何处幸福作文(系列二十篇)
2017-11-04 何处幸福作文何处幸福作文(系列二十篇)。
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文明在何处
近些年来，社会的发展越来越快，科技进步带来了物质的繁荣，但与此同时，我们也面临着一系列的问题。在这些问题当中，文明堪称最为重要的一个，因为文明代表着社会的进步与成熟，也反映了我们对待他人和环境的态度。那么，文明在何处？
文明在教育中。教育是培养人的综合素质和品德的重要途径，也是创造文明社会的基石。一个良好的教育体系能够引导人们树立正确的价值观和道德观，培养公民意识和社会责任感，使人们具备文明的行为习惯和社交礼仪。教育不仅包括学校的培养，还包括家庭和社会对个体的培养。只有通过全方位的教育，才能使人们从小就注重文明的素质养成，使文明观念深入人心。
文明在待人处事中。待人处事涉及到人与人之间的互动和交往，也是文明的重要表现形式。在和他人交往中，我们应该尊重他人的人格和权益，不侵害他人的利益，注重言语的文明和行为的礼貌。只有通过对他人的善待和尊重，才能形成良好的人际关系和和谐的社会环境。同时，待人处事的文明也体现在公共场所的礼仪，如排队、让座、不乱扔垃圾等等。这些小小举动的背后，蕴含着对社会公德和道德规范的尊崇，也表达了个体对社会秩序的维护和参与。
文明在环境保护中。环境问题是当今社会面临的重大挑战之一，也是文明与否的重要标志。我们应该珍惜自然资源，保护环境，并积极参与到环境保护的行动中。文明的行为表现在不乱扔垃圾，不滥砍滥伐，节约用水和用电，减少对环境的污染等等。而更进一步的文明行为是积极参与环境保护的行动，如参与植树活动、垃圾分类、节能减排等，这样的行为不仅体现了个体对环境的关注，也展示了个体对社会发展和未来的担当。
文明在精神追求中。文明不仅仅是物质层面的繁荣和发展，更重要的是精神追求和内在修养。一个文明的社会，应该培养人们的思辨能力和创新能力，弘扬人文精神和心灵美。精神追求不仅关乎艺术、文学、哲学等方面的发展，更关乎个体对人生意义和价值的思考。只有在精神层面上的追求和修养，才能使个体具备更高层次的道德情操和行为修养。
文明无处不在，它渗透于我们的生活的方方面面。从教育到待人处事，从环境保护到精神追求，无不体现着文明的重要性和深远影响。作为一个公民，我们要时刻秉持文明的态度和行为，传递出文明的力量，共同创造一个更加美好和进步的社会！
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美在何处作文800字<\/h2>
“美”是千百年来一直不变的话题，随着是时代的更迭，世事的变迁，“美”的说法也一直在变换着。例如：古代的美女就像杨贵妃一样圆润丰满，而今日的美女就是“白富美”三字就可概括一切。还有美不仅仅形容人的外貌，还有心灵美，事物美等，一切的一切都可用美来形容。
人美。关于人的外貌美的谈论一直就没有少过。如同古代四大美女，杨贵妃就是其中之一，杨贵妃用她的美貌获得了皇上的宠幸。如今，出现了古装美女、现代美女、清新、喜剧等，几天几夜都叙述不清，若中国史一样，随着时代一起随之改变，时光流逝，人对于这个观念也随之发生了变化，这一直都在“变异”着。
心美。人仅有外貌美往往是不够的，就像被改编的广告词一样“心灵美，才是真的美”，古今中外有无数个这样的例子，海伦·凯勒虽然她看不见，但她用她的精神感染着世人，古代的有许多，就不一一列举，今日恐怕提到一个人，不仅中国，海外恐怕都认识，“成龙大哥”虽然非常地富有，势力大，但他从来都不用这些来成为他炫耀的资本，他用来“炫耀”的“资本”是他内心的美德，他常常用自己拍戏攒的辛苦钱不用来自己享受，而是用来救济贫困家庭、贫困学生，使他们和自己一样，给他们一个动力为自己理想而奋斗，成龙大哥的美是由内而外散发出的。
世上有许多美的事物，有出淤泥而不染的荷花，有坚忍不拔的松柏，还有值得我们学习的，对应苦难的梅花。其中我尤其喜欢荷花，就算水是如此的浑浊，它就是那样不被沾染。人就应该像荷花一样，当今浮华的世界，使得许多青年人深入其中，不可自拔，没有荷花那样“出淤泥而不染”的定力。我就应像荷花一样。
人美，心美，物美，万物之美都不是在你的手中，而是在你的眼睛里，每个人对美的定义都不相同，对于每一个人我都想说一句话“美在眼睛里”。
乡关何处作文800字<\/h2>
曾经总是会吟诵一首脍炙人口的诗句，“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”然而，读到这首诗的同时，发出一种油然而生的共鸣和一种油然而生的感慨。是啊，我的乡关到底在何处？
一
故乡是一种什么概念？我想在我很小的时候就有了一种答案——乡关在家。因为那里有父母，有亲人，有熟悉的三五好友。
如果真的是如此，那我很小的时候就离开了故乡。可真是有趣，明明离家很近，却有一种“京日瓜州一水间，钟山只隔数重山”的感慨。在寄宿学校的我，也只能是隔着那塑制白框的寝室窗户凝望在天空中独放皎洁的那一轮月光，越看眼越湿润，到深情之处会情不自禁发出一个“举头望明月，低头思故乡”的感慨。
然而，却发现我依依不舍的是虽只隔一江一河却感觉在遥遥万里的乡关，却深切地感觉到不只是那所家，一父一母，一草一木，因为我甚至在思念之时的脑海里浮现的不是父母的面庞，不是伙伴的嬉笑，甚至连家中阳台上那一株盆景都不知道是什么名字。
然后我问：乡关何处？
二
然后我明白了，乡关是对“故乡”的那一份“依恋”，是一种剪不断，理还乱的深切感情，一种寄托，一种在遥遥几里外的精神寄托，那是我，作为一个人，对某个地域最纯朴的感情。
乡关，是我的脉搏，我的心跳，融入于我的精神里，在最落寞时点醒我最有动力的方向。
然后我有了对乐清土地的一种依恋，对家中情怀的一种倾情。
我爱上了我的家，以及家中的人，爱上了我的小区，爱上了在乐清在温州土生土长的瓯越人，因为我知道，在他们的身上，有瓯语的万千变化，有水乡的精神内涵，有爱也有憎，我的喜怒哀乐都和它们一起在不断地跳动。
然后我因此而努力，因为我是乡关的一部分，乡关也是我的一部分。
然而，正如每一片土地都有各自的归宿，我的精神不只应有故乡的一份依靠。
于是我问：乡关何处？
三
我升入初中，终于发现，我对故乡的如此依恋，竟逐渐淡化。
是我的乡关消失了吗？
我突然发现，故乡的人，故乡的景，故乡的物，已然变成了我生命中不可或缺的一部分。
我把精神寄托给了乡关。
我明白了，乡关已抵达了我内心的深处，我已经把任何处认作了故乡。我在哪里，都会寄托故乡的每一寸土地。
我问：乡关何处？
我的回音，乡关已在我的眼里，我的精神里。
我也成为了乡关之处。
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在天空寂静中，
在深幽的海面上，
刹那间划破天空的鸟鸣，
我扬起了帆，
划起了水桨，
在平静的海面上伪装成一颗小小尘土，
如红牡丹的落日，
我静静地朝它游来。
慈祥的欢歌，
似乎在我唇里，
荡漾出了波纹，
夜空带来了昏沉，
只是我还不能睡，
我还在划着桨，
因为我是那个
与希望紧紧相伴的梦想之子。
有人再无需求地打着水桶，
毫无目的行走着，
这看不见的乐章，
不堪一击的我，
还在倾浸地唱着，
说好一起泛舟的梦想，
我一直在等着，
我从未迟到过。
只是我还在坚强，
强装成秋叶的宁静，
这也是个毫无目的的旅程，
犹如海面上昏沉的海燕，
昏昏欲睡，
只是它还不能睡，
因为它明白，
它的旅程尚未结束，
在此之前，
它还不能睡着。
欣喜，
欢快，
它们会在我划完
这没有目的的旅程时，
犹如南国的风般吹着我。
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有人说，人生就像一列火车，出生伊始便登上列车，直奔终点；还有人说，人生就像方程，你不知道到底会有怎样的过程，怎样的解。对于人生的比喻有很多，但似乎在这些比喻中又都少了些什么。仔细想来，它们却都没有办法停下。而我却觉得，人生是一艘船。无论是白帆小舟或豪华游轮，总之，这艘船可以驶进港湾，可以停泊。
现在，确实是一个欲望的时代。人类的欲望被财富与享乐无限的放大。几乎所有的人都在向着某个方向努力，头也不回。而剩下的另一部分人，即便没有被欲望所支配，却也不曾回头。我们都在奋斗，为了自己坚定不移的理想而奋斗。我们为了这些，抛弃了其他。就像船抛开港口，一味的驶向远方。可是，我们要的到底是什么呢？金钱吗？还是名誉？亦或者是权利。假如这些都实现了呢？这一切我们想要的，我们的梦想、理想全部都实现了。那样，你会觉得怎么样？是否觉得这一生缺少了点什么？
