吕相绝秦读后感(汇总12篇)

读了这本书，我不仅能看到秦始皇到汉武帝的历史故事和大事记，还能看到李中华教授所说的对历史的责任感。“这本书，从其书名及其所述的内容看，即是以历史为一面镜子，企图从逝去二千余年的秦汉帝国的历史活动中，追寻仍存活于中国文化中的中华大一统的价值理念，是如何在中华民族筚路蓝缕、艰辛跋涉的历史进程中，发展、积淀和付诸实践的。这是一种既饱含历史文化情怀，又饱含历史文化理性的双重探索。同时，它也承载着21世纪中国人民的历史情怀、文化担当和对当今现实世界的深刻思考。

”从这本书的目录我们不难看出记载的是中国从春秋战国的**战乱走向秦汉帝国的统一这一历史进程，其中以人物为主线，以大事为枝干，以思想为血脉，从商鞅、秦始皇到汉武帝，复原历史人物在潮头浪尖上惊心动魄的风云故事。在记载出这段气势恢弘的历史时，也勾画出“大一统”思想及其现实的演变进程，试图探寻秦皇汉武的内心激情而外，叙及吕不韦、韩非子、陆贾、贾谊、董仲舒等思想家在这一历史大转折关头的纵横捭阖和命运沉浮，**从百家争鸣、以吏为师到儒家成为正统的发展脉络。

“中国是唯一的一个不把其奠基人称之为英雄，而看作为暴君的国家”。德国人康拉德·赛茨在《中国：一个世界强国的复兴》一书中写下的这段话，不仅刺激到了作者，当现在的我看到时也是颇有感触的，纵观世界的历史，凡是有开国之功的历史伟人都被冠之英雄之名，而中华名族的伟大先皇秦始皇却被后人多以暴君而称，人们在讨论他的时候，我相信人们的第一印象大多数是其**，赋税繁重、徭役繁重、焚书坑儒等等。

但凡事都有两面性，秦始皇也有其历史功绩，这也是德国朋友为之不公的原因。至少，秦始皇打破诸侯封建而创立的郡县制度，一直延续了两千年，至今格局犹在。当秦始皇把历史的车轮转到新的轨道上时，秦国本身就成为了一个过渡王朝和一个烈士。

二秦之死有其历史悲剧因素：从战国七杰的处境到统一帝国的建立，秦帝国为中国历史的转型付出了惨痛的代价。当然，刘汉作为秦始皇统治的延续，直到汉武帝才真正完成统一的使命。

秦始皇与汉武帝的奋斗，开创了中华民族大统一的局面，这是我们应该一直敬畏的，结束了四分五裂的诸侯**，使中华民族真正的屹立在世界的东方，使**的威名赫赫响彻了数千年。大一统思想作为中国传统价值观中深入国人血脉的潜意识，显然不仅仅意味着“统一”二字，更不简单意味着**集权、**主义的政治内涵，也不简单意味着正统思想的独行其是，而有其多元的文化含义，有其求同存异、寻求和谐的动力在。当然，我们应该高兴地看到，统一思想在当前具有积极的实践价值：

中国人对国家统一的追求。

因为是学经济的，所以对经济问题着重进行了分析。武帝朝廷的财政危机。公元前124年，33岁的刘鹤面临一个非常困难的问题：

财政危机。国库积蓄已经消耗殆尽，赋税也已经消耗的差不多了，国家财政无力敷衍抗击匈奴的军费开支。就在大司农禀报府库告急的次年，汉武帝推出“武功爵”，出卖这种全新的爵位，明码标价每级十七万，共三十余万金，而且给予购买者一定的好处，如买到第五级“官首”时，可优先递补官缺；买到第七级“千夫”时，可以罪减二等；最高可以买到第八级爵位“乐卿”。

当国家财力不足时，可以通过获得军功和荣誉称号来减轻国家的财政负担。值得注意的是，延魏张扬其实以严刑峻法治狱也不是没有背景的，和当时花钱赎罪以筹集资金的举措不无干系。但此做法并不是一劳永逸的，**要给与买官者俸禄，此法必有后顾之忧。

经过文景之治休养生息十年的富商大贾。在国家遭受资金短缺，皇帝都减少自身财产的时候却没有站出来，使得汉武帝实行了经济战略，一场旨在扩充府库，同时“摧浮淫并兼之徒”以收一石二鸟之效的货币改革随之展开，货币新政和财政新政在这一非常时间密集出炉，在国内打响了一场不见硝烟的经济战。

元鼎四年，汉武帝终于下旨禁止郡国铸钱，货币统一由上林三官铸造，只允许上林三官的货币流通，其他货币统统作废报销，把铜上缴给上林三官，上林三官铸造的五铢钱重如其名，盗铸的难度极大，且无厚礼可图，自然盗铸的人少了。到目前为止，汉代皇帝武帝一次将铸币权集中起来，在法院的控之下统一货币，为实现统一的政治格局奠定了经济基础。

