传千古的“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”就是高渐离为荆轲践行之作。
似乎此时,高渐离已经预见到荆轲悲剧的结局,决定不回头就踏上征程。这是何其悲壮的画面!他与荆轲的友情可见一斑!
秦始皇想要丹太子和荆轲的**,他们都逃走了。高晓松逐渐改姓为酒保,伺机接近秦始皇。秦始皇因为爱惜他的才能,熏瞎了他的双眼,令他击筑,高渐离便把铅放进筑中,再进宫击筑靠近时,举筑撞击秦始皇,当然没有成功,被杀。
但此时秦始皇已经吞并了燕国,刺杀燕国已无意义。更何况,高渐离不会武功,他成功的几率微乎其微,然而高渐离这个击筑国手却义无反顾,这似乎有些寻死的意味。或者,他只是想已一死来告慰荆轲这个朋友,这个这才是真正的“士为知己者死”!
他只是为义而死,其中不掺杂任何的金钱、收买、报恩、等等龌龊,死得轰轰烈烈。
“十步杀一人,千里不留行,事了拂衣去,深藏身与名。”李白的诗句描写了一个冷酷无情却又侠肝义胆的刺客。刺客,或称杀手,是中国历史上一个古老的传统,但也有着独特的生命力。
但是,春秋战国那个君子之间争霸的时代过去,“士为知己者死”的刺客也消失了,剩下的只是阴冷的暗杀、丑恶的血腥,这怎么不令人怀念那些舍生忘死、舍生取义的刺客豪侠!
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
孟尝君这个人,养士而不用,以名声而自喜。
食客三千,尽是鸡鸣狗盗之徒。对他有帮助的人有两个,一个是魏子,可惜被他罢免了;一个是冯諼,关于他的'故事就很多了,替孟尝君赢得薛里的民心,又为孟尝君奔走复位。
一视同仁固然很好,可真正的贤人又怎肯与鸡鸣狗盗之徒为伍?
有这么一段描述,“孟尝君过赵,赵平原君客之。赵人闻孟尝君贤,出观之,皆笑曰:“始以薛公为魁然也,今视之,乃眇小丈夫耳。”孟尝君闻之,怒。客与俱者下,斫击杀数百人,遂灭一县以去。”
读之悚然,小肚鸡肠至此,而其养客养了些什么人,由此可见一二。
太史公说过薛地,多强暴之人,问其故,言孟尝君召天下豪客,奸邪之人六万家至薛地。
孟尝君养客,只是为了名声而已,并不是为了用人,贤者不去,也是理所应当。
后来孟尝君死,诸子争立,被灭了族。这点很有趣,想是孟尝君养客以自重,名为养客实为蓄兵,为君王所忌惮,最终招此下场。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
司马迁望了望屈原,昔日在朝廷中举足轻重的三闾大夫,如今却蓬头垢面,只求在江中获得心灵的净土。他转向那江面,又转了回去:“你就只能这么做么,社稷需要你,君主需要你,百姓也需要你,为何不活下去为百姓着想?”
屈原转过头,目光灰冷:“你不懂,你不懂。我宁愿一死换回人民的觉醒,换回君王的彻悟,也不愿眼睁睁地看着楚灭亡,我的死,值得!”屈原的目光开始坚定起来,他回过头看着司马迁:“仁兄你呢?”
司马强淡淡地笑了一下,目光投向远方:“我只是个小小的官员,我的死那比得上您呢,倘若我死了,别人只会以为我是负罪而死,况且我大志未成,父亲的意愿我一定要帮他实现,自古英才都多磨难。盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,我司马迁即使收了腐刑,也一定要忍住,把史记完成,不管世人是唾骂我或嘲笑我。”他又看了一眼屈原,他的目光又变得迷离起来“你为何不再试一试,你就真放弃楚国了?”