亲情、友情、爱情。家的温暖，爱的甜蜜，挚友的问候。这些，也许在你奋斗的时候，就已经与他们擦肩而过了。一味的向着自己欲望指引的方向前进，最终得到的只会是痛苦。因为，在你奋斗的途中，当你再回头张望时，早已找不到那个可以让你停泊的情的港湾。
每当我仰望星空，看到那漫天繁星和亘古不变的明月时。我都不禁会想起这个问题。我们要的到底是什么呢？古人有诗：江月年年望相似，人生代代无穷已。月一直都在，而我们的人生却是短暂的。我们需要的不是数之不尽的金钱，也并非至高无上的权利，也许更不必为流芳千古而烦恼。我们需要的仅仅是一个字，一个凝华了一切的字：情。我们始于父母亲情，终于父母亲情。情是一个港湾，在我们一生奋斗的过程中，必不可少的停泊之处。我们当然要奋斗，却不可弃港而去。
情的港湾是我们一生航线的起点，也将是最终泊船的终点。我们始终在航行，而唯一不脱离的就是那永恒之港。现在自问我要的到底是什么？我会说，我要的是一个可以让我休息，让我感受到无限深情的泊船之所。
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雨珠 好似时间停留在你睫毛上的一滴眼泪
仿佛只要轻轻一碰
整个世界就会轰然破碎
模糊得看不清伤悲
此刻 我多想借一排浅浅的竹筏
划向你身边
轻叩你的心扉
奈何在这错落的年华里
却没有谁摆渡安慰
苍凉的夜
星子闪着清冷的眸光
像是在守护生命的注脚
担心被遗忘
颠倒的岁月
好似一把重重的深锁
尘封着
永远打不开的纠葛
沉入人海的背影萧索
如果真诚是一种伤害
那么我宁愿选择沉默
你曾说
是相遇就不会错过
是宿命就不会遗落
而如今
那些曾经相遇的已然走失
不知散落在哪一个角落
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《一步之遥》快要结尾的时候，姜文扮演的马走日打晕了决心跟他一起死的武六，对她说了这么一句话：“喜欢一个人不是想怎么和他一起死，而是想怎么和他一起好好地活着。”然后自己走出去接受了命运的安排。看到这一幕，我觉得终于可以好好谈谈金庸的爱情观了，也顺便可以更加理直气壮地说，杨过、张无忌和令狐冲对小龙女、赵敏和任盈盈的感情，根本不是纯粹的爱情。
那他们最爱的人是谁呢？我告诉你吧，是郭芙、周芷若和岳灵珊，这份爱从始至终，就算他们最后和别人在一起，也没有变过。
杨过爱谁？他明明喜欢郭芙。他在谁面前都不自卑，偏偏在郭芙面前特别敏感、自卑，想引她注意却又不知道怎么表达，所以只好借欺负她来表达。
杨过被郭芙砍断了手臂，却说只要你不再恨我，讨厌我，我就心满意足了。张无忌被周芷若一剑穿胸，还说你刺我越深，我越爱你。令狐冲被岳灵珊刺伤，依然无怨无悔。而小龙女、赵敏和任盈盈得到的是什么呢？是男主多次表示要和她们共死的决心。
你觉得哪种更像爱情？原先我也是迷惑的，一个人肯跟你一起死，说你死了我也不活了，难道不是爱情吗？可是《泰坦尼克号》中杰克让露丝勇敢地活下去，露丝照做了，活得很精彩，而且结了婚生了孩子儿孙满堂。当时我更迷惑了，让自己所爱的人活下去，或者说为了自己所爱的人好好活下去，似乎也是爱情。
有人问：如果小龙女和郭芙都掉进了水里，杨过先救谁？一个吧友回答：“先救郭芙，然后陪小龙女死。”这个答案，确实是书中给出的。小龙女和郭芙都掉进了水里，杨过先救谁很清楚了。后来发生的事是，杨过愿意陪姑姑死。
郭芙刚用毒针射了小龙女，出了古墓被李莫愁扔进大火里。谁救的郭芙？是杨过。杨过自己腿上烧起了大疱，却把郭芙保护得好好的；接着，十几天后到了绝情谷，杨过替郭芙挡了枣核钉；八张渔网把众人围了起来，杨过先破的是郭芙身前的渔网。重伤的新婚妻子、刚坐完月子的郭伯母，都排在刚伤害了妻子的郭芙后面！
杨过对郭芙所做的一切，全都像下意识间“情不自禁”的行为。
爱情之所以美，在于其纯粹之处，如果其间掺杂了太多的利益、计较、报恩、感激，甚至太多的理智，这种有杂质的感情，已经不能称之为爱情了，至多可以称为生活的态度。
萧峰失去了阿朱、王语嫣最终还是离开了段誉、杨过错过了郭芙、张无忌失去了周芷若、令狐冲失去了小师妹、胡斐错过了袁紫衣……
《白马啸西风》里金庸借李文秀之口说了一句话点出了他自己，以及笔下男主们的心结：“那些都是很好很好的，可是我不喜欢。”他们想要的始终求不得，而他们得到的不是他们喜欢的，但是为了恩义，又不能不接受下来。
闭上双眼你最挂念谁，眼睛睁开身边竟是谁？金庸笔下的伴侣，写的是生活，而非爱情。男主的爱情在书写到不经意处，已经悄悄地走了。一如我们大多数人的经历一样。
男人会对心中的“那个她”情难自禁，但是他也可以和别人在一起生活，了此余生。
何为女神？就是不管时间过了多久，生活走了多远，自己多成功，如果得不到她，你这辈子始终不甘心的那个人。所以杨过、张无忌和令狐冲心里最爱的那个人，并不是最后和他们在一起的那个人。就像亦舒在《玫瑰的故事》里写的：“人们爱的是一些人，与之结婚生子的又是另外一些人。”纵使举案齐眉，到底意难平。这，就是生活的现实。
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【近义词】：那边 那里 那处 那儿 哪里 那儿那边 那里那边
【解释】：
哪里: nǎ/něi/né lǐ
1.问什么处所。 2.表示不确定的处所。 3.泛指任何处所。 4.用于反问句，表示否定。 5.谦词。婉转地表示否定。
那儿: nà/nǎ/nèi/nā ér/er
1.口语。那里。 2.口语。那时候(用在"打"﹑"从"﹑"由"后面)。
何处: hé/hē/hè chǔ/chù
1.哪里，什么地方。
那边: nà/nǎ/nèi/nā biān
1. 在那里;(不在说话人这里而在别处)。如：站到那边去,等我叫你。
那里: nà/nǎ/nèi/nā lǐ
指示比较远的处所。
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故乡是一座坟墓，埋着先辈的过去，和我的将来，埋着一条盘虬的根！
不忍登高临远，望故乡渺渺，归思难收。然而前人的故乡终究是可望可思可盼的，我却犹如无根的浮萍，起伏于无依的失落中。
我的故乡，又在哪里呢？
拾级而上，沉默的青石板在脚下匍匐，就像一条温顺的青蛇驼着你，两侧，树木飞鸟般向后扑楞翅膀山城特有的小石阶，爬过一座又一座揽云的山。一座山的脚下，是我度过童年的地方，我外公外婆的家。那是我的故乡吗？我不知道。我只知道门前有一棵枇杷树，那是我未冗面的外公栽种的。我只记得月影幢幢下与表兄的欢笑和外婆焦急不失慈爱的呼唤声，有饭香在向顽童发出回家的诱惑
一砖一瓦，父亲累起了一个家，他把家安置在他十六岁独自走出的小山村，就像一声声来自心底的莫名召唤，漂泊十几载的游子返回了起点，带回了他的妻子我的母亲和我。我对于这个似与我毫不相干又有着千丝万缕联系的地方怀着敬仰和些许怨恨这是我父亲的故乡却不是我的，又或是一个怎样陌生的故里！就像面对失散而重适的至亲，我的心选择了沉默。
一个下午，母亲正在整理泡菜。把新摘的白菜切去根，整棵从拳头大小的坛口塞进去，盖上倒扣的碗似盖子，坛檐与盖子的接口处倒水密切空气，不消一周，酸辣带甜的重庆泡菜就可以吃了。之所以是正宗的，缘由在于坛中的水。那水是几年前外婆看望我们时带的，四五十年的老水，外婆抱着十来斤重的坛子和水挤上了一天一夜的火车母亲曾对我说，她小时候吃的泡菜就是从这坛水中泡就的。如今，患有胃病的母亲早不能吃泡菜了，却年年如旧地往坛口塞进一棵棵白菜，犹如往自己的心中塞满一年又一年对外婆、对兄弟姐妹，对远在重庆的故乡的思念。
然而母亲终究是幸福的，我也在霎那间明白了什么。
故乡难道只是时空上的某一点吗？我想不是的。父亲回归的，不是一个出生地而已，而是为了血脉相连的我的伯叔，为了后坡上几座小坟墓碑上刻着心底最觉情的喃语。而母亲，虽然离开了她的出生地，却把故乡的思情塞进坛子放在身边，更何况，她还有我和父亲，有一个家。家，也是一个故乡。
是的，家也是一个故乡。我的故乡，不在别处，就在心里；我的心，放在家里。
如果故乡是一座坟墓，埋着永不消散的我的眷念，它，就是我的归处。
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新课程“新”在何处?
