像山那样思考教案
2025-04-08 像山那样思考教案像山那样思考教案(通用18篇)。
● 像山那样思考教案 ●
本专题旨在加强自然美的审美教育，在寄情山水的同时陶冶情操，提升精神境界，并在此基础上强化生态保护意识。本专题分三个板块，第一板块“谛听天籁”，主要引导学生欣赏和表述自然美；第二板块“感悟自然”，主要引导学生体会并表达自然风物引起的人生感怀；第三板块“湖山沉思”，主要引导学生思考和实践人与自然和谐相处的方式。
1、通过文本研习，学生能够热爱自然，提升审美品位，加强生态保护意识。
2、学生对一组文章进行比较阅读，并能够准确概括文意，通过比较找到文章内容、风格等方面的异同点，加深对文章的理解。
3、学生能够把握散文写作的要领，学习观察发现自然景物的特点，尝试用恰当的形式描写出来。
教学重点 朗读并背诵两篇文言文，疏解词句，理解文意，翻译部分语句。
1、学习对自然美的独特的.审美感悟。
2、学习观察发现自然景物的特点，尝试用恰当的形式描写出来。
3、具体分析两文将审美情趣、景物特征与语言风格相融合的特点。
导入：大自然是美丽的，我们来感受、欣赏前人是如何发现、体察、描摹大自然的美。
逐段研读课文，领会文意，思考讨论：
1、作写了江南冬景的那些景物？作了哪些比较突出这些景物有怎样的特征和情调？
2、文章写景虚实结合，仔细分析哪些是实景，哪些是虚景？虚景表现了怎样的心境？
3、划出文中引用的诗文，仔细体会在文中表现的意境。
1、章记叙了与诺日朗的几次遭遇，重点写了哪两次？
2、重点研读描写清晨、黄昏两时段诺日朗的段落，分析作者从哪些角度观察、采用哪些表现手法来描写突出景物特征？
朗读课文，感受文章写景的意境，并依据课文为p.99～100三幅图片配文字说明。
1、把握两文写景、抒情、说理以及虚实结合的写作特色。
2、领会作品独特的韵味，了解作者的处境，理解作者的精神境界，概括作品抒写的人生感悟。
导入 古语说：仁者乐山，智者乐水。山的静穆，水的灵动总能给人以启迪和思考。本板块两篇文章都是作者在特定的人生境遇中感悟自然的杰作。
思考与讨论 作者看到了怎样的自然景象？产生了怎样的联想？表达了怎样的人生感悟？
1、与文本对话，在处理人与自然关系时，能把自己看成是大自然的一员，对自然、社会和人生能有更深刻的认识和思考。
2、研习文本，理解本板块对人与自然关系的思考。
1、静心感受理解文章所写“寂寞”的含义。
2、狼的一声嚎叫的含义是什么？为什么只有山能客观的听这一声嚎叫？
1、检查背诵课文《赤壁赋》。
3、写出景物特征，这既是客观的，又是主观的，是作者的心中之景，要善于在写景中融入自己的感受和思考，否则难免空洞和肤浅。本专题的文章融写景状物、抒情、说理于一体，表现作者面对自然，与自然对话时的理性思考，回味每篇课文是怎样在写景中表现个性的思考的。
● 像山那样思考教案 ●
今天我们一起来学习一篇新课文《像山那样思考》。预习课文之后大家已经知道，作者的思考是由一种动物--狼--引起的。在你一贯的印象中，“狼”是怎样的一种动物?大家再一起想想，有哪些与“狼”有关的成语俗语?你还读过什么以狼为主角的寓言、童话?这些词语和文学作品中狼的形象有什么共同特征?
在同学自由交流之后小结：人们一贯敌视憎恶着狼，把狼视为竞争者和猎物，随着近现代枪械的产生，狼遭到了灭顶之灾。人们忽略了这样一个问题，没有狼的世界是否会比有狼的世界更加美好。今天就让我们“像山那样思考”一下，换一个角度去认识大自然中的狼，或许我们会有一种全新的感悟。
设计这样的导入，主要意图是凸显人类的习惯思维中对狼的认识与文本作者的认识之间巨大反差，引发学生的兴趣和思索。
● 像山那样思考教案 ●
教学目标：
1、理解课文中狼嗥的含义。
2、感悟文章的诗意美和思辨色彩。
3、提高对大自然美景的哲理感悟力。
4、把握作者的生态伦理观念，加强学生的生态保护意识。
教学重点：
理解由狼嗥引出的哲理思考，提高生态环境保护意识。
教学难点：
“像山那样思考”的内涵。
教学过程：
一、导入二、词语积累
嗥叫、驯服、残羹、聆听、悚然、湍急、蠕动、饿殍、艾蒿
二、文本研习
1、快速地阅读全文。
思考：文章题为“像山那样思考”，那么是什么引发此种思考的呢?即引发此种思考的缘起、缘由。
2、面对这声狼嗥，留意的有哪些事物?他们的反应又是怎样的?
3、除了这些事物，还有什么也有感受?是怎样的感受呢?
——还有“这座山”，它的反应则是“深刻的”长久的“客观的”。
5、面对这声狼嗥留意的还有谁呢?
——是“我”对这声狼嗥的理解，是“我自己对这一点的认识”。
6、“我”对这声狼嗥的认识，从文中可以很明显地看出是经历了一个过程的，那么一开始“我”是怎样的呢?
——先是和芸芸众生一样，受社会大环境的影响，肆意猎杀与破坏。
7、是什么使他的认识发生了转变?
——后来看到一只垂死时的老狼眼中的绿光时，作者有所启发，有所意识，有所察觉。
8、让我们齐读第六段，看看作者是如何把这种感性认识、一时触动表述出来的。
——作者通过一段猎杀狼的亲身经历，写出自己的触动。
9、有同学感受到了作者的感受，你是从哪些词句中捕捉到的?
——写狼“喜气洋洋地摇着尾巴”嬉戏”，与狼令人难受的、垂死时的绿光形成对比，反衬人的冷酷。
——“一只小狼正拖着一条腿”，让人顿生怜悯之心。
——“无动于衷”的岩石不如说是在指责人的无动于衷。
10、作者有了感性认识之后，又是如何上升为理性认识的?
——山失去了狼，鹿因数目过多而死去。
11、有了触动以后，作者又从草原和高山植被的破坏和退化中，进一步得到验证：此时作者意识到要保护环境。作者的认识从肆意猎杀与破坏，发展到有保护环境的意识，应该说已经有了很大的进步，在一定程度上缓和了人与自然之间的剑拔弩张的矛盾关系，但人类的印迹似乎还很重。这里保护环境归根结底还是为人类服务的。人类仍然处于一种高高在上的位置，凌驾于自然万物之上。那么作者的最终认识是不是就仅限于此呢?下面我们就把文章的最后一段一起来读一遍，结合作者的人生经历，思考作者在不断的实践探索过程中，认识有了怎样的发展。
——此段中的一些语句很有哲理，比如“太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险”，这就要求我们能够更长远地来思考问题，不能只顾眼前暂时的利益。
——“这个世界的启示在荒野。”应该说荒野中的各种事物都是自由自在生长着的，他们彼此之间都是平等与和谐的。作者悟出了人与自然应该平等相处。
12、文章到此就把作者先前的以人类为本位、为中心的认识，发展为了万物之间都是平等的思想，形成了作者面对自然万物所有一切时所采取的平等态度。人类只是自然万物生灵中的一种，并没有高高凌驾于其他事物之上的权力。
13、“这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵”，现在我们来领会一下这声狼嗥中究竟隐藏着怎样的含义?
——狼嗥是在警告人们不要破坏生态环境，否则必将自食其果。
——狼嗥告诫人们：狼也是生态链中重要的一员，是自然界中不可或缺的。
——狼嗥是呼唤人与万物之间的平等相处、和谐相处。
我们可以听出这声狼嗥中饱含着生命意义和生态价值。是啊!万物之问都是平等的，要相互尊重，否则就会引发生态危机。狼嗥的“悲哀”就在于人类对此的不能领悟，“骄傲”就是它自己领悟到了，同时这座山也领悟到了。
14、通过我们先前的反复朗读，我们能否感觉到这篇文章在形式上，特别是在语言文字上与一般介绍自然、介绍生态伦理观念的文章不同?不同在哪里?