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
风萧萧兮易水寒,壮士一去不复返。”这是我国伟大的爱国诗人屈原笔下的名句。
屈原是战国时期武王的后代。他品德高尚,政治理想远大。他始终不渝地坚持着自己的理想,在理想破灭后,屈原不愿随波逐流,宁可舍生取义,毅然赴死,把理想和人格看得比生命还重要,以死来体现生命的意志和尊严。
屈原满腹经纶,官至左徒,太史公这样形容他:博闻强志,明于治乱,娴于辞令,入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应当诸侯,王甚任之。意思就是说他见闻广博,记忆力强,通晓治国之道,擅长于应对事物,内可以与王商量国家大事,决策千里;外可以接待宾客,应对诸侯。
楚王非常信任屈原,可见屈原的才华并不一般。
《离骚》乃屈原的代表作,这是一首宏伟壮丽的政治抒情诗,充满奇特的幻想,折射出非比寻常的人生经历,政治理想和心灵创痛。
纵使怀有满腹经纶,远大抱负,也抵不过楚王的昏庸无道,小人的嫉妒谗言。“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。”屈原被怀王疏远!
可是屈原依然心系天下,忧国忧民。流放之际,悲痛之余,屈平只有寄愁苦于万水千山,留下千古佳作无数。是历史造就了英雄,还是英雄造就了历史?
怀王因不听屈原的劝告而遇害,虽然屈原一直向怀王之子顷襄王表明自己的志向,可惜屈原没有被重用,顷襄王听信子兰的谗言,放逐原。理想破灭,汉奸掌权,国家濒临灭亡,屈原绝望。“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?
宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”
屈原之死,“草木为之含悲,风云因而变色”,举国上下哭声一片。我觉得屈原的思想太过古板,不会变通,为什么不如渔父所言那样:举世皆浊何不淈其泥而扬其波?
众人皆醉,何不餔其糟歠其醴?何故深思而高举,自令放为?如果他不能融入腐败和黑暗的社会,他注定会死。
为什么屈原不能像陶渊明一样“采菊东篱下,悠然见南山”呢?“晨兴理荒秽带月荷锄归”,隐居田园,远离世俗,享受天伦。他的经验不足以使他为社会而死吗?
我不知道他到底在想些什么!
也许屈原还是不能放弃自己的理想,但他一定要死守这个理想吗?他可以效仿孔子,周游列国,宣传自己的政治主张,一屈原的才华和声誉一定会被其它国家重用的,从而实现自己的理想。正如贾生在《吊屈原赋》中所云:
以彼其材,游诸侯,何国不容,而令若是。难道是觉得耻辱吗?就让我们走近司马迁,他为了替李陵辩解而被处以极刑---宫刑,可是太史公忍辱负重,化悲痛为力量,终于实现了父亲的遗愿,“究天人之际。
通古今之变,成一家之言。”
屈原啊屈原,你到底怎么了?!
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
太史公作《货殖列传》,不拘泥于时,驳斥儒道两大家有关经济问题的观点,大胆提出人类追求财富的合理性,字字铿锵,掷地有声。“山深而兽往之,人富而仁义附焉”,无论多美好的志向都得有实现的基础,财富,在很多时候就是我们人生的资本。
自从商业产生以后,贫富差距渐渐出现,同时因为有了差距,便生出许许多多的社会矛盾与冲突。作为以农为本的国家,古代中国一直到了清朝还在压制商业活动,商人们承受着来自朝廷和社会各个方面的阻挠与压力,可以说,一个成功的商人的创业历**的是步履维艰。士农工商中,商为最下等,其实各个阶级都要养家糊口挣取银钱,只是收获渠道不同,收获数量也不等。
皇家贵族子弟生下来过的就是锦衣玉食的生活,双手不沾一点腥土,整天跟着先生念叨仁义礼智信,之乎者也,修身养性治国平天下。每每这些“贵人”不开心的时候,一个巴掌抡过去,挨打的小奴仆低头含泪,以头抢地,可怜兮兮地捂着一边打红的脸:“奴才该死!