新课程“新”在何处?正确理解《基础教育课程改革纲要（试行）》的基本内容，有助于全面启动和积极推进基础教育课程改革的各项工作。教育部组织基础教育课程改革专家工作组的部分专家，以新一轮课程改革的课程理念为统领，分别从不同的专业背景阐述所涉及的核心概念，形成了对《纲要》这一重要文件的“一种”解读。本期新课改的通识培训特向大家推荐崔允t博士的观点。――原晓红
《基础教育课程改革纲要（试行）》（以下简称《纲要》）的颁布，标志着我国基础教育将进入一个崭新的时代――课程改革时代。因为，我们拥有一个学习型的课程改革共同体，一种共同的.课程愿景――建立符合素质教育要求的新的基础教育课程体系。我们需要建构一种对话、合作与探究的课程文化，努力把一种开放的、民主的、科学的课程奉献给新世纪的中国儿童。为了更好地贯彻执行全国基础教育工作会议的精神，扎实推进素质教育，开创基础教育课程改革实验的新局面，本文试图从新课程是怎样产生、新课程涉及哪些内容以及新课程“新”在何处等方面阐述对《纲要》这一重要文件的“一种”解读，供有志于课程改革的同仁参考。
一、新课程是怎样产生的？
新课程是在大量的调查研究、经验研究与比较研究的基础上产生的，是在众多的学者、专家、行政人员、教科研人员、校长与教师代表以及部分社会人士持续对话的过程中产生的，也是在处理国际化与本土化、继承与创新的关系中产生的。
7月始，在深入推动素质教育改革的大背景下，教育部基础教育司组织6所大学及中央教科所的课程专家，对1993年秋实施的九年义务教育课程的实施状况进行调研。总计调查了全国9个省（市）近16000名中小学生，多名校长、教师和50多位全国政协教科文卫委员会委员。调查的主要内容包括课程目标的落实状况、教学内容的适宜性、教与学过程中的问题、考试与评价的问题等。底，完成了《九年义务教育课程方案实施状况调查报告》。调查发现，确实存在一些有悖于素质教育要求与教育规律的问题，如教育观念滞后，人才培养目标同时代发展的需求不能完全适应；思想品德教育的针对性、实效性不强；课程内容存在“繁、难、偏、旧”的状况；课程结构单一，学科体系相对封闭，难以反映现代科技、社会发展的新内容，脱离学生经验和社会实际；学生苦于死记硬背，教师乐于题海训练的状况普遍存在；课程评价过于强调学业成绩和甄别、选拔的功能；课程
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新课程“新”在何处?
新课程“新”在何处?正确理解《基础教育课程改革纲要（试行）》的基本内容，有助于全面启动和积极推进基础教育课程改革的各项工作。教育部组织基础教育课程改革专家工作组的部分专家，以新一轮课程改革的课程理念为统领，分别从不同的专业背景阐述所涉及的核心概念，形成了对《纲要》这一重要文件的“一种”解读。本期新课改的通识培训特向大家推荐崔允t博士的观点。――原晓红
《基础教育课程改革纲要（试行）》（以下简称《纲要》）的颁布，标志着我国基础教育将进入一个崭新的时代――课程改革时代。因为，我们拥有一个学习型的课程改革共同体，一种共同的课程愿景――建立符合素质教育要求的新的基础教育课程体系。我们需要建构一种对话、合作与探究的课程文化，努力把一种开放的、民主的、科学的课程奉献给新世纪的中国儿童。为了更好地贯彻执行全国基础教育工作会议的精神，扎实推进素质教育，开创基础教育课程改革实验的新局面，本文试图从新课程是怎样产生、新课程涉及哪些内容以及新课程“新”在何处等方面阐述对《纲要》这一重要文件的“一种”解读，供有志于课程改革的同仁参考。
一、新课程是怎样产生的？
新课程是在大量的调查研究、经验研究与比较研究的基础上产生的，是在众多的学者、专家、行政人员、教科研人员、校长与教师代表以及部分社会人士持续对话的过程中产生的，也是在处理国际化与本土化、继承与创新的关系中产生的。
7月始，在深入推动素质教育改革的大背景下，教育部基础教育司组织6所大学及中央教科所的课程专家，对1993年秋实施的九年义务教育课程的实施状况进行调研。总计调查了全国9个省（市）近16000名中小学生，多名校长、教师和50多位全国政协教科文卫委员会委员。调查的主要内容包括课程目标的落实状况、教学内容的适宜性、教与学过程中的问题、考试与评价的问题等。底，完成了《九年义务教育课程方案实施状况调查报告》。调查发现，确实存在一些有悖于素质教育要求与教育规律的问题，如教育观念滞后，人才培养目标同时代发展的需求不能完全适应；思想品德教育的针对性、实效性不强；课程内容存在“繁、难、偏、旧”的状况；课程结构单一，学科体系相对封闭，难以反映现代科技、社会发展的新内容，脱离学生经验和社会实际；学生苦于死记硬背，教师乐于题海训练的状况普遍存在；课程评价过于强调学业成绩和甄别、选拔的功能；课程管理强调统一，致使课程难以适应当地经济、社会和学生多样发展的需求。据此，提出了基础课程改革的紧迫性与必要性。
199月，教育部基础教育司在烟台的素质教育会议上，提出了“建立和完善以全面提高学生素质为目标”的课程体系。会后，组织专家转入基础教育课程改革前期研究工作。研究主要集中在两大方面：一方面，对20世纪80年代后期以来国际和国内基础教育课程改革情况进行了比较研究与经验研究；另一方面，开始规划与设计面向21世纪的、具有中国特色的、现代化的基础教育课程体系。至底，基本形成了基础教育课程改革的指导思想、课程体系的框架结构以及推广新课程的政策与策略。在研究起草“面向21世纪教育振兴行动计划”时，基础教育课程改革得到了教育部党组的高度重视，并列入“跨世纪素质教育工程”。
1月，教育部基础教育司正式成立了“基础教育课程改革专家工作组”，由来自师范大学、省教研室、教科院的课程、教育、心理方面的专家及中学的校长代表40多人组成。专家组在基础教育司的领导下，历时两年半，勤奋工作，就课程目标、课程结构与设置、课程标准、考试、评价、实验区工作以及各门学科的课程标准、综合课程设计、农村课程改革、课程政策改革等，组织召开了100多次专题研讨会，起草并形成了新一轮课程改革的总纲――《基础教育课程改革纲要（试行）》，并于6月正式颁布。
1月，教育部基础教育司通过课题申报、评审、签合同等程序，确立了11个国家基础教育课程改革重大项目，包括从幼儿园、小学、初中到高中各门课程的国家标准与指导纲要、教材，以及地方课程管理与开发指南、学校课程管理与开发指南、综合实践活动指南、课程与教材评价等综合类研究项目。
至207月，已制定幼儿教育指导纲要和义务教育阶段18科课程标准的实验稿，编写并审定通过了各科实验教材。目前已有20个学科的（小学7科、中学13科）49种中小学新课程实验教材将在今年9月首次在实验区试用。同时关于课程管理政策、评价制度、综合实践活动的研究，均已取得阶段性成果，并将在实验区逐步应用。
本轮课程改革是在历次课程与教材改革的基础上进行的，充分考虑到现代社会发展、信息技术进步与学生性质变化等因素，确立了基础教育课程改革的总目标――大力推进基础教育课程改革，调整和改革基础教育的课程体系、结构、内容，构建符合素质教育要求的新的基础教育课程体系。为了实现这一总目标，提出六项具体的改革目标。
