国内文学读后感(精品19篇)

（一）《猜猜我有多爱你》

我一拿到这本绘本，看到这精美的装订，流畅的线条，丰富的色彩，寝室里的同学都羡慕地叫道“哇，好漂亮呀！”果然，这本连名字都很吸引人的书，没有让我失望。

整本书只叙述了一个非常简单的片段，那就是关于兔子妈妈和她的小兔子。兔妈妈在哄小兔子睡觉的时候，小兔子不想睡觉，所以两人就开始互相讲述自己有多爱对方的故事。当我看到绘本里那只“小胳膊小腿”的小兔子拼命往两边张开双臂说“我爱你有这么多”时，不禁觉得好笑，爱，哪是能这么简单就衡量得出来的。

可是没想到，兔妈妈竟然耐心地陪小兔子一起玩“比谁爱的多”的游戏，也没想到故事的结尾，兔妈妈竟然一语道破出了母爱的无私与厚重。

你看，那只小小的小兔子一会儿张开自己的双手，一会儿伸开双臂，一会儿又跳得老高老高的，想极力表达自己对妈妈的爱有很多很多。可是无论小兔子怎么想，怎么做，大兔子总能超过她。绘本里，在小兔子身边的兔妈妈有长长的手臂，伸开来比小兔子更长；有高高的胳膊，举起来比小兔子更高；甚至脚趾头都比小兔子的够得更远。

小兔子一直想，想了好多好多，想着想着就有点困了，抬头看着无边无际的星空，她对大兔子说：“妈妈，我爱你，一直到月亮那里”，兔妈妈这次并没有急着回答，她把小兔子轻轻地放到了树叶铺成的床上，低下头来亲了亲小兔子，跟她说了声晚安。然后，他静静地躺在小兔子旁边，笑着，宠爱着，轻轻地说：

“我爱你，一直到月亮那里，再从月亮上回到这里来p>

“从月亮上绕回来”，每一次看到这句话的时候，我的心里就酸酸的，暖暖的。这就是妈妈的爱，那么简单却又很深奥，那么自然却又很感人。这句话就好像是大兔子的自言自语，根本没准备要让小兔子知道自己对她的爱是有多深，就像是珍藏着的一个秘密，甜蜜中有着无比骄傲与自豪，可就是这样简简单单的一句话，触动了我心中最柔软的地方。

（二）《我和小姐姐克拉拉》

这本书很可爱，处处充满童趣。

里面有一个小故事让我印象很深，叫《我的叔叔没有钱》。

我和小姐姐克拉拉有一个叔叔，叫托尼。为了告诉大家托尼叔叔的样子，旁边还有一幅小插画。我姐姐和我都很喜欢托尼叔叔。他们在托尼叔叔面前张开双臂，互相攀比，表达对托尼叔叔的爱。

因为“我”人小个子矮，没有比过小姐姐，心里很恼火，就说小姐姐的“坏话”，认为小姐姐其实只是喜欢托尼叔叔的钱。小朋友的心态很真实，也很可爱。

后来，托尼叔叔搬到了我家附近，我和小姐姐天天去找托尼叔叔，去拿“只要碰面就会有的一欧元”。一天，一天，又一天。终于，托尼叔叔看到我们后，失去了笑脸，他告诉“我”和小姐姐克拉拉，他没有钱了，不能给我们一欧元了。

我以为他们会对欧尼叔叔失望，不再喜欢他了。可是，后来，这两个小朋友，回到了自己的房间，打破了存了很久的储蓄罐。我想他们会从欧尼叔叔那里拿钱买他们最喜欢的玩具。

可是，他们却拿着一把钱，来到了欧尼叔叔的房间，欧尼叔叔以为他们又想问自己要什么东西，可是他听到的回答是“这些是给你的，托尼叔叔！好多欧元呢！这样你今天就可以用它来买东西了！