”同是人,贵贱就这么给划分明了,你,穷人家的孩子,就是受欺负被奴役的命。富人家是有自己的烦恼,他们担心的也许是明天去**游玩,应该穿什么样的衣服,而众多吃穿无着落的穷人们还在忍受着饥饿侍弄那几亩租田,用一句俗语来形容就是“饱汉子不知饿汉子饥”。“财大气粗”也就是这个样子了,“富相什则卑下之,伯则畏惮之,千则役,万则仆,物之理也。
”钱,本身是的确没有什么价值的,如果,我们的祖先把土块当做“钱”来换吃换喝的,那么现在的土块就不是被小孩子和泥巴的玩意儿了,当然,我只是打比方而已。况且为富不一定就是不讲仁义的人,正所谓国富民强,同样的道理,家富了亲人也不用受人冷眼,遭人欺负。骨干不是穷人的专有名词。致富是一种技能。叛徒是高尚的吗?
可知道“贫贱夫妻百事哀”?两袖清风,只是说明你不愿陷于泥淖之中,换一种说法,就是保身之法,避免以后因此落个骂名。在生财之道这个方面,到底是差那么一些。
现在的我们一无所有,靠的是父母资助,上大学最直接的目的便是将来找到一份好工作,过上一份富足的生活,而不是整天烦恼于明天的柴米油盐酱醋茶,也许又会有人批评我们现在的大学生也钻到钱眼里了,试问,没有这样的物质基础,我们要抱着书本去呼喊越穷越光荣吗?
我不是拜金主义者,我不会忘记我的责任。但是,我们应该正视钱的问题。追求财富不是可耻的事,付出劳动应该得到回报。赡养父母,抚养子女,是我们应尽的责任,而尽责的基础是你有这个经济实力,如果连自己都养活不了,你凭什么来让自己的亲人在最起码的日常生活中过得无忧无虑?
读了司马迁《史记》名篇《货殖列传》后,深深佩服于子长先生对于发展经济社会的远见卓识。
“货殖”古代指经营商业和工矿业,我认为司马迁所说的货殖含义更广,包括发展经济各项产业的全部(物质文明),文中发展一二三产事例诸多,兹不赘述。我非常赞同司马迁关于发展商品生产的观点,这和我国当前以经济建设为中心的方针是一样的,因为没有物质基础,连天花的思想教育都是空中楼阁。对于执政者而言,人民不富裕,说话办事少人听,少人信,少力度,少人干,甚至没人追寻。
就一个国家而言,国力不强,后劲有可能受到冲击,发展经济是要牢记。
如何发展经济和社会,本文首先指出当权者要管好国家。指出:故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。
意思是说:“(掌权者对于人民),最高明的办法是听其自然,其次是诱导他们,再其次是教育他们,又其次是(用典章制度来)束缚他们,最愚蠢的办法是与百姓争利。”我的理解就是就是顺其自然,按其发展规律办事,按照人民的发展要求,按照法制来治理国家,而不是盘剥和压榨人民。
当前的提法是科学执政、民主执政、依法行政和以德执国。这样的观点在那个时代提出来应该是多么多么的超前呀!
其次,深刻论证了经济发展的正负两个方面的重要性,回答了为什么要发展经济的问题。用姜太公吕望、管仲的事例说明了发展经济可以富国强民(“故太公望封于营丘,地舄卤,人民寡,于是太公劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之,襁至而辐凑。故齐冠带衣履天下,海岱之闲敛袂而往朝焉。
其后齐中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下;而管氏亦有三归,位在陪臣,富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也!”意思是说:
“姜太公吕望被封在营丘,那里的土地本来是盐碱地,人口稀少,于是姜太公就鼓励女子纺绩,极力提倡工艺技巧,把鱼、盐运到别处去销售。这样,其他地方的人民归附于他,货物也源源不断地运来了,象钱串一般,络绎不绝,又如车辐一般。”)用“《周书》曰:
‘农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。’财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。
原大则饶,原小则鲜。”理论论证了不发展经济就会民生凋敝、国家衰败。
再次,提出了发展市场经济的问题,如何发展市场经济,发展市场经济的效益?指出要按照价值规律办事,用市场调节资源配置。即:
“故物贱之征贵,贵之征贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之。岂非道之所符,而自然之验邪?”指出了在发展市场经济“故善者因之”的同时,还要宏观调控,设“设轻重九府”(物价、工商)等管理部门打击那些囤积居奇、垄断经营、欺行霸市、哄抬**等扰乱市场,伤害消费者的行为。
只有这样,人们才能安居乐业。“故待农而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此宁有政教发征期会哉?