改变课程过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学会学习和形成正确价值观的过程。
改变课程结构过于强调学科本位、科目过多和缺乏整合的现状，整体设置九年一贯的课程门类和课时比例，并设置综合课程，适应不同地区及学生发展的需求，体现课程结构的均衡性、综合性和选择性。
改变课程内容“难、繁、偏、旧”和过于注重书本知识的现状，加强课程内容与学生生活以及现代社会和科技发展的联系，关注学生的学习兴趣和经验，精选终身学习必备的基础知识和技能。
改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识能力、分析和解决问题能力以及交流与合作能力。
改变课程评价过分强调甄别与选拔的功能，发挥评价促进学生发展、教师提高和改进教学实践的功能。
改变课程管理过于集中的状况，实行国家、地方、学校三级课程管理，增强课程对地方、学校及学生的适应性。
二、新课程包括哪些主要内容？
新课程涉及的内容与《纲要》阐述的内容总体上说是一致的，主要由九个部分组成。
第一部分是根据第三次全国教育工作会议的决定、国务院关于基础教育改革与发展的决定，提出课程改革的指导思想：我国基础教育课程改革必须在党的教育方针指引下，以邓小平同志关于“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”和江泽民同志“三个代表”的重要思想为指导，全面贯彻党的教育方针，全面推进素质教育。确定了新课程体系的培养目标以及改革的六个具体目标。
第二部分是根据基础教育课程的均衡性、综合性与选择性原则，重建新的课程结构。主要通过三方面的改革来实现：第一方面是建立由分科课程、综合课程、综合实践活动课程构成的新课程结构。课程设计的共同原则是：以学生的学习态度、能力培养为主线，精选对终身学习与发展必备的基础知识、基本技能，努力体现教育内容的现代化，以及与社会经济、学生生活的联系，强调实践与探究，同时提供广博的科学知识背景。第二方面是关于必修课与选修课。选修课的开设主要基于学生的兴趣与需要，占用地方、校本课程时间。高中选修课的多样性和高质量是改革的重点，目的是使课程具有多样性和选择性。第三方面是加强普通教育与职业技术教育的联系。在农村初中推行通过“绿色证书”教育及其它职业技术的培训让学生获得双证的模式，城市中学也要开设适合的职业技术课程。
第三部分是制定新的课程标准。国家课程标准是国家对基础教育课程的基本规范和质量要求。它是教材编写、教学、评估和考试命题的依据，也是国家管理和评价课程的基础。课程计划规定了课程门类及课时分配，课程标准则是根据课程计划来确定学生预期的学习结果。教材是使学生达到课程标准所规定的质量要求的内容载体，是教师教学与学生学习的主要工具。我国一直沿用教学大纲的形式。教学大纲较多以学科体系为中心来表述本学科要求的知识与技能，教学要求的表述方式比较笼统和单一，往往限于“初步了解”、“理解”、“掌握”、“运用”等抽象描述，对教师具体了解学生应达到什么程度缺乏明确的指导，而知识点的表述方式却十分清楚、具体，占的比例也大。因此，教师更关注知识点、学习的效果，忽视过程与方法、情感态度价值观的培养。这次课程改革力图通过制定标准的形式，从知识与技能、过程与方法、情感态度价值观三个维度阐述各门课程的目标。强调每一门课程对学生终身学习与发展的价值，注重学生经验、学科知识和社会发展三方面内容的整合，遵循学生身心发展的规律，突出课程为学生发展服务的理念。
第四部分是改善课程实施（教学）的过程。教学是课程实施的主要途径。因此，教学改革是课程改革系统工程中必不可少的一环。可以想像，没有教学改革的课程改革，最终的结果充其量只能局限于教科书的更替。这一部分围绕教与学两个方面，探讨教学规范的转型，重建教、学、教材、教师与学生的概念，强调学习方式的转变等问题。同时倡导信息技术在教学过程中的普遍应用。
第五部分是规范教材的开发与管理。鉴于我国的教育理论背景与实践传统，教科书是现阶段课程的核心因素。新一轮课程改革在教科书建设方面坚持“抓大放小”的原则，制定具有一定开放性的课程计划框架，集中力量建设新中国成立以来的第一套《国家义务教育阶段课程标准》，为教科书的“一标多本”建立前所未有的课程开发平台，让教科书走向市场，鼓励社会各界学有专长的人士参加到教科书建设中来。同时为了确保教科书的质量，国家将制定相应教科书编写资格认定制度与教科书的审定制度。同时倡导积极开发并合理利用校内外各种课程资源。
第六部分是建立发展性课程评价体系。从某种程度上说，课程评价的指导思想是“创造适合儿童的教育”，而考试的指导思想则是“选拔适合教育的儿童”。尽管许多人都会说“评价”两字，但是，中小学的一些做法，背后所支撑的理念还是“考试”，重甄别与选拔，重结果轻过程，“评价”主体和方法单一，严重制约了素质教育的推进，影响着亿万青少年的身心健康发展。因此，新课程怎样建立符合素质教育思想的评价与考试制度，是新一轮课程改革的一项重要内容。新课程倡导评价的发展功能，强调对学生的发展价值、对教师的发展价值，以及对课程本身的改善价值，建立发展性的课程评价体系。
第七部分是实行三级课程管理政策。目的是落实《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》第十一条，即关于进一步简政放权，加大省级人民政府发展和管理本地区教育的权利以及统筹力度，促进教育与当地社会经济发展紧密结合，继续完善基础教育由地方负责、分级管理的体制。在课程的开发与管理上，改革过去国家管理过于集中的做法，实行有指导的、逐步的放权，以有效提高课程为当地社会经济发展服务的适应性。有“指导的”是指在课程改革的指导思想、培养目标、课程标准、评价功能等反映社会主义教育性质的重大问题上，要求与中央保持一致，并在尊重学生、遵循身心发展规律、建立机制等方面提出明确要求。在课程管理、教材编写与管理等方面通过制定有利于激发地方积极性的有关政策，实现课程管理权限的下放。“逐步的`”是指基础教育课程改革是一项长期不懈的，面对不适应新课程改革的庞大的教师队伍和地区间巨大差异，以及课程研究开发人员的缺乏和经验积累的不足。因此，放权过程的“渐进性”作为重要策略，以保障和促进课程对不同地区、学校、学生的适应性，建立国家、地方、学校课程的三级管理模式，明确国家、地方、学校三级的课程管理职责。
第八部分是教师的培养与培训。课程改革史告诉我们，任何“防教师”（proof-teacher）的课程都不可能实现改革的预期目标。教师对新课程的理解与参与是推行新课程的前提，因为他们最终决定着课程实施的走向。新课程倡导一种课程共建的文化，需要教师重新认识自己的角色。教师再也不是由专家编写的教科书的忠实执行者，而是与专家、学生及其家长、社会人士等一起共同建构新课程的合作者；教师再也不是一种只知“教书”的匠人，而是拥有现代教育观念、懂得反思技术、善于合作的探究者。因此，教师的培养与培训机构需要对教师教育、培训、教师专业发展、教师课程参与等更新概念。