——一般这类文章都是科学语体，而利奥波德身为一位生态伦理学家，他的文学素养也是很高的。他所使用的语言文学性较强，较多地用了排比句。
——是一种诗化的语言，充溢着诗意美。这就与他的自然万物平等的生态伦理思想融为一体，使全文熔诗意美与思辨色彩于一炉。
三、课堂小结
自私的人类，在付出了生态环境不断恶化的代价后，换取了所谓的物质文明的进步，却留下了一个伤痕累累的地球。通过这节课的学习，开篇时图片留给我们的疑问，可以说已是不解自破。这就要求我们自觉地树立起生态保护意识，树立起平等对待一切的思想，学会“像山那样思考”，使这原本已很脆弱的伤痕累累的地球，不要再继续受到伤害。
四、作业
做几句仿句练习，体会一下排比对阅读带来的冲击力，尽量以大自然为仿写内容。
1、我不是光芒四射的太阳，也不是高悬夜空的月亮，而是漫漫银河中的一颗星星。
——我不是翱翔天空的雄鹰，也不是屈身笼中的金丝鸟，而是自由飞翔在天空中的一只麻雀。
——我不是威风凛凛的雄狮，也不是气吞万里的猛虎，而是辽阔草原上的一只驯鹿。
——我不是巍立峰顶的巨石，也不是饱经沧桑的钟乳，而是风霜雨露中的一粒卵石。
——我不是宽阔无垠的海洋，也不是汹涌澎湃的湖泊，而是灿烂阳光下的一滴露珠。
2、海是水的一部字典，浪花是部首，涛声是音序，鱼虾、海鸥是海的文字。
——树木是时间的通史，年轮是过去，树叶是现在，种子是未来。
——森林是树的家园，泥土是地毯，灌木是家具，动物、鸟儿是森林的成员。
——田野是作物的一篇乐章，田垄是五线，稻草人是高音谱号，小麦、玉米是田野的音符。
——山是自然的一幅图画，岩石是轮廓，绿树是调子，七彩的花和万千的生物是山的色彩。
——天是月的一座舞台。云彩是遮幕，太阳是灯光，虫鸟走兽是观众。
板书设计
像山那样思考
狼嗥
鹿……猎人希望、恐惧、山、草原、高山植被无可挽回地退化。
● 像山那样思考教案 ●
【设计缘起】
《像山那样思考》是利奥波德表明其生态主义态度的一篇重要作品，被选入苏教版高中语文教科书第一册“像山那样思考”专题。作者从生物界“狼—鹿—植被”的关系分析了某一生物结构的变化对自然和人类生活所带来的影响，生动地说明了他的大地伦理学主张。文本虽然篇幅不长，并且以叙述与描写的笔法来讲述一个局部的生态变化，但却包含了丰富而深刻的生态思想。由于阅读难度比较大，所以笔者三年前初上本文时，课堂处理中教师讲得多一些。最近重上该文，在反复阅读文本，加深了对几个难点句的认识后，我又查阅了较多的相关资料（如“利奥波德的大地伦理学理论”与“生物链”概念），教学思路也就逐渐明晰。
在课堂学习过程中，我主要突出三个要点：一是揪住一个疑难点（课文标题的含义），二是传授一种阅读方法（“具备语境意识（‘词不离句，句不离段，段不离篇’），将前后文融通着参照阅读”），三是强化表达训练（要求同学说一说“山的‘秘密’与狼的心声”）。重中之重在于“教读法”——因为“对文章的理解与感受之所以不同，除了生活经验和知识背景的差别之外，很大程度上是因为所运用的阅读方法不同”“在阅读教学中，阐释结论必须来源于合法、合宜的阅读方法”（王荣生教授语）。
【学习目标】
1。在“融通阅读”中研习文本，把握作者的生态伦理观念，增强生态保护意识。
2。探讨疑难问题，领会内容的精深，并体味文章语言之美。
【学习步骤】
一、导入
1。狼的“嗥叫”中隐含着怎样的内涵？我们可能都听不懂，都不知道，但美国生态学家利奥波德听懂了，知道了。今天，一起来学习他的《像山那样思考》。
2。作者简介。（幻灯展示）
二、把握学情
1。先了解一下：同学们经过预习，对课文读出了些什么？还有哪些读不懂的地方？接下来给大家一些时间，针对“读出了”与“没读懂的”自我梳理，准备作交流。
2。学生交流自读心得与困惑。【 心得示例：课文题为“像山那样思考”，“思考”的对象是人类应如何与自然相处，尤其是在物质文明日益进步的今天。至于自学中的困惑，主要是不理解何谓“像山那样思考”，以及读不明白文中部分难句等。】
三、结合学情，锁定疑难问题
——正如同学谈到的，标题含义是一大难点。何谓“像山那样思考”？对这个问题理解到位，是我们必须跨越的一道坎，也是破解其他疑难点的重要的突破口。
四、难点突破
1。阅读方法介绍：具备语境意识（“词不离句，句不离段，段不离篇”），将前后文融通着参照阅读。换言之，前面有些句子读不懂，不妨暂时搁置，可借助后面的文句再来推知前文。
2。融通阅读第一步：明确前两段的文意
（1）请同学朗读第一段。思考：这声狼嗥具有哪些特点？（圈出形容词、修饰语）
——“深沉”“骄傲”“不驯服”“对抗性”“悲”，“蔑视苦难”。（有“悲哀”也有“骄傲”。一声狼嗥，惊心动魄，容易感染读者。）
（2）抽读第二段。思考：本段写的是什么？与“像山那样思考”有什么联系？
——这一段写不同生物包括人的反应（也可视为是一种“思考”），其特点是“明显而迫近”；与此相对的是“还隐藏着更加深刻的含义”，即“只有这座山自己才知道”的“含义”。
（3）仅从本段看，为什么“只有”山“才知道”？（找出几个关键词）
——三个关键词：“长久”“客观”“聆听”。这就告诉了我们“像山那样思考”需具备的条件，要“长久”（长远），要“客观”，还要用心“聆听”。
3。融通阅读第二步：依据主体部分，初步把握标题含义
（1）细读第三段到第九段，把文中凡是与“像山那样思考”有着直接关联的句子逐一筛选出来，作点咀嚼、品味。
（2）学生解读相关的四个文句（教师相机点拨）
“只有不堪造就的新手才感觉不到狼是否存在，认识不到山对狼怀有一种秘密”（第三段。还是读不明白：这是什么“秘密”？）
“在这双眼睛里，有某种对我来说是新的东西，是某种只有它和这座山才了解的东西”（第六段。“新的东西”是相对于什么而言的？这个问题容易解决：“狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着是猎人的天堂”。那就意味着“像山那样思考”，是绝不会同意这种观点的。）
“那一座山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活。而且，山的恐惧有更充分的理由”（第八段。“恐惧”的原因除了见第八段，还应留意哪一段？联系七、八段看，人类对狼的捕杀已造成了高山植被和草原无可挽回的退化。）
“他不知道像山那样去思考。正因为如此，我们才有了沙尘暴，河水把未来冲刷到大海里去了”（第九段。这句话继续揭示狼被消灭后留下的生态后果：因牛群数目过多，破坏草原而带来了沙尘暴等生态灾害。补充“生物链”概念：上一层级食肉动物的灭亡导致食草动物的无节制繁殖，带来植被破坏等灾害效应，人类也因自身行为而成为受害者。）
4。融通阅读第三步：聚焦末段细作品读
（1）齐读文章末段。思考：本段中的“和平”“安全”与狼有什么关系？“这个世界的启示在荒野”该怎样理解？可与“像山那样思考”对接的短语是哪个？与此相反的是谁的怎样的思考？山明明不会思考，为什么要说成“像山那样思考”？
（2）师生探讨
“这个世界的启示在荒野”，这是梭罗的名言。“荒野”即人类文明未曾涉足的地方，存在着一种自足的、健康的生态系统，有着天然的活动规律和生存法则。“启示在荒野”，即对于高度发达的人类文明来说，“荒野”具有不可忽视的借鉴、警示意义。
对“像山那样思考”的解读
——“像山那样思考”是“客观思考”，而非刻意地、盲目地追求“和平”与“安全”（不同于牧牛人、猎人等只追逐眼前利益的思考）。
——文中狼的消失，意味着为某种生存现状吹响了告别的号角，意味着人类对狼的捕杀已造成了严重的生态恶果。从这个意义上讲，开篇的一声狼嗥，也是作者本人充满忧患意识的大声疾呼。【点拨：狼嗥的“悲哀”也许在于人类对此的不能领悟，“骄傲”是因为它自己领悟到了。】