人各任其能,竭其力,以得所欲。”
当时,司马迁对经济社会发展的深入思考和有益研究,不仅是一位伟大的历史学家和文学家,也是一伟博大精深的经济学家。
当然,文中提到:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”的观点我不是非常赞同,他和孟子“温饱思淫欲”我也不敢苟同的观点有些冲突。因为物质财富可以促进精神财富,但它永远不能取代精神财富。
纵观历史上为富不仁的人太多了,富贵慈善家也不少,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的人也有不少。所以,我们要在发展物质文明的同时,也要重视精神文明建设,就要像邓小平提出的那样——“两手都要抓,两手都要硬。”
对国家来说,在注重经济建设的同时,要抓好政治建设、文化建设、社会建设、生态建设,让人民群众得到更多实惠,让党和国家长治久安。就其本身而言,就是做好工作,提高修养,为社会作出贡献,树立好榜样。
以上所言,牵强附会、浅尝辄止之处颇多,请大家海涵。
本文中,司马迁记述了不同人致富的手段,得出“致富并不是靠固定的行业,而财货也没有一定的主人,有本领的人能够财货,没有本领的人会破败家财”的结论。
太史公说,人们总是要使自己的耳目尽情地得到**和女色的享受,使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味,身躯尽量安处于舒适而快乐的环境,而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀,使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了,即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们,终究也不能使他们精神淳化。因此,追求财富是人的本性。不学习,我们就要追求。天下熙熙,皆为利来,天下攮攮,皆为利往。
司马迁还不断强调财富对治国的重要性。仓库充实了,百姓才能懂得礼节,衣食丰富了,百姓才知道荣耀与耻辱。礼仪产生于富有而废弃于贫穷。
壮士在军队中,打仗时攻城先登,遇敌时冲锋陷阵,斩将夺旗,冒着箭射击,不避赴汤蹈火,艰难险阻,是因为重赏的驱使,这验证了重赏之下必有勇夫。
读到这里,飞絮的思想让我想起了扶涛教授的话:要学好经济学,就必须放下道德的枷锁。每个人都是理性的经济人,总是试图以最低的成本获得最大的利益。只有每个人都追求自身利益的最大化,社会福利才能最大化。
在社会上各种食品安全事件的背后,商家是否这么认为?我们恨**,可又拼命地报考公务员;我们骂垄断,可又拼命地往高薪单位里钻;我们讥讽不正之风,自己却忙着找关系。简言之,我们痛恨不是因为不公平,而是因为我们觉得自己处于不公平的地位。
我们不是想消灭这种不公平,而是想要自己处于不公平中的有利位置,这种骨子里的自私,才是我们真正应该自我批评。
在商品经济高度发达的时代里,人心浮躁,急功近利,人情冷漠,要使经济持续稳定增长,法制完善的脚步必须赶得上人类道德下滑的速度,这样才能抑制负能量阻止人类的进步。
随着分工明确化,管理科学规范化,人类劳动率不断提高,创造了更多的财富,毫无疑问,这些财富归功于企业家和资本家。古代中国地大物博,人口众多,劳动和土地具有较高的丰裕度,创造的财富远远少于现在。所以劳动、资本、土地和企业家才能,这四个生产要素中,只有资本和企业家才能才是真正推动财富的创造。
正如历史才是英雄创造的。