第九部分是课程改革的组织与实施。这次课改，提出“先立后破”、先实验后推广的原则。国家和省都要建立课改实验区，积极开展新课程的实验。在条件尚不具备的地区，仍应执行现行课程方案，教育部将组织力量修订、完善现行教学大纲，积极推进改革，为过渡到新课程做好充分准备。同时，试验区将分层推进，滚动发展，发挥示范、培训、指导作用。建立推动基础教育课程改革的支持体系，教育部成立基础教育课程改革专家工作组，参与课程改革的决策研究，负责新课程体系的研究和新课程实验的指导。教育部在部分师范大学建立“基础教育课程研究中心”，发挥大学理论研究力量的作用。同时，30个省级教研室要分别与9个“中心”、人民教育出版社课程教材研究所、中央教科所挂钩，反映推广与实施状况。同时，组织一线教师与校长参与，形成一种学习型的课程改革共同体。
三、新课程“新”在何处？
新课程“新”在何处，或者说新课程关注的焦点，可以从下列三个方面来阐述。
本次课程改革是在世纪之交的背景下进行的，也是在世界各国进行课程改革的形势下展开的，这种形势要求新课程必须置于国际视野中进行规划和设计。
首先，组织学术力量，充分研究主要发达国家的课程改革经验，如英国、美国、加拿大、澳大利亚、日本、法国、德国、韩国、俄罗斯等20世纪80年代以来的教育与课程改革经验，从中吸取值得借鉴的内容与方式。
其次，组织专家有重点地考察美国、英国、法国、德国、澳大利亚、日本、泰国等的教育行政机构、教育研究与评估机构、中小学和幼儿园，寻求国际背景与中国特色的结合点。
第三，借鉴的经验涉及各个方面，如各国普遍强调价值观教育与道德教育，注重基础学力的提高、信息素养的养成、创造性思维的培养；在义务教育阶段试行综合课程，重建新的课程结构，建立国家课程标准；尊重学生经验，倡导自主、合作与探究的学习
方式，实现民主、平等的师生关系；探索发展性的课程评价，强调评价的教育功能；构建共享的课程管理机制，促进学校课程的适应性，等等。第四，新课程特别重视国际经验的本土化问题，如在培养目标上，提出要使学生具有爱国主义、集体主义精神，热爱社会主义，继承和发扬中华民族的优良传统和革命传统；具有社会主义民主法制意识，遵守国家法律和社会公德；逐步形成正确的世界观、人生观、价值观；具有社会责任感，努力为人民服务等。在课程结构上，表现为九年一贯设置课程，小学设置综合课程，初中拥有分科课程与综合课程两套计划，并充分考虑学科研究的基础，在课程标准的叙述上，保留一定的差异。在课程管理上，探索符合中国国情的三级课程管理体制，等等。
新课程确切地说是改善课程的一次尝试，是课程改革历史进程中的一个阶段。每次课改都有一种承前启后的作用。50年来，我国的基础教育取得了巨大成就，尤其是《中华人民共和国义务教育法》颁布后，我国开始了具有划时代意义的课程改革，并由此形成基础教育课程的现行体系。综观义务教育制度确立以后的课程建设，有四方面比较突出的进展：一是在课程管理政策上改变了国家过于集中管理的方式，实行国家和地方两级课程管理的方式；二是初步改变了多年来只有“学科课程”加“必修”的模式，增加了“活动课”、“选修课”等；三是推行了在统一基本要求的前提下教材多样化的方针，初步推动了教材的多样化；四是在教学实践中涌现出一批重视学生生动、活泼、主动地学习，重视学生成功与发展的经验，倡导了新的教育观念，激活了教育实践的改革。这些成就为构建面向21世纪的基础教育课程体系提供了必要基础。新课程根据社会发展、知识发展与学生发展对课程提出新要求的综合思考，试图在我国基础教育取得已有成就的基础上有所创新，主要表现在，从两级管理走向三级管理，使得真正发生教育的地方――学校，有一定的课程权利，并承担相应的职责；根据综合性、均衡性与选择性的原则，正确处理好学科课程与活动课程、分科课程与综合课程、必修课与选修课的关系，从小学三年级开始，设置综合实践活动课程；以“课程标准”代替“教学大纲”，进一步推动了教材多样化策略，使得真正实现“一标多本”成为可能。同时，完善教材的审定制度，尝试建立教材的选用制度；提升学校和地方已经形成的素质教育经验，作为新课程的核心理念，以供有志于课程改革的同仁分享。
新课程超越了教材改编作为课程改革标志的局限性，超越了单纯以时间作为划分依据的阶段性，它把课程改革作为一种持续不断的系统工程，注重时间上的全程性与空间上的无限性，并通过这种新课程，营造一种合作、对话与探究的课程文化。
所谓合作文化，就是强调课程的开放性。每一位儿童都是一个完整的生命体，促进其发展需要多人合作才能实现。同时，每位儿童都有差异，他们的发展取决于有差异的课程，没有合作就不可能提供有差异的课程。由于学校制度的建立与课程分化的传统，导致教师的行为具有“个人专业主义”倾向，而教育的特殊性又需要在分工基础上的合作，以实现一个完整的人的教育。如何解决这一矛盾？新课程强调一种共建共享的课程文化。专家、教师、学生及其家长、社会人士都是合作共同体的一分子，应尽可能保证他们之间有合作的机会，并建立合作的机制。值得一提的是，新课程倡导与学生家长的合作，要求家长首先应知道自己的角色，认识到自己也是课程改革或学校教育共同体中的一员，是学校课程的决策人之一，而不是一个“局外人”；其次应了解新课程倡导家长享有对学校课程的知情权、评价权与建议权，学校或媒体都有义务告诉家长，他们的小孩在学校学些什么，怎样评价，以便家长可以做出决策或提供建议；第三应通过观察或了解自己子女的学习需要、对学校或学习的态度以及素质报告单来评价学校课程的质量，并与学校或教师保持经常性的联系，采取相应的、适当的教育行动，弥补学校教育的不足；第四应对学校教育有一种正确的认识：学校作为一种社会组织机构，是青少年的专门化的教育场所，学校所承担的是社会责任，而不是个人责任，因此家长应充分认识到对于一个小孩而言学校教育所具有的优势与劣势，不能把一个家长的愿望强加给学校，要学校承担不该承担的家长责任，设身处地地为学校或教师着想。
所谓对话文化，就是强调课程的民主性。课程本身就是一种对话，是所有与课程利益有关的人员或部门之间的对话。由于儿童是国家的希望、民族的未来，儿童的发展是全社会的焦点，因此，把什么样的课程交给儿童，或者说儿童需要什么样的课程，不能让某个专家或某一群体的人来决定，需要社会各界人士的对话与协商，特别是在国家课程标准的制定上。就目前而言，学生在学校里学什么，取决于教师教什么，教什么取决于专家编的教材说什么或专家出的考卷考什么。学生不知道为什么学，教师也不知道为什么教，教师没有机会与专家交流或对话，不了解或不理解教材中的革新要素。新课程在国家标准制定时就非常强调对话与协商，尽可能创造各种机会，让课程专家与学科专家、专家与教师，专家与社会人士代表分别参与对话，或让他们共同参与对话。同时，把“课程标准”作为文本，要求专家、教师、学生及其他相关人士不断地解读，并与之“对话”。