——山自然不会思考，实际上是作者的思考：“像山那样思考”是作者对人与自然关系的处理方式的良好建议，是这种建议的诗性表达。
5。融通阅读第四步：文句点评
（1）明确基本格式：运用……（手法），表达了……（内容与效果）。如果觉得句中某个词用得有特色，也请作出点评。
（2）文句示例：
第四段：“它们喜气洋洋地摇着尾巴，嬉戏着搅在一起。”
第六段：“没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。”
第七段：“看见南面的山坡由于新出现的弯弯曲曲的鹿径而变得皱皱巴巴。”
第八段：“正像当初鹿群在对狼的极度恐惧中生活着那样，那一座山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活。”【参考：句：“喜气洋洋”“嬉戏”两个修饰语给画面定下了欢快的基调，加上两个动词“摇”“搅”，勾勒出一幅享受天伦之乐的温馨图景。句：启示我们对狼的猎杀还是以保护人类的生产、生活的名义进行的，而更多的猎杀针对的是那些对人毫无威胁的、温驯的动物，仅仅为了一点经济利益或者单纯是为了娱乐休闲。句：把“皱皱巴巴”移用于“山坡”，生动形象；并且将前面的“弯弯曲曲”也带活了，两个叠词相映成趣。句：运用拟人、类比手法，写出了狼被消灭后山受到的巨大威胁，不但灵活巧妙，而且很有感染力。】
6。融通阅读第五步：口头表达训练
（1）试以“山”的口吻说说山的“秘密”
——要点示例：狼啊狼，人类对你们的肆意捕杀已造成了严重的生态后果，最终受苦的可不仅仅是你和我啊……
（2）试以“狼”的口吻说说狼的心声
——要点示例：生命之间本是平等的，我也有生存的权利啊。而且，你们知道我生的理由，以及你们的猎杀行为已经带来、将要带来的严重后果吗？
五、课后作业（片段作文）
有句保护动物的标语是“假如动物穿上你的皮”。这句话引发了你怎样的感悟、联想？请结合课文，就此写一段文字（200字左右）。
【相关资料】（可在课堂上随机呈现）
利奥波德的大地伦理学理论强调生态伦理规范，“当一个事物有助于保护生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，它就是正确的；当它走向反面时，就是错误的”。
● 像山那样思考教案 ●
像猫那样议论
一夜秋雨事后，早晨的阳光穿过窗户照在床头上，我不愿意的展开双眼，用手揉搓着麻痹的面颊。开端痴心妄想，并没有起床的意思。
门忽然开了一条缝，我下认识的向外望去，可并没有发现人影，半天，门角显露了一只毛茸茸的耳朵，然后一个圆溜溜的脑壳，最终一顶门，我的小花猫现身了。用像孩子一样期待的眼光对着我，喵了一声，明显昨夜又淋雨了。
它慢吞吞地迈着猫步向屋里走来，忽然伏在地上，用脚使劲的等着本人的脖子，像是有跳蚤一般。然后摇动着脑壳。我开端迷上眼睛，像是打扰了他一样阒然的欣赏着它的一举一动。
在地上打了个圈，然后躬发迹子，像是在防备报复那样，窜到了我的桌子上，举措是那样的轻松灵敏。开端在我的桌子上踱来踱去，一串梅花脚迹驳杂着土壤印在了我洁白的宣纸上，显得是那样的有韵律。
它像是在寻觅啥，嗅嗅这边，挠挠何处，像个没见过世面的乡村人，有猎奇的主张洪量着桌上的每一个东西。几分钟后，看样子没有找到可以独享的甘旨，无奈的伸了个懒腰，用尾巴在桌上扫了一圈，一屁股坐了下来，像个看门的狮子一样，远望着屋内的边际，渐渐的伏下身子，爪心向里一卷，趴倒在了桌子上。眯愣着双眼，一副老太龙钟的样子，跟着打了个哈欠，闭上了眼睛，像一尊雕像，又似一名智者，苦思冥想着啥，纹丝不动，只能听到粗狂的呼吸，这让我想起电影工夫熊猫中恳切心爱的阿宝师父那样的具有大能干，并且有些品格清高的样子。
我阒然地欣赏这他，-担心有一点动态吵醒了它。就那样从来静下去，我忽然咳嗽了一声，它霎时展开眼睛，非常注意的观看着-周围，然后接续冥想。
像猫那样议论，我忽然明白了起来，。猫是那样的机动，它的思惟是那样的简明，但也不会像人们那样天天为了些人之常情而费尽心机，不会在冗长多变得生活中全力以赴的追求生活之路，不会有那么多的负担，不会那么累。活在当下，优哉游哉。静下心来，沉思本人，不要让生活骑在我们头上，控制这我们操纵，而应当苦思冥想般的活出新境地。少一点预设的期望，神情就会优哉游哉。
像猫那样议论，生活大有分别。
● 像山那样思考教案 ●
读了这本书后，我有以下一些感想。
首先。有时候我觉得很悲哀，这源于我们自身所处的环境。建筑，这与我们息息相关的事物，一方面以绝高的**离我们越来越远，一方面，我们栖身的建筑（不管是现在和未来），都让人看不到快乐，不过是象格子间一样的蜗居（事实上蜗居也不是），别墅那不是为穷人准备的，山林、空间梦想、光线、清风…… 这些统统是奢侈，而且，即使有，能够享受么？
周一至周五，有多少人的午饭是在自家吃的？在这个条件下，怎么去领略建筑之美？
再说，我们周围有多少漂亮的建筑物？在电影里倒是有，不过是布景，电影拍完了会拆掉。未来，也许不再有绿地的概念，除了极少数富人之外，所有的人居住于密密层层望之令人眩晕的鸟笼，如同香港、东京那样。
所以，也许我们只能在书中欣赏，一种本该逐渐消失的美。
当然，感慨和叹息不是我看这本书的目的，我想要了解的，是建筑领域，建筑师到底如何思考，对我有什么启发意义，毕竟作为一个建筑学的学生应该要学会像建筑师那样欣赏和观察这个世界。
其次。一、快乐的设计理念。
书中提及的设计理论是：要求建筑物便利、坚固、快乐 ，而对于快乐的衡量，来自于对空间、光照、比例和形式的理解，来自于各种设计因素——美观的比例，有节奏的序列，形式的多样化，各组成部分的平衡，充满戏剧化的事情，刺激性的色彩等等， 快乐存在于建筑物的每个细微之处，书中说“对感受建筑物的品位的预期快乐，丰富了我们的全面理解。设计过程中包含了所有我们可以想象并让我们感到快乐的因素。
”我喜欢这个说法。很多时候，我们根本没有这个概念，但事实上，不仅仅是建筑有这个设计概念。写文章、画画、写书都一样。我认为这是这本书对我最有启发性的观点。
二、建筑常常被忽略。
因为身在其中、心不在焉，所以，熟视无睹。伟大的建筑都有灵魂，需要被发现、领悟。书中说“穿过弥漫着有些杂乱钟声的巨大入口，我走进庄重的宗教活动空间，我沿着左边的通道慢步前行，唱诗班以相反的方向在正殿下唱着德沃夏克的《新大陆》赞美诗退场。
就在我走到十字通道，抬头看到彩绘玻璃和石头装饰的华丽明亮的圆圈时，巨大的祭坛突然响起了维达尔的托尔塔塔。它是如此震撼人心、慑人心魄，我几乎无法站立，眼泪夺眶而出。这甚至超越了梦想—— 我简直激动万分。
那就是建筑艺术带给我的体验，那就是‘视觉‘的方式。”
在我想看到的建筑中，有多少建筑能像作者一样影响我们的心灵和激情？也许，只有从住过很久后来搬出的老房子的时候吧。以后，我会好好地去观察我看到的建筑。
三、品位也是可以培养得到的技能。
世界上有天赋，但这不应该成为拒绝学习的借口。鲍克斯说“品位类似于鉴赏力——是通过很长时间的学***历而发展起来的一种技能。”“为了达到永久满意的最高程度，你在艺术和建筑中获得知识和经验——通过读、看、讨论、学习。
”此后，我也会努力学习，不断学习，永远保持旺盛的求知欲和好奇心。
四、热爱。
虽然一个好的心态不能改变一切，这个世界有时候是那么的恶心，但是仍然充满了爱，对于可以让人爱的部分。作者的作品之所以如此美丽，可能是因为它描述了他所热爱的领域。
然后。我们常常认为**，艺术等艺术门类可以陶冶情操，却忽略了我们所居住和日夜相伴的建筑也有潜移默化的影响。豪.