明白创造财富的方法,也要知道如何分配剩余的财富。这需要**寻找完善的分配制度和监管制度体系。这样社会福利和人民幸福指数才提高。因为高的 gdp 不一定能带来高的社会福利水平。
经过一年的学习,能逐渐理解经济学。我的理解是经济学是研究如何有效配置稀缺资源来生产各种商品和劳务,并且将这些商品和劳务分配与不同的社会科学。经济学能让我更理解生活,虽然有些理论不切合实际,但是那些理论隐藏的思维方式和分析问题的方法才是你的生存法宝。
大学是加油站,要使以后的你走得更远更快,必须加更多油,我们都是路过加油站的车辆,付出的金钱和时间是为了能带走油。路过后,在蓦然回首之际,摸着均匀跳动的脉搏说,不因虚度年华而悔恨,不因碌碌无为羞耻,我想,这样的人生也足够了。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
《孟尝君传》为司马迁所作,写战国时齐贵族孟尝君(田文)善于招贤纳士,网罗人才。其盛时,号称门下食客三千。因此,历来众议均是:孟尝君能得士。
北宋王安石却一反众议,写下读孟尝君传一文。认为孟尝君岂足以言得士,其得到的不过是鸡呜狗盗之辈而己。
对历史上的人和事,见仁见智,本属自然。王安石是历史上有名的革新派,他曾提出惊世骇俗的三不足:天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。因此,他对孟尝君有此看法不足为怪。对他的观点,我也不尽苟同。其实,孟尝君门下也不都是鸡呜狗盗之辈,也有不少有用之材,如为孟尝君营造狡兔三窟的冯煖便是。我这里要推崇的不是王安石的观点,而是他的文风。
《读孟尝君传》一文,论点鲜明,语言犀利,层次分明,转折顺畅。此文,字不满百,却至少写了三层意思。首先写历来众议所云,即世皆称孟尝君能得士,士以故归之,而卒赖其力,以脱于虎豹之秦。这里用了鸡鸣狗盗的典故。接着笔锋疾转,亮出自己的观点:孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士。并提出有力的理由:不然,擅齐之强,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚取鸡鸣狗盗之力哉。最后,奇峰突起,断然作结:鸡呜狗盗之出其门,此士之所以不至也。陡转,陡断,陡收。又留下余味:物以类聚,人以群分,与鸡呜狗盗为伍,孟尝君何许人也!
看过《读孟尝君传》的人都知道,我已全文引用此文。因为此文实在太精练了。一句废话,甚至一个废字都没有。一篇不足百字的杂文,立论如此奇特,论据如此透切,笔力如此遒劲,又留下思索空间。王安石不愧是唐宋八大家之一。看看现在有些人,提笔动辄上万言,从头看到尾,却不知所云。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
商鞅作为我国历史上第一位改革先锋,改革可以说获得了成功,但他并没有脱俗其结局应该说也是很惨的。他的内心本质应是一个爱慕虚荣、对权利极度追逐的人。为了获得成功和目的不择手段。这在他为了推进改革所采取的一些手段和方法上可见一斑。比如城门立木予十金和太子犯罪责罚其师的行为,行为上标新立异,作为一个改革家应该说是成功的。作为一个人或者说一个成功的人他又是失败的。
赵良与商鞅的谈话非常值得人回味。当一个人获得所谓成功的时候往往沾沾自喜忘乎所以自视过高忘记了他成功的本源是什么。我们并不否认一个人在获得成功的过程中自己付出了很多很多,但是如果没有秦孝公的赏识和信任我们还能记得历史上曾经有一个叫商鞅的人吗?