所谓探究文化，就是强调课程的科学性。就课程的历史来看，什么样的课程才是适合儿童的课程，这是一个永恒的话题，需要多代人前赴后继、不懈地持续探究；就一门课程来说，从课程目标的确定、内容的选择与组织、实施到课程评价，也需要不断的探究，才能做出科学的决策；就课程实施的一个环节来说，教师的工作对象是一个个活生生的、健康的人，而不是相对静止的物。这种专业特性决定了教师的专业生活方式必须面对教育情景中的不确定性。教师每时每刻面对的情景都具有即时性，都有不同的一些方面，需要教师去解决，探究。例如，从理论上说，课前备课或计划是不可缺少的，然而，这并不是说实施就是贯彻执行计划，而是要根据课堂情景进行调整。研究表明，课前计划过于充分的教师，在上课时对学生反倒不敏感，导致较少鼓励学生谈自己的看法和进行讨论。另外，课前计划详尽的教师所教的学生比计划简略的教师所教的学生在学习态度上的分数要低。这说明，如果教师在上课时不随机应变（探究），课前计划就有可能起副作用。课前计划毕竟是带有主观性的设计蓝图，实施时的灵活性非常重要，新教师与熟练教师的差别往往就在于此。因此可以说，教学即探究，教师即研究者。新课程倡导探究文化，强调应在不同层面进行课程创新。在国家层面，尝试课程管理体制的创新，制定国家课程计划与课程标准；在地方与学校层面，确保国家课程计划与课程标准的严肃性，同时，鼓励因地制宜地进行不同程度的课程创新，制定相应的计划或方案；在课堂或实施层面，要求教师依据课程标准，创造性地进行教学，反对经验主义和本本主义，确保课程对学生、学校、地方的适应性。
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无论何时游子都会思念当时的家乡情感，因为无论是生活在海外的华侨，还是普普通通的“上班族”，还是异乡念书的学生们，都怀念着遥远却又亲切的故乡们，因为那是他们的家。
当太阳下山之时，无数人的第一想法都是回到自己熟悉的家里面吃上一碗热腾腾的米饭，但是游走于异乡之人只有那悲凉的怀念，但生活所迫只能离开家乡干活，离开的情节就好像小鸟长大离开鸟巢一样不舍...所以每当看到太阳下山，夜幕降临就会涌现出无数的回忆，母亲的教诲，父亲的严肃，奶奶的慈爱等，这些也许会化作一种干劲激励着他们努力成长，干出一番大事业，但也会使得他们无限的回忆家乡的情感。
游离的学子们，正如蒲公英里面的小种子一般，为了学业，被迫离开了自己熟悉的地方，来到别的城市接受更好的教育，我想他们一定无时无刻怀念着自己从小生长的地方，因为这是一方土地养出了一方人，一方人里面的血脉早已对这片土地有着无比的感情，纵然身在何处都会思念当时的地方，当学子们观看着窗外边的月亮时，有的会陷入深深的沉思，有的会留下那怀念的泪水，也有的会对着月亮大叫：“故乡啊，我何时才能回到你的身边！”皎洁的月亮即带来了无限的黑暗，孤独的璀璨，也承担了无数学子们对故乡的怀念。
当太阳下山了，月亮刚刚升起，动物们也纷纷回到自己的家，与他们的家人共进晚餐。在海上孤独行驶的船只，也都把灯关了，回到了船厂中休息，待第二天继续工作，但这一刻游子们也要回归到自己的故乡，但是广大游子们的故乡可能不是一方土地，也不是一条河流，而是一个温馨又和蔼的家庭，对于他们来讲这便是一个“故乡”，故乡是一方土地，身离故乡何尝不是离开了父母身边，望着他们远行，父母在故乡之中何尝也不是无限的思念着他们的家人，在大晚上两个不同地方的人互相思念着对方，但这无限的黑暗将其吞噬，只留下了无限的遐想.....
也许太阳带不来你所心心念念的故乡之情，也许月亮的升起会让你思念故乡之情，但每天依旧需要努力，在夜晚中的黑暗，海上升起的迷雾将这些结合一体，表达了游离游子的思念，正如一句诗所说：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”
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被风吹过的，又是一年夏天，“非洲之傲”列车缓缓地“漫步”于非洲的旷野上，路过痛苦，路过幸福，路过非洲的三万里。
曾想过，非洲这片饥饿大陆，何以见得有三万里？翻开这本《非洲三万里》，作者毕淑敏曾在书中说过：“走遍千山万水，得到最初的自己。”他们走了这么远的路，跨过人类最初的原始长河，用脚步去丈量文明与生命的宽度，这三万里，走到了人类最初的归宿。
“一片看起来再普通不过的荒原，稀疏的林木，低矮的荒草，毫无特色的低矮石头……”广袤的旷野上，危机四起，狮子在蛰伏着，等待着羚羊；羚羊在奔跑着，躲避着狮子。在这个弱肉强食的世界里，这再是平常不过。
我们每天要做的，似乎也只有奔跑，害怕失败，害怕淘汰，害怕落后。我们像受惊的羚羊一样奔跑不止，被金钱如豺狼般地撵着，是现代文明强加给我们的节奏。我们总是用金钱去定义物体以及人生的价值。在这原始的环境，褪去了所有的物质条件，非洲人的金钱观并不强，他们去看这个世界，本着的，是一颗不曾被物化的、最本真的心。
在毕老师的非洲见闻中，非洲人的时间观念并不强，在动物悠闲漫步的荒原上，守时是一种可笑的教条。人们闲适惯了，向动物学习，饿了才吃，饱了就小憩，再不就是漫无目的地溜达。争分夺秒地赶路，在这里显得不合时宜。的确，在非洲，何曾看到一个黑人像我们那般步履匆匆？无论男女，动作基本上都是慢吞吞的。也许有人会认为这只是条件所造就的——非洲素有“饥饿大陆”之称，所有的环境以及物质条件，无疑是最为原始的，但人类在如此恶劣的环境下依然存在并发展。褪去所有外在的物质条件，我们曾经一无所有，在这片贫瘠的大陆上，安稳下来，有所节制，顺着天地万物的轨迹缓缓运行，我想这才是人类生活最本真最原始的状态，这，才是生命的本相。
毕老师曾在书中问过这样一个问题：“人怎么就这么爱看动物？”她写道：“这是来自远古的咒语。”不解。南非的萨比萨比私人保护区，其内的动物自在逍遥。为什么叫“萨比萨比”？毕老师解释道：是“敬畏啊敬畏”。读到此处，心中不再惘然。
我想所谓的“咒语”，并不仅仅是因为人类曾经狩猎，而是在我们血液中，沉淀着和动物相依为命、难舍难分的基因，这才是真正的唇齿相依，这才是生命最原始的能量。
走过“非洲三万里”，跨过万水千山，让我看见生命最本真最原始的状态，也让我看到了人类最终的归程。
愿时间温柔的灵魂，都能在这片“炽热”的大陆上相遇。
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黑夜里，北斗星指引迷路的人寻到了方向；白昼间，树木沐浴阳光寻到了生命的力量；漂泊中，冰心乘着纸船在梦中寻到了妈妈的背影，可属于我的母爱，我该到哪里去找寻？
母爱——在拐角处
三年前的一个夜晚，我急于回家，不小心被石头硌破了脚，被同路的同学送到医院包扎。在回家的路上，遇到了妈妈，我连忙把包扎得像个大馒头似的脚伸给妈妈看，本来想得到一点同情和关心，可没想到，妈妈只看了一眼，便走了。我一下子感到妈妈对我的爱淡化了，于是，我哭了，哭得肝肠寸断，同学们为安慰我便说：“如果你妈妈真的爱你，那么，她会在那个拐角处回头。”我虽然将信将疑，但心里却充满了期待。终于，妈妈回头了，就在拐角处，我的浑身顿时感到了一股温暖，因为，我在拐角处找到了母爱。
母爱——在围巾里
“多穿点，别冻着。”这句话又飘入了我的耳朵里，“别忘了戴围巾”。我又捧起了这条围巾，那条鲜红的围巾又让我想起那个夜晚。写完作业已是深夜，我正准备睡觉，见妈妈屋里还亮着灯，便偷偷去房门口看了一眼，妈妈在织围巾，一条鲜红的围巾在她手中移来移去，我并没有太在意，而第二天，妈妈拿着已经织好的围巾给我，说是送给我的新年礼物，望着那条鲜红的围巾我倍感温暖，因为，在围巾里我找到了母爱。
母爱——在我放学的路上