鲍克斯提醒道，既然全部建筑物中只有5%出自职业建筑师之手，那么，何不尝试自己参与创造一个理想的空间？即便不能，何不多了解人们为何这样建造？
像建筑师一样思考有助于理解想象的空间，以及如何将其实现为一个真实的空间。豪伊·鲍卡斯以一位有着50年建筑教学和实践经验的建筑师的名义，提出了一种逐步欣赏、参与和设计建筑的方法。
成为优秀的建筑师，一直是我心中的理想。《像建筑师那样的思考》，让我的理想再一次靠近，模拟一回建筑师，并且按照豪.鲍克斯所说，像建筑师那样思考。
书中说“如果你想建一座建筑，而不是仅仅盖一座楼，那么你可以有三个选择：
一、雇佣一个建筑师，
二、自己成为一个建筑师，
三、学会像建筑师那样思考。”这句话从前言一直说到到第十六封信函。豪.鲍克斯时常重复着这样的话。对于那些有建筑师梦想的人来说，这是一座无形的桥梁。
有意思的是，这句话开门见山的就说了几层意思。1、房子并不完全等同于建筑；2、建筑需要建筑师，而不是随便搭建的；3、当建筑师，并不难，只要你愿意或是经过努力，是可以成为建筑师的；4、即使命运使你不能成为建筑师，但完全可以像建筑师那样去思考。
边看着书，边对照着自己建筑师的理想。从小的时候玩搭积木，画儿童画的房子，到现在在学校系统的学***设计建筑，到各处参观成熟的设计师设计的房子，听老人们讲老房子的前世今生的故事…… 让我现在我更加坚定自己的信念——成为一个优秀的建筑师。
书中说“建造一个这样的‘生命之屋’时，许多事情或者地方具有像图标一样被普遍理解的象征意义：壁炉、床、炉子、桌子、读书的地方、聆听的地方、**风景的地方、说话的地方、思考的地方、工作的地方、放松的地方、公共地方、清洁的地方、更衣的地方、阁楼、地下室、太阳升起的地方、太阳落山的地方、午饭的地方、 冬季的地方、夏季的地方、其他世界的地方、地狱的地方、现世的地方、天上的地方”。
这些清单，突然让我明白了建筑对于生活的意义。建筑可以经年累月地存在，但人不能，历史上每个人都会化为尘土，这样当我们能说话的时候，当我们能看到风景的时候，我们就能很好地看到风景。
很多时候我们对身边的建筑，不论好坏都无法准确、尽力描述心中的感觉，即便是远行，看到异国他乡各种各样的建筑，我们多数时候也无法有条理地去鉴别、欣赏、享受、描述、理解它们，按照作者所说，建筑的美和绘画、雕塑完全不同，它是一种空间之美。大多数人都不是专业的建筑师，因此他们羞于涉足这一领域，更不用说从设计和施工的角度去关心、理解和阐述一座建筑。可是作者提醒我们，古往今来，这个星球上的所有建筑里只有5%是由职业建筑师建造的，95%的建造者并没有专业学位和证书，不过是一群“业余爱好者”而已。
这让我们不得不思考一个问题：什么是好建筑？作者告诉我们研究和理解地球上所有建筑物的十种方法。
也许我们一生都再没机会成为一个建筑师，但这丝毫不妨碍我们可以“像建筑师那样思考”看到的每一座建筑，体验、观察、思考、享受它们的美或丑。因为它们是我们日常生活不可分割的一部分。正如书中所引用的，一位建筑师在他14岁的时候写了一首赞美石头的诗
“石头是冰冷的，很坚硬，并使一些东西变得黑暗。这为建筑平添了庄严伟大.....也增添了一个建筑物的永久感。
石头令一切看起来如此沧桑。它能给建筑物创造出一种氛围，这是木材永远无法做到的”。
个人感觉是，从猿变**后，石头（、木头还有玻璃）改变了我们的建筑，而建筑则改变了我们的生活，它总是以一种特别的方式“使你的生活更优雅或者更糟糕”。
几乎所有的东西，只要是围绕空间而建，其空间大小必须足以让人进入，即一座建筑；“建筑”一词只适用于从美学角度设计的建筑。现在，人们对建筑的美感可以通过三种不同的方式来实现。首先，美感可以通过对墙与窗的比例、墙与窗的关系、楼层之间、装修之间的关系的处理来获得。
其次，从美学的角度来看待建筑的外部环境是非常重要的，包括各各部分之间的对比，倾斜或平屋顶或穹顶的影响，突出和凹陷的节奏变化。第三，对我们感官的影响，包括建筑内部的设置、房间的顺序、十字路口入口大厅的扩建以及巴洛克式楼梯的雄伟运动。在上述三种方式中，第一种是二维的，这是画家的方式。
第二个是三维的。它把建筑视为一种能力，一个塑料体，这是雕塑家的方式。第三个也是三维的，但是它更注重空间，这是建筑师区别于其他人的方式。
建筑史主要是人类塑造空间的历史，因此历史学家在展望未来时必须始刻关注空间问题。这就是为什么任何一本关于建筑的书，无论关于它的介绍多么受欢迎，如果没有平面图都不会取得成功的原因所在。尽管建筑史主要是人类塑造空间的历史，但是建筑却并非全部是关于空间。
在每一个建筑物中，除了围护空间之外，建筑师还要模拟容量，规划表面，即设计一个建筑外部，为每个墙面设立布局。这意味着一个优秀的建筑师除了要有他自己的空间想象力外，还要具备雕塑家和画家的视觉模式。于是，建筑就成为所有视觉艺术中最为综合的艺术，而且比其他艺术更胜一筹。
最后。退出书来，虽然暂时我还没有成为建筑师，但我可以学着像建筑师那样思考，而且，不仅仅在建筑领域，生活上面的其他事，比如：学习、阅读的新知与已知的事，如何的分配自己的时间，还有如何欣赏这个世界等，也可以像建筑师那样去思考。
其实整本书主要讲的内容就是：热爱，并且告诉你热爱的方法和过程，让你知道怎么样才是并且才可能热爱。
● 像山那样思考教案 ●
时光，毕竟犹如流水，从大海归来，不觉又有数月，但我总走不出那种汹涌澎湃与惊涛骇浪。
那是一个陽光晴朗的午后，我赤着脚，走在海边的沙滩上。在我的身后，是两行深深浅浅的脚印。
之前，我看过不少的溪水、河流，但彼时，面对着无边浩瀚的大海，我真正有了一种震撼与感触。“三山六水一份田”，无论田间野壑、崇山峻岭，凡是有沟渠河海的地方，总有流水的存在。水，无色、无味、无形，以液体的形态遍布全球，或流淌于地表，或隐藏于地下，和陽光雨露一起，滋养了万物生灵。？
人往高处走，水往低处流。这是对水的精神一种误解。水之所以选择向下，是能量的聚积与蕴蓄。即使是涓涓细流，也总是默默向前，永不回头。在高山峡谷，每当遇到岩石与暗礁的阻碍，水总是理智地选择分流，并迂回包抄，最终越过层层障碍。因为流水知道，到达大海，并非只有直线才可以做到。尽管生命的路径和曲线有所不同，但永不停息自己向前的脚步，直到最终奔腾入海，唱出生命的澎湃与颂歌。
“天下莫柔弱如水，而攻坚强者，莫之能胜”。看似柔弱的的水，绝不是两种元素的简单组合。滴水穿石，这是水的执著与孜孜不倦；水到渠成，这是水的奋斗与追求。很多时候，做人也要如同流水，不要问自己从哪里来，到哪里去。只要活着，就要像水一样默默地流淌，一路奔涌向前。即使最终干涸，也要勇敢的，与一种叫做命运的东西相搏击，给生命留下一丝奋斗的痕迹。
水是有灵性的，懂得团结与包容，或惊涛骇岸，或波澜不惊；或奔流不息，或平坦如砥。参透日月精华、涤荡世间污垢。像一首歌所唱的，万泉成水，终究汇流成河。做人也要如同流水，不计得失，不在乎自己生存的形态，在人生长河中，无畏风雨，勇敢前行。
生活是一种很奇怪的东西。看似强大，贵为万物之灵，并且统治着整个世界的人类，倘若仅仅从生态平衡的角度来看，与一株小草、一滴水并无二样。遇到挫折时，我们不妨把自己想做流水，在困境中，停顿不是停滞。很多时候，生活需要反思与追问，并且像流水一样，遇深壑而充盈，不断地汇聚、流淌，凝聚厚度与深度，蕴蓄希望，最终走出人生的深潭。
君子以水喻德，以水明志。人，活着，就应该像流水，能曲能伸、可包可容。以流淌带动他人，以洁净洗涤污垢，不甘于岁月的淡忘沉淀，无畏于人生的跌宕沉浮，努力适应并且改变环境。即使是涓涓细流，也一样坚韧不拔，哪怕前方再无出路，依然不断向前。
像一位哲人所说的，人生行路，最可怕的不是眼前尽是沙漠，而是心目中没有绿洲。不要惧怕暗礁险滩与高山危巅，遇到困难，不妨效仿流水，理智的思索一下，绕过去，总有峰回路转，柳暗花明的时候。
● 像山那样思考教案 ●
鱼的记忆只有七秒，七秒过后一切都是新的，痛苦早已不存在。
——题记