一个人往往在胜利的喜悦下冲昏头脑认为自己无所不能,认为如果没有自己对于这个世界和国家是个损失,但是他忘掉了人的渺小忘掉了在历史的长河中你只是长河中的一滴微不足道的小水花,任何人都不能阻止河流的流向有的仅仅是泛起的一漪波澜。越是所谓的伟人和成功人士越是容易失去自我,越是觉得自己无所不能。可最后的结果往往跌得越重。
鸟尽弓藏,兽尽狗亡。一个人只有真正的认清自我学会隐退才是重要的,往往它比治国齐民之术还要重要。功利好色之心人皆有之,一个人克制本欲比为了本欲而不择手段要重要得多。一个社会一个国家一个单位一个家庭没有道德没有礼法没有法律没有制度和规矩是不可想象的,但去执行这些东西的人又往往是受到责难的,因为这些都是让人觉得活着不自由不舒服的东西。治民之术历来为帝王把持,所以官道讲大官小当,小官大当不是没有道理的。为人在自己获得既得利益的同时要多为别人想想考虑一下底下人的感受,只有让别人能过得去你才能沟通是你才能获得善终。
商鞅当初为了获得秦孝公的赏识不惜贿赂孝公的宠臣景监来达到目的。商鞅为秦所做的一切事情都是为了个人的名和利。我们不否认他为历史所做的一切和他本人的才华。但是当一个人内心世界是自私狂妄的时候,他的结局只有失败。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
魏公子在历史舞台上演出了一幕窃符救赵的壮举而为人们所称颂的话;那么侯嬴则是这幕壮举的总导演,他更令人敬佩、景仰。他以自己年老体弱,不能从征,同时为激励从行诸人,自刎而死,以报信陵君多年知遇之恩,这样有坚毅和知恩图报之心的人,于信陵君肯定是良师益友的。文中朱亥与公子的联系其实也是侯赢牵线的,后来也的确证明朱亥是个忠心耿耿,值得信赖的人,一个遭妒的信陵君力量其实是很薄弱的,但他礼贤下士的博大胸怀为他自己铺了前路,其他人是辅助,真正功德的起源是他自己。
《魏公子列传》究根结底是赞颂信陵君的,作者选择了窃符救赵这一重大历史事件作为叙事的中心,并围绕这个中心组织材料,将其一生诸多方面的活动凝聚起来,突出了信陵君他不畏强暴,挺身而出,从大局考虑,不计个人生死的品格,知人善用,礼贤下士的胸怀,又反映了历史的真实面貌,使人们在人物的活动中看到历史,在历史的发展中了解人物,把人物、历史都写活了。作者洋溢出对信陵君的敬慕、赞叹和惋惜的感情在后世读者心中塑造了信陵君高大的形象,也感染了读者的心怀。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
近年来,我一直在宣传一种观点,中国搞市场经济在技术上对资本主义的经验有借鉴,但作为制度道路的选择不能简单理解为是学西方的,更不能认为是西化。西方资本主义市场经济也是从古代传统商品货币关系基础上发展起来的。而古代传统商品经济、市场经济思想并不首先产生于西方,却是在东方古国中国。这两天我又一次认真研读《史记货殖列传》,对上述观点有了更加深刻的认识。
两千多年前,西汉思想家、史学家司马迁在《货殖列传》中明确批判了重农耕轻商贾、重本抑末的落后经济思想,主张农工商虞并重,提倡发展商品生产,鼓励商品交换。单货殖(而不是物殖)二字就再清楚不过地体现了他的这个思想。史太公说:我们国家资源雄厚,物产丰盛,这是人们的生活源泉。故待农而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此宁有政教发徵期会哉?他说:人们利用市场规律低进高出,以求盈利谋生,各自努力经营本业,发展社会经济。他还引用《周书》的话,说明为繁荣经济就要鼓励分业经营。说:农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝(吃的、穿的、用的老玺注)绝,虞不出则财匮少。他总结介绍了越王勾践用范蠡等人的计策,凭借物价、税收等经济杠杆调节社会经济,取得了极大成功的经验。史太公还精辟论述了经济与政治、与道德、与民风的关系。说:仓廪实而佑礼节,衣食足而知荣辱,说明礼生于有而废于无。
他还说,富人也好,穷人也好,他们营商出于私利,但就是因为有了这个过程,使社会经济发展了,这应当看作是贡献。不是常说发展是硬道理嘛!所以,他主张政府对商品经济的态度应当是:善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。就是说最好的办法是顺其自然。其次是因势利导。再其次是加以教育。再其次是用法律和规章制度使其规范化。最坏的做法是与民争利。