从贾谊、董钟舒对秦亡教训的总结中，我们可以看到，在中华民族大一统的理论与实践中，应包涵一个重要前提，其或为大一统的基本内涵，即如贾、董二氏所提出的“必施仁政于民”的主张。一个政权若仁义不施，横暴自恣，盘剥聚敛，与民争财，则必导致吏治*，民性嚚顽，习俗薄恶，抵冒殊扞的混乱局面，从而使原本业已实现的大一统再陷于**。这就是秦朝统以只持续了15年的原因。

孟子在与梁王、梁襄王讨论如何使天下统

一、国家富强时亦深刻预见到：“上下交征利而国危”；“苟为后义而先利，不夺不餍”；“不嗜杀人者能一之。”如果抛弃社会正义，不择手段地一味追求或攫取权力和利益，社会则不得安宁，国家则陷于危难，大一统的政权

荀子亦强调要实现大一统，必“义立而王”，“必以道夫公道通义之可以相兼容者”。在荀子看来，治国者如果“挈国以呼功利，不务张其义、齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有。如是则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。

上诈其下，下诈其上，则上下析矣。”此皆“非以本政教也，非以一天下也”（《荀子·王霸》）。“故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一”（同上）。

这是说，除“义立而行王道”和“必以公道通义相兼容”等条件外，荀子还特别指出大一统的四项具体标准，即法治有条不紊，吏治清廉良善，民心醇朴乐施，社会风气优雅宽厚。这四个方面同时俱备，谓之“上一”；四者并亡，虽如桀、纣之厚有天下，索为匹夫犹不可得，况大一统乎？

读了这本书，可以感受到作者的拳拳之心，文章借鉴了大量的史料，在叙述每一个史事的时候，都会做到史有所依，其呕心沥血是我瞻仰与尊敬的，贯穿的史料使我耐不住细细琢磨、研究。特别是对于学习经济的我，两个皇朝的经济政策、各种历史明细史实都是对我最宝贵的财富，丰富了我的知识库，激起了我的历史责任感，对于从历史向现代的演变过程的方方面面都有了更加深刻的了解。

第六篇 吕相绝秦读后感

《古文观止》【吕相绝秦】（成公十三年 《左传》）

晋侯使吕相绝秦，曰：

昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。无禄，献公即世。穆公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋。

又不能成大勋，而为韩之师。亦悔於厥心，用集我文公，是穆之成也。

文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯——虞、夏、商、周之胤——而朝诸秦，则亦既报旧德矣。郑人怒君之疆埸，我文公帅诸侯及秦围郑。秦大夫不询于我寡君，擅及郑盟。诸侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥靖诸侯。

秦师克还，无害，则是我有大造於西也。

无禄，文公即世，穆不为吊，蔑死我君，寡我襄公，迭我殽地，奸绝我好，伐我保城，殄灭我费滑，散离我兄弟，挠乱我同盟，倾覆我国家。我襄公未忘君之旧勋，而惧社稷之陨，是以有殽之师。犹愿赦罪于穆公。穆公弗听，而即楚谋我。天诱其衷，成王陨命，穆公是以不克逞志于我。

穆、襄即世，康、灵即位。康公我之自出，又欲阙剪我公室，倾覆我社稷，帅我蟊贼，以来荡摇我边疆。我是以有令狐之役。康犹不悛，入我河曲，伐我涑川，俘我王官，剪我羁马。我是以有河曲之战。东道之不通，则是康公绝我好也。

及君之嗣也，我君景公引领西望，曰：“庶抚我乎？”君亦不惠称盟。利吾有狄难，入我河县，焚我箕、郜，芟夷我农功，虔刘我边陲。我是以有辅氏之聚。

君亦悔祸之延，而欲徼福于先君献、穆，使伯车来命我景公，曰：“吾与女同好弃恶，复修旧德，以追念前勋。”言誓未就，景公即世。我寡君是以有令狐之会。

君又不祥，背弃盟誓。白狄及君同州，君之仇雠，而我之昏姻也。君来赐命曰：“吾与女伐狄”寡君不敢顾昏姻，畏君之威，而受命於使。君有二心於狄，曰：“晋将伐女。”狄应且憎，是用告我。楚人恶君之二三其德也，亦来告我曰：“秦背令狐之盟，而来求盟于我，昭告昊天上帝、秦三公，楚三王，曰：‘余虽与晋出入，余唯利是视，不穀恶其无成德，是用宣之，以惩不一。”诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，昵就寡人。寡人帅以听命，惟好是求。君若惠顾诸侯，矜哀寡人，而赐之盟，则寡人之愿也。其承宁诸侯以退，岂敢徼乱？君若不施大惠，寡人不佞，其不能以诸侯退矣。

敢尽布之执事，俾执事实图利之！

第七篇 吕相绝秦读后感

第八篇 吕相绝秦读后感