昏暗的灯光洒在清冷而又寂静的屋子里，我瑟缩在一个昏暗的角落，眼中闪着盈盈的泪光。双手紧紧地捏着衣服的一角。我仿佛看到那时的我脸上满是害怕与不安。
时间飞一般地回转。悠悠地定格在了那时。
“天天只知道在外面疯，不知道做点家务，替我们分担一点儿，真是吃饱了不干事。”耳边传来阵阵的怒骂声，我低着头，手撕着拽着衣服，身体微微的颤抖着。不反驳只是静静地。但这样的沉静换来的却是更加不堪入耳地怒骂：“只吃不做有什么用，晚饭也不用吃了，滚回房间。”我静静地抬头望了她一眼，眼中如死水一样的沉寂，没有丝毫的光彩。我一步一步地往房间踏着，仿佛丝毫不为她的辱骂而动摇。其实心不是不伤，不是不痛，而是痛得已没有了知觉。
我沉默地瑟缩在墙角，泪如雨下，为什么爸爸妈妈不管我了？为什么要把我寄托在大姨家？他们是不是不要我了？一个个问题在小小的我的头脑中盘旋，然后深深地扎入心窝，我似乎感觉到了鲜血流的满地都是，心开了一个一个又一个的洞。不知不觉泪已沾湿了衣襟，但却丝毫没有停止的迹象。
时光荏苒，不知不觉已不知多少个春秋。我已不记得多少个日日夜夜那些痛苦的回忆停留在梦中，似是扎了根一般让我痛苦难耐。
我是多么想像鱼一样生活，七秒钟所有的痛苦都将烟灰云散，那时的明天依旧是那样的多彩。
像鱼一样生活，是我想要的、希望的、渴求的。
● 像山那样思考教案 ●
一、教学目标
1． 知识目标：进一步掌握“概括要点，提取精要”的阅读方法；
2． 德育目标：把握作者的生态伦理观念，加强学生的生态保护意识。
3． 美育目标：通过阅读，体味此篇文章诗意的语言美并尝试体验作者的美好精神境界。
二、教学重难点及解决办法
重点：借助文章相关重要语句概括要点。
难点：把握作者的生态伦理观念和体验作者的精神境界。
解决办法：情景设置法、朗读法
三、课时安排
1课时
四、师生活动设计
在理解课文的基础上畅谈自己对环境保护的独到见解。
五、教学过程
1． 导入
电影片段《后天》。
尽管这部电影是一部科幻片但却对人类生活的现状的深刻审视和对人类未来的预测。我们今天要学习的课文就是一篇对生态环境的恶化的深沉反思：思考在物质文明日益进步的今天，人类该如何与自然相处，如何处理好人与自然之间的关系。而这些问题与人类的生存息息相关，同样值得我们去深切关注的。
2．《沙乡年鉴》简介
本文选自《沙乡年鉴》。《沙乡年鉴》是美国伦理学家奥尔多利奥波德的著作。该书出版于1949年。西方19世纪之前，人们一直把自然当作无条件被人驱使、利用的资源，不懂得保护它。这种观念造成人对自然的巨大破坏，直到20世纪生态学的进展和环境危机的出现才使我们对其重新认识。美国生态学家、自然资源保护论者、现代环境伦理学的奠基者奥尔多利奥波德就是这一观念转变的先驱者，
《沙乡年鉴》一本自然随笔和哲学论文集。在该书里，可以看到大自然的魅力，也可以看出利奥波德对人类为自身利益蹂躏自然而发出的悲叹。其中，最有代表性的文章是《土地伦理》，利奥波德在文中把土地看成一个由人与其他物质相互依赖组成的共同体，人中这个共同体中的“平等的一员和公民”，每个成员都有它继续存的权利。他认为“一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，才是正确的，否则，它就是错误的”。利奥波德的这种伦理观念不同于以往的佛教、自然主义者和保护主义者提出的伦理观，是从地球环境总体的角度上提出的人与自然相互依存关系的伦理观念。利奥波德在书中向人们呼吁：“在人类历史上，我们已经知道（我希望我们已经知道）征服者最终都奖祸及自身。”这是他在大半个世纪前向全人类发出的建立一种全新伦理观念的呼唤。
20世纪60年代以后，人们逐渐发现了潜藏在富裕生活中的各种危机——征服自然带来的环境破坏，《沙乡年鉴》也越来越受关注。在美国的销售量超过了100万册，利奥波德的土地伦理观念已成为美国一些环境保护组织和政府机构的思想基础。很多人被他对自然的生动描述和全新的伦理观念所感动，接受人的新思想，成为环境保护者。
2． 解题
本文是节选自《沙乡年鉴》。题目“像山那样思考”谈谈你对题目的理解。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”两千年前庄子和惠子智辩的对话，看到水中的饿鱼自由自在地游来游去，你若能感觉到鱼的快乐，那么你是把自己想象成了那条在水中悠闲自得的鱼儿，以鱼的思维方式在思考问题，像鱼一样的思考；那么当我们为了满足自己一时的欲望，在“提升这个城市的文化品位”的冠冕堂皇的名义下，把原始森林里的一棵百年银杏树不论它是否可以存活把它移栽到钢筋水泥的城里，我们是否站在大山的饿角度上去考虑问题？当我们大口大口地尽享山珍野味的时候，是否像大山那样的思考过？“像山那样思考”是一个带有祈使、号召意味的短语，意思是说，在处理人与自然的关系时，应把自己看成大自然的一个组成部分。人类是大自然生态链中的一个组成部分，我们同万物的关系和山同万物的关系没有什么区别。做到了“像山那样思考”，就达到了与自然和谐相处的较高境界。
3． 默读全文，理清思路。
那么就让我们和作者一起像山那样思考一回，默读全文，用最简洁的语言概括每段的要点。
第1段是对一声狼嗥的特写。
文笔简洁传神，携裹着作者深深的忧虑意识——他把诗意的叙写和深刻的生态忧虑杂糅在这声狼嗥中，给人以灵魂的震撼。是本文的文眼。
第（2、3）段记写了鹿、郊狼、牧羊人、猎人对这声狼嗥的反应。
作者进而指出，在浅层的希望和恐惧之后，还有更深刻的、只有这座山能听懂的含义。作者将一种深刻的生态伦理问题以极其形象而富有诗意的语言表述出来，引起读者的关注与思考。
第（4——9）段讲述狼被猎杀的命运以及狼被消灭以后留下的生态恶果。
这些平实的记叙之后，人们渐渐能够意识到，狼的嗥叫声中所饱含的生态价值和生命意义。狼的消失，意味着为某种生存现状吹响了告别的号角，意味着我们的后代失去了一种可贵的生存的经验——人类对动物的捕杀已经造成了草原和高山植被的无可挽回的退化。自私的人类，付出生态环境恶化的代价换取了所谓物质文明的进步，却留下了一个伤痕累累的地球。利奥波德在文中的悲悯和忧虑让读者看到了一颗高贵而敏感的心灵，读过此文，应该能够听到利奥彼德的大声疾呼了。
4． 再读课文，体验作者的思想境界。
刚才我们像山一样的思考了一回，现在我们像作者奥尔多利奥波德那样的思考，作者认为我们应该怎样处理人类和自然的关系，我们应该怎样怎么做才能更好地保护我们赖以生存的自然环境，才不会让我们的后代不必经历像电影《后天》中情节。
由学生自由畅谈自己对环境保护这一话题的思考，最好能结合我们的生活实际，例如长兴的水污染问题。
六、 作业布置
1． 扩展阅读亨利大卫梭罗的《瓦尔登湖》。
2． 拟写一份有关长兴环境污染问题的社会调查报告。
● 像山那样思考教案 ●
读了《像山那样思考》，我知道虽然在我们人类看来，山什么都不会想，但山也有他的思考。
我们在这个地球上生存，取之，用之。地球对我们的奉献，真是太大了。
我生活的地方就是地球，我们踩的是地球的身体。难道它就不痛吗？难道它就没有思想吗？答案是它有。对于父母我们需要感恩。对于社会我们需要感恩。对于跟我们息息相关的自然，我们更要感恩。
但现在，我们人类不仅不感恩，反而做出过份的行为。乱砍滥伐，大量取石油，煤碳等，地球的身体器官。它的身体被严重伤害了。
其实，地球它也并没要求我们报答。可是地球心想：如果不给你们一点小小的惩罚，你们是不知道要保护我。于是，大地震，台风，海啸贫繁出现。大地震要夺走几万人的性命，台风也能造成巨大灾难。
山或许只会对幼狼感到遗憾，可地球却不会坐以待毙。
我们现在提倡精神文化；
要感恩父母的养育之恩；
要感恩社会的塑造之恩；
要感恩祖国的保护之恩；
可是，谁又去感恩地球。地球之恩，无以为报，感恩地球，就不会有地震，海啸，台风等灾害。
懂得感恩可以让父母欢心。
懂得感恩可以让社会发展。
懂得感恩可以让祖国强大。