此外,《货殖列传》通过总结经济事业发达地区和一些政治家、思想家在发展经济方面的业绩与经验,论述了大量关于商品经济和市场运行法则的理论与实践。其中包括诸如开发利用资源,提倡产业分工,以及商品经营、商业营销方式与策略等有极高理论价值的思想和宝贵的实践经验。
还需要说明一点,这些思想比西方世界最早期的经济启蒙思想家们的理论还要早一千多年。二战以后,西方资本主义国家借助市场经济体制获得迅速发展,也积累了不少经验。但是,政治制度和文化、思想意识形态等方面的局限性,又使他们不可避免地遇到不可克服的前进障碍与困难。新中国在社会主义建设实践中总结经验教训,从三十多年前起实行改革开放,摒弃了计划经济模式,走上市场经济轨道,是中国人民的历史选择。尽管目前我国的市场经济制度体系还不很完善,但已经成功地运用市场经济机制使国民经济得到迅速恢复与发展,成为当今世界发展中国家成功的典范。现在,资本主义也好,社会主义也好,在实行市场经济制度体系建设上,都面临着许多同样的矛盾和问题,都站在同一个起跑线上。我们一定要认清形势,积极主动地参与全球经济一体化建设,尤其是新的市场经济制度、法规和市场运行秩序的建设。为人类和平发展事业做出中国人应有的贡献。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
《孟尝君列传》出自《史记》,是记述孟尝君许多事迹的文献。通过《孟尝君列传》我们认识了孟尝君这个人,了解到了他传奇的人生,知晓了他很多高尚的品德,也领悟到了许多人生道理。
读完《孟尝君列传》我收获匪浅,我觉得我们应该向孟尝君学习。孟尝君列传讲述了,孟尝君不凡的出生故事,他的母亲就非常开明,知道了人命不可以如此迷信,不能因为出生时间而判定人的一生。孟尝君也不辜负母亲期望,长大以后就成为了非常贤德的人。
长大以后的孟尝君接待宾客,广交好友,后来成为了秦国的宰相,可是也因为他特殊的出生身份遭遇到了秦国一些人的猜忌,险些就入危险了。而在危难关头,孟尝君表现出了自己的品德,那些原本不被看好的宾客其中几个人恰恰是在危难关头发挥了关键作用。
从《孟尝君列传》故事当中,我体会到了为人待人不应该非常注重出生,人出生可能非常贫贱,可是只要这人后来发展了努力了,我们应该懂得尊重他人,学会交朋友。
总的来说,孟尝君列传所阐述的道理挺多,大家应该好好阅读,从中体会道理。
❖ 孟尝君列传读后感 ❖
司马迁还认为社会中的奴役关系视由财富的多少决定的。他说:“凡编户之民,富相什则卑下之.百则畏惮之,千则役,万则仆,物之理也。
删物之理也。”它反映了司马迁已经把人对财富占有的多寡看做是决定人们社会地位高下的标准,认为是一条不可改变的法则,从而说明人与人之间的关系和社会地位的物质基础。
仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱。司马迁认为礼德是由经济形势决定的,仔细考虑也是合理的。近年来,随着我国经济的不断发展,人们的道德素质也在不断提高。
此外,中国人在国外公共场所的精神也有所提高,这是财富的积极作用。
最后再来谈谈司马迁的生意经。首先是价值规律,他说:“晓余缺者,才知贵贱”。
只有关注市场的变化,了解市场商商品的盈亏,才能知道什么是贵什么是贱。又说:“贵上极则反残,残下极则反贵。
贵如粪土,贱如珠宝,钱如流水。”商品**昂贵到极点时反过来就会低贱,低贱到极点时就会昂贵。这是市场的价值规律在起作用。
经营者在昂贵时,不要惜售,要把商品像粪土一样抛出去;在低贱时不要惜购,要把商品像对待美玉宝珠一样珍惜地买进来。这样,你就能在市场上轻松经营,你的财富和利润就像流水一样。
除了抓时令、赶季节外,司马迁还注意到“人和”的重要性,他说:“善治生者,能择人而任时”。善于谋生计、做买卖的,都具备能选择吸引顾客,取得人心和凭借时机、抓住季节的本领。
作为一个运营商,它可以吸引客户赢得民心。事实上,它已经成功了一半。也就是具备了“人和”的条件,此外,就是讲究天时地利。还有薄利多销说。
“欲长钱,取下谷”,要想使资金增长,最好去经营那些老百姓生活中迫切需要的、必不可少的五各杂粮。这些劣质粮食虽然利润微薄,但销量大,利润大。而那些高档商品,虽然利润大,但由于购买对象少,必然会“曲高和寡”。
司马迁虽然生活在重农抑商的封建社会,但他的经济思想却十分先进。如果他能经商,他将是一个成功的商人。
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