转眼间，我都上初中了，本可以自己上下学，但妈妈一定要跟着，说是路上车多，不安全，我有些烦，于是让妈妈只在晚上来接我，早上就不用送了，她同意了。冬天来了，渐渐地天黑得早了，我有点开始愿意让妈妈接我了，每当妈妈接我时，我都感到有一种安全感，虽然寒风刺骨，但我却感到温暖，因为，在路上我找到了母爱。
曾经寻寻觅觅，寻觅母爱在哪里？原来，母爱时时刻刻都在我身边，就像空气，我们常常呼吸，却又常常忽略了它的存在。现在，我要大声的呼唤：母爱，不管你在何处，我都会找到你！
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人类有很多美好的东西，文字必然是其中的精英，因为所有美好的事物都需要用文字来说明，于是人类创造了“书”这一靓丽的名词。
古时候人类用写信来表达自己对亲人的思念，用传记来记载每一位伟大历史人物的丰功伟绩，用诗歌来表达自己的喜怒哀乐、爱恨情仇。书是古代少年的密友——林黛玉就是经典，她这一生最好的朋友就是书，写诗、作词、练字陪她度过了短暂的一生，因为有它们才让她不孤单，因为它们才让她被世人铭记，她的文采、她的温柔、她的端庄都从这里体现了出来。
但是随着时代的进步，社会的发展，一大批青少年陷入网络的泥潭中难以自拔。北京师范大学心理系儿童研究专家舒华教授公布，很多孩子的学习问题是由阅读问题引起的。很多智力正常的孩子存在不同程度的阅读障碍，阅读困难不仅会使孩子的语文学习产生困难，也会影响其他学科的学习。
随着音像制品的迅速普及，“读图”已经逐渐成为未成年人获得知识的重要形式。有关媒体调查表明，相当一部分中学生用影视、漫画来代替名著。不少孩子对图像产生依赖心理，逐渐降低了对文字阅读的兴趣。对图像的过度摄入，导致语言表达能力大幅度降低。不少青少年反映说很多时候心里明明知道是怎么一回事，但就是不能用语言准确地表达出来。学生的阅读能力正在逐渐降低，原因就是漫画和影像制品的不断普及导致学生的阅读量减少。
书，曾经是人类关系密切的伙伴，现在却被我们遗忘，人们把它丢在了何处？又有谁会珍惜这一份珍贵的“友谊”呢？
让我们再一次将书找回，找回这份难能可贵的友谊吧。
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幸福，你在哪？
从生命的开始，你就注定无法成为貌美的千金，还未享受家庭的幸福，却要忍受失去父母的痛苦。当你寄居在舅母家中，忍受了多少虐待和屈辱啊！当你被送进孤儿院时，那八年时光，你又是历经怎样的苦才熬过来的。命运对你如此不公，我为你叹息，为你落泪。
幸福，一场梦八年时光，转眼已过，你终于摆脱那噩梦般的地方，独立生活。遇到心中的他，可惜在婚礼上，执子之手与子偕老的梦又破了。你得知他前妻还活着，为了尊严放弃爱情，悄无声息的离开了。
心里再痛，你也不愿让泪水往外涌，潇洒放手。幸福，终寻到
人离开，心还在，心中牵挂的那个人不曾离开。当你抵达昔日庄园，只望见焦黑废墟。心中挚爱，已在火中失去一只手臂。你，无悔，两人相知相伴，过去所有不幸已荡然无存。
如今的你，虽无锦衣玉食，但，你是幸福的。
后记：一个平凡的女性，有着一个不平凡的一生。她告诉我们，只有在苦难中，才会造就成功。无论环境多么恶劣，努力拼搏，找到属于自己的幸福！读《简爱》有感
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曾经总是会吟诵一首脍炙人口的诗句，“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”然而，读到这首诗的同时，发出一种油然而生的共鸣和一种油然而生的感慨。是啊，我的乡关到底在何处？
一
故乡是一种什么概念？我想在我很小的时候就有了一种答案——乡关在家。因为那里有父母，有亲人，有熟悉的三五好友。
如果真的是如此，那我很小的时候就离开了故乡。可真是有趣，明明离家很近，却有一种“京日瓜州一水间，钟山只隔数重山”的感慨。在寄宿学校的我，也只能是隔着那塑制白框的寝室窗户凝望在天空中独放皎洁的那一轮月光，越看眼越湿润，到深情之处会情不自禁发出一个“举头望明月，低头思故乡”的感慨。
然而，却发现我依依不舍的是虽只隔一江一河却感觉在遥遥万里的乡关，却深切地感觉到不只是那所家，一父一母，一草一木，因为我甚至在思念之时的脑海里浮现的不是父母的面庞，不是伙伴的嬉笑，甚至连家中阳台上那一株盆景都不知道是什么名字。
然后我问：乡关何处？
二
然后我明白了，乡关是对“故乡”的那一份“依恋”，是一种剪不断，理还乱的深切感情，一种寄托，一种在遥遥几里外的精神寄托，那是我，作为一个人，对某个地域最纯朴的感情。
乡关，是我的脉搏，我的心跳，融入于我的精神里，在最落寞时点醒我最有动力的方向。
然后我有了对乐清土地的一种依恋，对家中情怀的一种倾情。
我爱上了我的家，以及家中的人，爱上了我的小区，爱上了在乐清在温州土生土长的瓯越人，因为我知道，在他们的身上，有瓯语的万千变化，有水乡的精神内涵，有爱也有憎，我的喜怒哀乐都和它们一起在不断地跳动。
然后我因此而努力，因为我是乡关的一部分，乡关也是我的一部分。
然而，正如每一片土地都有各自的归宿，我的精神不只应有故乡的一份依靠。
于是我问：乡关何处？
三
我升入初中，终于发现，我对故乡的如此依恋，竟逐渐淡化。
是我的乡关消失了吗？
我突然发现，故乡的人，故乡的景，故乡的物，已然变成了我生命中不可或缺的一部分。
我把精神寄托给了乡关。
我明白了，乡关已抵达了我内心的深处，我已经把任何处认作了故乡。我在哪里，都会寄托故乡的每一寸土地。
我问：乡关何处？
我的回音，乡关已在我的眼里，我的精神里。
我也成为了乡关之处。
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在日常学习、工作抑或是生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那要怎么写好作文呢？下面是小编为大家整理的和平在何处作文，希望能够帮助到大家。
自古以来“胜者为王，败者为寇”只有恃强凌弱，从来没有以小欺大。看了《丛林大反攻》我心中一直有个疑问：是谁给了动物们那么强大的力量？会使进入森林的猎手们举手投降，并将他们永远地赶出森林？直到看完影片，我才明白其中的`奥秘。
《丛林大反攻》主要讲述了灰熊布歌和长颈鹿爱论的故事。当他们发现猎人们将要进入森林来捕捉伙伴们后，与伙伴们商量了对策来对付猎人。最后动物们凭它们自己的聪明才智，把猎人逐出了森林。
看完《丛林大反攻》我受益匪浅。我意识到了我们人类不应该随意剥夺动物的生命。动物的生命也像人那样脆弱，人死不能复生，动物也是如此呀！当我们捕捉到一只猎物时，你就不会联想到那动物的家人会怎样？那失去至爱的痛苦是常人不能体会的。如果让你离开父母的怀抱，你会怎样？动物也是有血有肉，有感情的呀！你不要以为我们人是高等动物就可以以大欺小，恃强凌弱。动物也有保护自己的权利。动物也有维护国家利益的权利。我们不能只为自己着想不能只顾自己，而让别人为你牺牲。我们的本性是善良的，不要因为一时的自私，而伤害了其他无辜的动物。我们的世界原本是平静的，现在被你们弄得乱七八糟，如果再不停止。这世界还有秤，还有“善良”这个词吗？我在这里呼唤和平，和平在哪里？