那懂得感恩可以让地球变得平静，就像《像山那样思考》一样，任何物种都有他生存环境，生存的必要。地球也是一样。
让我们用感恩的心去面对地球吧。
● 像山那样思考教案 ●
“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”
很长时间，我都不懂这首《静夜思》的好。这种大白话的诗，如同童谣，有什么好？我总是这样想，内心深处真有些瞧不起它。
后来，我偶尔看到一个诗人和童话作家这样解释：《静夜思》拥有一种“伟大的单纯”，是“我们人生的第一首诗”。
一语中的，醍醐灌顶！
这种解释对于我来说，不啻“一语惊醒梦中人”。正是由于自己早已远离了单纯，那颗“初心”早已被各种尘埃沾染得不像样子，我才有了那种可笑、可叹、可悲的看法。
这么长时间以来，自己原来都是瞧不起单纯的，我却恰恰因此失去了生活的真谛，而且一失再失，得不偿失，正如伊索所说：“许多人想得到更多的东西，却把现在所拥有的也失去了。”
单纯难道不就是浅白到可笑、天真到可怜、幼稚到可欺的代名词吗？很久以来，我正是这样误解了单纯，也正是这样误解了心灵。“只有透过心灵，才能看清楚这个世界。”然而，当我的心灵远离最初的单纯，变得日益复杂曲折时，世界在我的眼里自然也变得模糊、动荡和扭曲，我还认为自己看到的就是真相，更错误地认为这个世界就是充斥着“兵气”的世界，谁还在生活中、人生中念念不忘什么“明月光”、“地上霜”，他一定死得很难看。
可是最后，还是我错了，正因为那样不单纯，生活和人生已经给了我很多惩罚和教训。毫不夸张地说，这种惩罚和教训不可胜数，让我的生活和人生变得千疮百孔。由于一直不相信“平凡是人生的主旋律，简洁是生活的真谛”，我所做的无非是让原本单纯的心灵在复杂之中套着复杂，在坚硬之中凝固坚硬，在追逐之中加速追逐，直到心灵像迷宫、目光似猎人、手脚相颠倒，自己连自己也不熟悉、不认识、不认同。在这方面浪费的时间越多，我就越没有机会去体验生命中纯粹的快乐和幸福；我还为他人的看法活，为各种各样的标准活，却越活越糊涂，越活越寂寞，直到哭笑不得、苦乐皆潦草，甚至面临迷失自我、断送人生的危险。
回忆起自己最初的写作，那种动机何等单纯，无非是心灵需要用文字默默地唱歌，享受那种一尘不染的快乐或者忧伤——出水芙蓉，纯然初心，也真的能够跟写作“两小无猜”啊。可是后来，我将自己的最爱也扭曲了，写作竟沦落为一种不甘寂寞的技艺，要跟他人比赛，要跟他人争夺，甚至要在读者面前炫耀机巧之心。写作对于我这样的写作者只不过是精神修炼，只不过要求我借此在生活中做一个善良而温暖的人，在现实中也能够做一个捍卫美和真理的人——可是对此我忘了，早忘了，动机不再单纯，写作连带着人生统统误入歧途，越写越迷茫，越活越寒冷，结果是狼狈不堪，也痛苦不堪。
现在，我才慢慢领悟到：不管我复杂、“聪明”到什么程度，生活自始至终都是十分简单的，甚至简单到根本不需要我去费尽心机地探究什么人生玄机，正可谓“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”。要想跟生活合拍，体验最大的幸福、最多的快乐，就只能做心地单纯的人，在长大成人后更不要怕自己像孩子那样单纯。对于心灵来说，最好的庇护无疑是这种孩子般清澈坦然的单纯，这种“兵气销为日月光”的单纯，这种将欲望减少到能够步入乐园的单纯。因为只有心如孩子般单纯，我才会生活在真谛当中而不受风暴的侵扰，才会将涣散的力量导向汇集的方向而不受诱惑的掣肘，才会心生充实轻盈的翅膀而不受尘埃的叠压，从而保持永恒的快乐、长远的丰足和真正的自由。
回首来看自在、自得、自然的孩子们，他们想做就做、忘记时光、记住快乐和爱，我才蓦然明白浅白幼稚、可笑可怜的人，并不是指单纯的孩子，而恰恰是那些不再单纯的大人，“他们整天想着拯救世界，但是，他们连自己都拯救不了”，事实正是这样。跟孩子单纯的快乐和幸福相比，那些大人之间的纷纷扰扰、你争我夺多么不值一提。
心怀单纯，人自纯美，人生自然欢乐圆满。我不必再苦等什么“返老还童”了，从现在起，就要做一个像孩子那样单纯的人——单纯到小鸟可以安心地站立到自己的肩膀上。及早找回原来的自己，找回心灵的源头活水，找回初始的纯净美好、新奇安宁，在单纯中省悟生命大道，还生活和人生的本来面目，让它们像镜子一般洁净单纯，映出所到之处的万千气象、斑斓五彩和天真野趣。
因此，诗人写道——写得多么单纯又多么正确：“怎么样沉得住气？学习植物简单地活着。所以水莲在早晨的微光里开了，像导师又像书童，像不绝的水又像短促的花。”
● 像山那样思考教案 ●
惊觉和沉思
大自然的美，不在于山有多高，水有多深。我认为是大自然创造了一条整合食物圈的食物链。
狼的嗥叫被群山所理解，却被其他所无视。嗥叫。猎人认为狼牙和子弹之间的战斗。羊认为这是死亡的信号。只有山在思考……
山，孤独、神秘、深邃、险恶在这篇文章中，山成了智者，每晚伴随着嗥叫和枪声。他看透了凡人的世界，却无法改变。狼应声倒地，狼牙仍露在凌风中，眼里泛着绿光。我不知道这座山是在心痛还是在担心。我发现这座山是在讽刺、嘲笑和鄙视。
人类的无知，无知的人类。
在绿色的眼睛里，猎人看到了未来。他看见山又荒芜，鹿又死了，树又到了，成了旷野。没有绿洲，只有沙子。沙尘暴来了。无知的人们仍在捕杀动物。猎人学会了像山一样思考，知道山在想什么，也明白狼的嗥叫。
“没有狼的地方意味着猎人的天堂”年轻的猎人追求这样，但他的无知让他亲眼看到一只只鹿的倒下，绿色再荒芜，山在报复。
“太多的安全可能会产生长远的危险”老猎人对年轻的猎人说。
在一座山上，听不到狼的嗥叫，意味着这座山已经濒临灭绝，不可否认，这是无知人类需求的结果。他们不知道这座山一直在想什么，也许他们已经知道了，但是为了一座山的利益是一个食物圈。狼走了，羊多草少，山就荒凉，人就灭亡。山是智者，他懂得该放几只狼，多少羊，人是愚者，他只在乎自己的利益。
生态平衡是一个熟悉的话题，但在中国，有多少人学会了像山一样思考。****吃国家的饭，拿国家的钱，但是这些狗屎是没用的。
现在在中国，环保是骗人的，**更是骗人。州tm喂他们干什么？一整天！
像山一样思考，我认为它不仅是生态平衡，而且是可持续发展。
狼对羊的故事会启发无知的人，像山一样思考，学会倾听狼的嗥叫。
● 像山那样思考教案 ●
为此，我设计了以文言导入，以文言作结语。以两千年前庄子和惠子智辩的对话导入，引出“像鱼那样思考”，以引导学生更全面、更深刻地理解“像山那样思考”这一诗意的表述的内涵。并以《淮南子》中一寓言作结，目的是强调观念的改变才是保护生态的关键。在设计教学过程中，我以主旨的归纳为重点，以筛选关键语句、理解关键语词作铺垫，同时让学生联想有关“狼”的成语熟语，既可充分调动学生原有的积累又可与文中的“狼”形成比照来彰显主旨。并以类似仿写的形式让学生学会简练地概括主旨。
当然，在具体实施课堂教学的过程中，也发现了一些不足和遗憾。比如，作为一篇理性色彩较浓的文章，在学生没有预习的前提下，这么多的内容（知识目标和情感目标）无法在一堂课45分钟的时间里完成，整堂课的内容含量过大使得学生没有足够的时间体悟涵泳。同时，对学生筛选信息的能力估计过高，致使在第一环节中花去了较多时间，因而后面的“拓展延伸”环节不得不忍痛割爱。这些都需在今后的备课中努力改进。
● 像山那样思考教案 ●
这个世界的启示在荒野山。它以其厚重的底蕴孕育出大千世界的繁华美丽，神妙莫测的景象淡出山的境界。
一曰静。寂静地思考，沉默的储备，默默地收集落红衰绿。史铁生像山那样思考，当他在最狂妄的年龄上忽地残废了双腿，在废弃的古园里思考生与死的问题。朱红淡褪，高墙坍圮，玉砌雕阑散落的环境和走过他车辙的母亲的脚印像山一样让他清楚：坚忍地面对困难，勇敢地活下去。培根说过最美的刺绣是以明丽的花朵映衬于暗淡的背景。山的最高境界是以静孕育根基，以静衬托生命的灵动。
绿叶衬红花，高山凸深境，境由心生，张之于意而思之于心。
二曰厚重。观山横看成岭侧成峰，远近高低各不同，山有万般形态，却拥有一个共同赞词：厚重。像山那样思考的康熙深谙厚积薄发之理，博览群书，攻满文通汉经引外国先进文化创先进观念。纵然皇宫里的繁华处处，可终比不过搁置重重如山的字来得震撼那是康熙一生毫不间断的字帖。天天练的态度推而广之，查水利访民情造望远镜。正如那首歌我真得还想再活五百年，成为现实的话，华夏儿女又怎么会被外国侵略至二百年抬不起头来。康熙的孜孜不倦，借鉴古今中外，持之以恒的品质来源于他的厚重。
相比而言，秦始皇的残暴、周幽王的失败、崇祯的亡国自杀则源于他的浅薄无知。不会像山那样思考的他们，非千古骂名即遗臭万年，倘若有例外，也只是眼前盛后世熊，揠苗助长的功业怎会长久？
地有基，人有本，山的境界在于强基固本，此可谓不可催也。
三曰容。海纳百川，有容乃大，山不放弃大树亦恋爱小草，有此则千百年来年年树壮岁岁花红草绿。像山那样思考的社会才会孕育出千般境界。有一蓑烟雨任平生的豪放，笑对人生；有不以物喜不以己悲的淡定，超然物外；有苟利国家生死以，岂因祸福避趋之的胸怀天下。
求同存异是社会前进的保证，和合为坤使社会和谐多姿。
这个世界的启示在荒野，只因荒野的山让人像他那样思考，因思考山的境界而找到自己的目标，找到社会发展的方向。
● 像山那样思考教案 ●
虽然用“牛”来形容一个女人不算美好，但对于刘嘉玲这样的女人，除了这个字，还真没有更合适的。
前几天，我看《东周刊》，看到有个资深幕后说起刘嘉玲的两件事。
第一件是酒风之爽。“啊，劉嘉玲真好。我们在新加坡拍片，杀青时一起喝酒，她拿着杯子就跟每一桌人干，一圈下来，一点事都没有。”
第二件是做事之爽。“有一天，梁朝伟收工回家，看到家里一大堆人，忍不住皱起眉头。谁都知道刘嘉玲爱热闹，梁朝伟爱静，但说时迟，那时快，刘嘉玲一个箭步走上前，抱住梁朝伟，当众给了他一记香吻：‘楼上已经放好了洗澡水，赶紧去洗澡。’梁朝伟立马和颜悦色地上楼去了。”
流连酒场的刘嘉玲重返职场后，开着酒吧，拍着电影。就算只客串，但对一部电影来说，有刘嘉玲这样的传奇女人参与，凭空就多了几分气势。
事业和情场皆得意的刘嘉玲心情大好，在第67届威尼斯电影节上忍不住谈那段著名的“刘梁张”三角恋：“我们的感情，别人不能理解……我替梁朝伟开心。他很过瘾。我已经不介意了。我暂时扮演夫人的角色，我不知道传言中的我扮演什么角色。我不生气。我着什么急啊？我们都是大人，都是有智慧的人。”
这段话软中有硬，话中有话，尽显刘嘉玲的高情商。与20世纪90年代最出名的影帝和影后交手，刘嘉玲一点都不怯场。
2000年的戛纳电影节上上演了惊人的一幕：梁影帝左手牵着女友刘嘉玲，右手牵着好友张曼玉，居然都十指紧扣，显示出梁先生与两个女人匪浅的交情。这一幕让这段“三人行”备受关注。当年，淡定的刘嘉玲打出的口号是：“只要他开心，他同谁拍拖我都会批准。”倒是疑似小三的张曼玉顶不住了，说：“我们的时间不对。”
8年之后，同居多年的刘嘉玲和梁朝伟喜结连理，总算了结了这段长达20年的感情纠葛。
这么多年，我一直在疑惑：刘嘉玲究竟比张曼玉强在哪里？我到底没有想出来，倒是被刘嘉玲一言点醒：“我身上有种与生俱来的江湖气。我没有八面玲珑，能吃亏，也不容易生气。”
在我看来，“能吃亏，不生气”是刘嘉玲送给各位在情场苦苦斗争的女人们的六字箴言。
大部分女人是感性的，对男人的态度是要心不要人，但是往往会输给那些要人不要心的女人。
张曼玉要心，刘嘉玲要人，两人混战一场，要心的那位黯然退出，要人的这位获得全面胜利。
刘嘉玲是真正牛的女人，她信仰的是世俗爱情里最简单的一条法则——时间是检验爱情的唯一标准。
恋爱场上的狠角色都这样，她们不着急，不生气，不争一日之长短，认为人在阵地就在，心算什么？再说现在心不在，不代表以后也不在，对吧？
她们“能吃亏，不生气”，相处八年十年，再没有心的男人也会对她们有点真心吧？别说你瞧不起她们，说到底，你很可能搞不过她们。她们确实牛。
● 像山那样思考教案 ●
“土地不仅仅是土壤”。理解土地伦理的两个关键点是土地社区的概念和人类在这个社区中的作用。土地伦理扩大了原有共同体的界限，它包括土壤、水、植物和动物，及“土地”。
人类在土地伦理中的角色不是征服者，而是平等的一员。土地伦理改变了人类自我中心的思想，它要求人类谦逊平等地和其他共同体成员相处，给予其他共同体成员尊敬和爱护。
由此我们可以看出利奥波德是个谦虚的情人。他喜欢松树，但不喜欢桦树。他没有剥夺他生存的权利，因为白色羽扇豆不会给他带来丰收的成就。
然而人类是妄自尊大的。在人类思想中，土地是人类的财产，在土地上生长的动植物也是人类的财产。人类有权依靠自己的智慧和工具来判断植物的死亡和动物的灭绝。
如果他突然想保护它们，那是因为它们能给他带来好处，比如大鲵；或是他感到孤独了，如鹦鹉。
土地伦理应使社会意识从人延伸到土地，使私人土地所有者承担更多的义务。作者说，“资源保护还未接触到这些最基本的品行的证据，就在于这样一个事实：哲学和宗教还没有听说过它”。
土地伦理就是要致力于使人类在感情、理智上有一个内部的变化，去谦卑地热爱自己生活的土地，没有经济企图地去尽自己的一点义务。把植物和树木当作你的兄弟姐妹来爱，像高山一样去爱和包容它们。
但是这一点是很难实现的。人类很难放弃征服者的地位；并不是每个人都像利奥波德那样热爱自己的土地和荒野。在我们身边，有很多人已经习惯了成为公园的第一千个游客，行走于度假村错落有致的石径小路上，可能他们反而不适应乡间小路上的尘土和花藤上的小刺了。
现代人喜欢舒适多过自然了。
二． 教育对自然感知的培养
自然之美是客观的和主观的。不同的理解，感知到的幸福和幸福是不一样的。然而，当前的高等教育并没有把感知自然作为其培养目标之一。
所以我们需要看天气预报来判断春天是否来临。植物学的学生甚至不注意校园里的植物。没有人找到第一朵桃花的日期，也没有人注意到鸽子的死亡。因为我们忙于学习，学习和人际关系。
我们感叹这个时代没有美，但我们自己却找不到。（其实这也是对我自己的批评）
人类的学习有两种：一种是通过对自然的感知，发现规律，总结经验；二是通过书本间接获取这些知识。我们的研究主要是通过第二种途径。在书中，我们驰骋在五大洲和四大洋，上下五千年。
这种方式使我们能够快速地变成一名“科普工作者”，但不能使我们成为一名“科学家”。对自然的感知是一种研究方法，你用眼睛去看、用耳朵去听，用鼻子去嗅，去获得对该事物准确的体会，而不是去嚼别人咬过的东西。这种方法不仅对自然科学很重要，而且对人文社会科学也很重要。
正是因为利奥波德有着卓越的洞察力和实践经验，他才能写出如此优美的散文。
我记得在我上小学的时候，我们做了一些实验来确认植物的蒸腾作用。而在后来的学习中，是书上说什么记下来就好。我们缺乏感觉美和观察事物的能力。
这是教育思想的偏离。上帝给了我们智慧和感情，让我们用它们去探索世界，而我们只使用思维能力和记忆能力。
三． 博物学研究传统
科学家是极少数人才的称号，因为并非所有人都有严格的逻辑推理能力和跳跃思维能力。在学习过程中，模型和公式被视为一种高级知识；集邮记录和摘要被认为是主要的。在我们情报专业的学科中总是提出一个规律或理论后，对其使用前提的解释、修正和改进、批评和质疑的篇幅远远超过这个规律本身的含义。
与其做一个数学差等生，还不如做一位博物学研究者。每个人都能过参与到这项伟大的研究过程中，不管你是大学教授还是农场主，你都可以为科学研究做出自己的贡献。
利奥波德作为一名出色的博物学家，用自己敏锐的观察力和持之以恒的精神，记录了很多动植物的生长习性和自然环境的变化。这些知识不能用公式表示，也不能用实验观察。博学所追求的是一种无用的用途。观察家不是靠它吃饭穿衣，只是一种爱好。
凭借他的爱，他培养了敏锐的观察能力和独特的思维能力。
最开始在我的阅读过程中，我一直在疑惑这是一本哲学书么？前两部分的散文与第三部分的哲学有什么关系？只有读了《哲学》的最后一部分，我才能明白，摆在我面前的哲篇美丽的散文，是作者伟大哲学的过程，也是这种哲学的实践。