地球因为有了生灵才显得生机勃勃，美丽多彩！在这美妙的地球，让我们珍爱上天的恩赐。伙伴们、动物们，让我们携手迎接和平美好的明天吧！让我迎接和平，让我们期待和平的到来吧！
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“美”是千百年来一直不变的话题，随着是时代的更迭，世事的变迁，“美”的说法也一直在变换着。例如：古代的美女就像杨贵妃一样圆润丰满，而今日的美女就是“白富美”三字就可概括一切。还有美不仅仅形容人的外貌，还有心灵美，事物美等，一切的一切都可用美来形容。
人美。关于人的外貌美的谈论一直就没有少过。如同古代四大美女，杨贵妃就是其中之一，杨贵妃用她的美貌获得了皇上的宠幸。如今，出现了古装美女、现代美女、清新、喜剧等，几天几夜都叙述不清，若中国史一样，随着时代一起随之改变，时光流逝，人对于这个观念也随之发生了变化，这一直都在“变异”着。
心美。人仅有外貌美往往是不够的，就像被改编的广告词一样“心灵美，才是真的美”，古今中外有无数个这样的例子，海伦·凯勒虽然她看不见，但她用她的精神感染着世人，古代的有许多，就不一一列举，今日恐怕提到一个人，不仅中国，海外恐怕都认识，“成龙大哥”虽然非常地富有，势力大，但他从来都不用这些来成为他炫耀的资本，他用来“炫耀”的“资本”是他内心的美德，他常常用自己拍戏攒的辛苦钱不用来自己享受，而是用来救济贫困家庭、贫困学生，使他们和自己一样，给他们一个动力为自己理想而奋斗，成龙大哥的美是由内而外散发出的。
世上有许多美的事物，有出淤泥而不染的荷花，有坚忍不拔的松柏，还有值得我们学习的，对应苦难的梅花。其中我尤其喜欢荷花，就算水是如此的浑浊，它就是那样不被沾染。人就应该像荷花一样，当今浮华的世界，使得许多青年人深入其中，不可自拔，没有荷花那样“出淤泥而不染”的定力。我就应像荷花一样。
人美，心美，物美，万物之美都不是在你的手中，而是在你的眼睛里，每个人对美的定义都不相同，对于每一个人我都想说一句话“美在眼睛里”。
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黛瓦白墙，古色生香，绿水萦天，渔舟唱晚。
诗意的江南，你无需涉水而行，只需踱步在轻烟长巷，折一枝柳树，插在老旧的白瓷瓶里，和着文人墨客传唱千年的曲调，去邂逅一份夸姣，江南是这么近，似乎触手可及。烟雨，明月，小桥，人家，就这样了解的名词在翰墨间传唱，就这样一处夸姣在心中环绕。江南又那么远，只是这样一座城，只是这样一处秀美的景色，让无论是身处江南的，仍是不曾进入江南的，对江南的景物情面都有着近乎宿命般的眷念，时刻愈久，益发不可收拾。江南成了许多人心中的一个梦，一个常常想起却不敢触碰的梦，由于生怕这个梦会在有生之年无法成真，怕生命旅途走到止境，还不能得偿所愿。江南留不住，究竟随风去。如此般软弱年青的梦在生长的过程中模糊漂荡，在日子的限制下只得一放再放。
当你孤单的行走在红尘陌上，是否会觉得肩上的背囊被人世故事填满，而心里却愈加空落，漫无目的的旅途已有方向，却寻不到能够落脚的当地。已然不明白那旧时容貌，心中不免会有徘徊。年月如剪影，留下满目疮痍，几番轻愁，几番怀念就这样脱落，那小小的希冀为何做不逗留？此刻，咱们需求依托一些回想来喂食寂寥，典当一些日子来润泽情怀。麻木不仁的日子得以安慰，需求一支竹篙在灯影桨声里寻梦。
人人尽说江南好，游人只合江南老。
一当逗留注定不会离去，关于儿时旧梦总算捡起，你注定要成为润泽江南的一滴甘露，伴着秦淮河一直到江南的止境。为一棵苍郁的老树，为一段青梅往事，或许，只是为了这座城。世事变迁，不变的是储藏心中的江南。完毕飘若浮萍的日子，在廊桥上停步，看安静、高雅的一江春水慢慢流过，看唱晚的渔舟，随波悄悄摇摆，看模模糊糊，迷迷离离的声声幽笛。灯影桨声里，天犹寒，水犹寒。梦中丝竹轻唱，楼外楼，山外山，楼山之外人未还。人未还，雁字回忆，早过忘川，操琴之人泪满衫。扬花萧萧落满肩。落满肩，笛声寒，窗影残，烟波桨声里，何处是江南。
心已挑选留下，何处不是江南。
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故乡是大师手中一幅优美的画卷；故乡是琴键上一个跳动的音符；故乡是文人笔下一篇绝伦的诗词；故乡，是我心中的一个谜。
我出生在城市，生活在城市，但我却不属于这个城市。我的父母只是千万个农名工中的一小部分，在这诺大的城市一角，有他们辛劳的汗水和默默的付出，当然，是对我的付出。我跟其他农民工子女一样，在农民工子弟学校念书，享受着城市的待遇，过着平淡的日子。一直没有回过家乡的我，对家乡这个词充满了陌生。
直到有一天，老师问我们，有没有去过自己的家乡，见过自己其他的亲人。看着同学们都争先踊跃地发言，描述着自己美丽的家乡，我才第一次，对家乡有了一点好奇和向往。
以前常听父亲讲起，那是一片净土，有一群可爱的人儿，生活在那。四面环山，山坡上，满是郁郁葱葱的树，每到春天，便会漫山遍野的开满花儿，树林间，鸟儿嬉戏鸣叫着，一条常年有水的小河清澈见底。这些地方，都留有父亲的足迹。那儿的人们日出而作，日落而归，初次听闻，我的脑海中浮现着一个词：世外桃源。
可是，这对于我来说依旧是陌生的，捉摸不透的，总感觉那片土地我遥不可及。我会经常想象，我就是那的一份子，每天过着一样的生活，然而，我们之间，仿佛有着与生俱来的距离感。
就在这个春节，我想，我的梦就要实现了。
离过年还很早的时候，爸爸就告诉我，说今年带我回老家过年。我别提有多高兴了，所以早早的就做完了作业，数着日子等待回家的那一天。终于，年货都买好了，我们也踏上了回家的路。
本想着，这辆车会载着我解开心中的迷，可是这一切，都被无情的大雪毁了。生平以来，我第一次这么厌恶雪，以前我最爱的雪，竟扼杀了我的梦。道路都阻塞了，我们被迫在中途留下来。爸爸妈妈也在安慰着我，说以后还有机会。我也想了想，算了吧，明年可以再回去呢，现在还是回到城市，准备过年吧。可是雪依然没有要停下来的趋势。一天、两天、三天过去了，看来，今年要在这过年了。
由于这几天心情不好，所以窝在车厢都不想出去。今天爸爸说要带我出去转转，我才第一次近距离的接触这个地方，虽说没有城市的繁华，但也可以算是清净。我们就这样沿着路一直走，忽然听到爆竹声，我才想起，今晚就是除夕呀。
我本想着，今年过年肯定没意思，没想到，天刚暗，就有几个跟我们在一个车厢的人来招呼我们去看春晚。想像一下，那么多人在一起看春晚，是不是很有意思呢？看着看着，我的肚子就不争气的叫了起来，旁边的阿姨听到，马上就端来了准备好的饺子。大家围在一张桌子上，高高兴兴地吃起了年夜饭。
大家都各自的说了自己的家乡和自己的新年愿望，还有大家一起唱着歌，许多人买来的烟花，一起绽放在天空中，传递出了对自己家人的思念。就这样，我们都彼此熟悉了，就像家人。我也认识了几位新朋友，我们在欢乐声中，度过了最快乐的一次春节。
终于，雪消了，路通了，我们都回到了自己的家。如果开学老师要问我的家在哪，我会说：有爱的地方就是家！
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