自然科学的诞生与生物学家有着密切的关系。我认为这一研究思路在今天也可以推广到其他学科。我们不能只是从书本上的文字中学习没有颜色的知识，我们要和我们的祖先一样从物质世界来获得一些“看得见的知识”。
四． 学习方法
在《好橡树》一文中利奥波德提到了“一个为历史学家而用的关于锯子、楔子和斧子的不同功用的寓言”。锯子只是按照历史的顺序工作着，楔子仅仅是在辐射状的裂口中工作的，而斧子从一个对角线进入并具有特别的功用。这使我想到我们的学习也应该具有这样的三种“工具”：
锯是知识从浅到深的不断积累，是学习的主线；楔子是对某一重点知识技能的辐射状的探索和专研，楔点的选取是很关键的；而斧子呢，就是要砍掉那些干扰我们的不重要的枝枝叶叶，使我们的精力能够集中在主干知识的学习上。如果我们能够在学习中不断的摸索使用这三种“工具”的窍门，最终我们都会长成为山顶最伟岸的大树。
中国有句古话叫“仁者如山”，利奥波德的山就是一位仁者。它不仅赞美它美丽的鹿，而且还为它凶猛的狼唱歌。人类何时才能做到不为自己的舒适去宽厚自己的“兄弟姐妹”呢？
而作为一个人，我什么时候才能像一座山一样思考，把这片伟大的土地伦理和科学的学习方法扎根到我的心里？我不知道，但我原谅自己不知道。
● 像山那样思考教案 ●
蓝天不语，确有苍鹰搏击秋日留下的壮美括弧；高山不语，确有苍松翠柏扎根山崖的傲然挺立。陶醉自然，纵情山水，感悟生命，不妨像山那样思考。
时光如风，逐渐那悠然的诗意；脚步匆匆，我们与诗意渐行渐远。顿足在城市的最中央，漠然注视着眼前的车水马龙，灯红酒绿的世界，空虚迷惘之情渐渐爬上心头穿梭在现代钢筋混凝土钢架之间，匆匆的步履声，嘈杂的喧闹声在我耳畔幻化成了一股最冷的风，孤独，无助之情铺天盖地而来
此时此刻，行走的人们，不妨像山那样思考，学着放下脚步，学着感知身边的鸟语花香，莺啼燕啭，你会发现，生活似乎回归到了那种结庐在人境，而无车马喧的宁静；生活似乎找回了那种或命井车，或棹孤舟的闲适。像山那样思考，诗意的栖居重返大地。
智者乐水，仁者乐水，徜徉于群山怀抱之间，像山那样思考，生活就多了一份睿智，多了一份稳重。面对街上行色匆匆的人群，不再漠然视之，凭借这一份睿智，我开始爱上这匆匆的行色，街道两旁刻满时光痕迹的房子，面对茫茫人生路上漫漫的尽头，不再迷惘失去方向，凭借这一份稳重，我看到洒满阳光和鲜花微笑的花园正迎面而来，而面对这个眼光缭乱纸醉金迷的世界，不再无助，不再孤独，我试着像山那样思考，去收获那一份睿智和稳重。
不由得想起了梭罗和他的瓦尔登湖。静静的湖面，荡着一只小舟，翩然荡漾于天地万物之间，如此从容，如此淡定。我想舟中的梭罗定是在像山那样思考自然，思考万物，思考宇宙的吧。尘世喧闹，梭罗像山那样思考，认定宁静的自然会是他叶落归根后的慰藉；生活乏味，梭罗像山那样思考，重新审视生活，忽然懂得生活的真谛；寻求一份宁静，寻求一份淡定，生命被梭罗像山那样思考，思考生命的意义原来是那一份回归自然的感悟和哲思。像山那样思考，生活竟可以变得如此宁静致远，如此悠然闲适。
然而我们依然要面对眼前的世界，追名、逐利、失败、成功依然浮现在我们眼前。
当你对喧闹嘈杂的尘世感到厌倦的时候，当你对高节奏的生活感到疲惫的时候，当对日复一日年复一年简单重复感着枯燥乏味的生活的时候，朋友别着急，请像山那样思考。
● 像山那样思考教案 ●
教学目标：
1.了解利奥波德及他的“土地道德”。
2.整体感知文章的思想内容，理清文章脉络
3.把握文章的主旨，体味文中作者对人与自然关系的生态伦理的思考，明确“像山那样思考”的意义。
4.了解生物知识，培养学生建立起和谐的人与自然关系的意识，加强学生生态保护意识。
教学重点：
1.整体感知文章的思想内容，理清文章脉络
2.把握文章的主旨，体味文中作者对人与自然关系的生态伦理的思考，明确“像山那样思考”的意义。
教学难点：
了解生物知识，培养学生建立起和谐的人与自然关系的意识，加强学生生态保护意识。
课时安排：一课时
教学过程：
一、导入
观看图片，体会人类对自然的破坏。
二、作者介绍
奥尔多利奥波德（1887—1948），美国著名生态学家、环境保护主义理论家，长期从事林学和野生动物管理研究，被称为美国野生动物保护之父。这位被称为美国环境伦理的播种者，一生共出版了三部书和五百多篇文章。l949年出版的《沙乡年鉴》是其最重要的`著作。书中记录了作者对自然界中各种生命之间彼此折射辉映的亲知和体悟。文笔优美，思想深邃，被誉为“绿色圣经”。
三、朗读课文
1.自读课文，查找生词。
2.借助工具书，理顺词义。
积累词语：
① 拾遗：①拾取旁人遗失的东西，据为己有。如夜不闭户，道不拾遗。②补充旁人所遗漏的事物，如拾遗补缺。
② 蜿蜒：①蛇类爬行的样子。②（山脉、河流、道路等）弯弯曲曲地延伸。
③ 蠕动：像蚯蚓爬行的样子。
④ 饿殍：饿死的人。文中指饿死的鹿。
⑤ 无动于衷：心里一点儿不受感动；一点儿也不动心。
⑥ 毛骨悚然：形容很害怕的样子。
3.自由朗读，熟悉课文。
四、整体感知
1.理清文章的脉络结构。
明确：
第一部分（1-3）借助一声狼嗥而引起的反应，将深刻的生态伦理表达出来。
第二部分（4-9）讲述狼被猎杀的命运以及狼被消灭以后留下的生态恶果。
第三部分（10）启示人们在追求物质文明的同时，应该像山那样思考要有生态意识。
2.文章题为“像山那样思考”，那么是什么引发此种思考呢？即引发此种思考的缘由是什么？
明确：是缘于人们对狼群猎杀，缘于那一声“深沉的、骄傲的嗥叫”。
五、课文研读
1.文章开篇就是对狼嗥的特写，此段表达了一种怎样的情感？
明确：“深沉的”“骄傲的”“不驯服的”“对抗性的”“悲哀”“蔑视”等，表现出这声嗥叫既是狼痛苦的哀号，更是它用来反抗的号角。
2.面对这声狼嗥，留意它的有哪些事物，它们的反应又是怎样的？
明确：留意它的事物可以分为两类：
“鹿”“松林”“郊狼”“牧牛人”“猎人”属于一类，它们的反应是“明显的、直接的希望和恐惧”；
留意的还有“这座山”，它的反应则是“深刻的”“长久的”“客观的”。
3.对这些事物来说，狼嗥有怎样的意义。
明确：
鹿——死亡的警告
松林——混战与流血的预言
郊狼——得到残羹剩饭的允诺
牧牛人——银行赤字的坏兆头
猎人——狼牙抵制弹丸的挑战
山——“客观地聆听”
4.这里运用了哪些修饰手法?饱含了作者怎样的情感?
明确：排比，增强文章气势。作者将一种深刻的生态伦理问题以及其形象而富有诗意的语言表达出来，引起读者的关注与思考。
5.作者对狼的看法发生了怎样的转变？
明确：先是随波逐流，受社会大环境影响，肆意猎杀与破坏。
后来看到一只垂死时的老狼眼中的绿光时，作者有所启发，有所触动。
6.作者原本认为“没有狼的地方就意味着猎人的天堂”当人们一个州接一个州地消灭了它们所有的狼后，天堂出现了么？出现了什么情况？
明确：
（1）植被遭到破坏
（2）鹿群因缺少食物而大量饿死
（3）草原近期很难恢复
（4）水土流失严重，甚至们将失去未来
7.“正因为如此，我们才有了尘暴，河水把未来冲刷到大海去。”这句话是什么意思？
明确：人类将不再有未来！
8.狼嗥中究竟隐藏着怎样的内涵呢?
明确：
① 保护生态平衡刻不容缓。
② 呼唤人与万物之间的平等相处、和谐相处。
③ 饱含着生命意义和生态价值。
9.为什么说狼的嗥叫只有大山能明白？
明确：由于人类不善于思考，缺少客观的思考。
10.结合全文,你从中得到哪些启示？
明确：要像山那样思考：客观、长久地、尊重自然法则。
六、拓展
观看视频《小鸟在天空消失的日子》，加深体会。
七、作业
1.搜集人类破坏环保的事例，加深感悟，并写一篇“爱生活，爱环保”活动的宣传稿。
2.完成练习题。
板书设计：
像山那样思考
利奥波德
狼嗥——痛苦、反抗
生态恶果——人类将不再有未来
↓
像山那样思考
客观地聆听→尊重自然法则
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