”我相信，欧尼叔叔和我一样，会很感动，感动他们的天真、善良和好心。看了这本书，我很喜欢克拉拉和“我”的聪明和淘气，稀奇古怪的想法，他俩的天真、活泼，喜欢他们的那一颗纯洁无比的童心。

（三）《大林和小林》

这本书是篇冒险奇遇记。

故事的主人公是一对双胞胎，大林和小林，他们来自一个贫穷的家庭。一天，他们的父母突然去世了。他们让儿子在外面打工挣钱养活自己。

在探索外部世界的路上，发生了一系列令人惊奇和有趣的故事。他们出发后的一天，吃光了随身带的食物。他们又饿又累。走着，他们遇到了一个突然出现的大怪物。大怪物想吃他们。在逃跑的过程中，他们分开了。

大林撞见了一个狐狸，他变成了一个富翁。从此以后，他整天只知道吃喝玩乐，越变越懒，什么事情都不动手不动脑，吃东西都要别人喂它吃，逐渐吃成了一个大胖子；他也不肯动脑，上课都让别人帮他听，作业也让别人帮他做。最后，他掉进了海里，没有人救他。然后他漂流到一个富人的岛上。因为他不能工作，他饿死了。

小林被皮皮接走后，被卖给了整天虐待他的西格。于是大家受不了四格格，小伙伴就想办法逃出去，所以当小林被关起来时，大家都反对要求把小林放了。小林的善良和善良，让他在困难的时候，得到了很多人的帮助。

大林和小林兄弟两个，他们截然不同的结局，会告诉小朋友读者们，不能像大林好逸恶劳，“世界上没有不劳而获的午餐”，我们要像小林一样动手动脑筋，持有一颗善良的心。

（四）《长袜子皮皮》

起初，我以为皮袜是个喜欢穿长袜的小男孩。名字叫皮革。后来，我知道这是一个女孩的名字。此外，她还有一双奇怪的袜子。袜子很长，一双是棕色的，另一双是黑色的。皮皮的全名很长很奇怪。pipiruda victoria rugadia cru**onda efrayum袜子。

她是一个被我误解为男孩的小女孩。

她的外形很奇怪。她的鼻子像一个小土豆，她的头发是胡萝卜的颜色，两条硬辫子是直的，她的脸上布满了她最喜欢的雀斑。她的衣服很奇怪。是一件红布和一件蓝布做的衣服。

在她瘦长的腿上，她穿着一只棕色的长袜和一只黑色的长袜。她脚上的鞋很大。为了停止买鞋，她买了两倍于自己脚的鞋。

皮皮的力量如此之大，她能轻易地举起她的搭档。她甚至能举起一匹马。她有很多钱，而且很慷慨。她经常买许多糖果分发给镇上的孩子们。皮皮是个很善良的孩子，她总是不遗余力地帮助弱者。

可是，皮皮的身世却十分的不幸。母亲是天使，父亲远航未归，但皮皮始终相信父亲是南海一个岛屿的国王。在没有父母限制的日子里，皮皮，那双袜子，没有沉浸在悲伤中。她还是一个乐观的小女孩，自由，独立，能够安排自己的生活。

皮皮，奇怪又有趣，淘气，善良又天真，有时还会撒谎。我真希望我能在生活中遇到这么可爱的小女孩。

（五）《豌豆公主》

我一直觉得，这个公主相当的厉害。她竟然会因为很多层的棉被下藏的一颗小豌豆，一整晚都会睡不好，由此可见她是个名副其实的公主。

这个故事是这样的。有一个王子总是想找一个真正的公主做他的伴侣。然而，他几乎走遍了世界的每一个角落，他想了很多方法，但都没有找到。

一天夜里，刮起大风，下着暴风雨。突然，有人敲门。站在外面的是一个可怜的小女孩。她浑身湿透，冷得发抖。她声称自己是自己的公主，请求王后让她能够留下来过夜，虽然王后觉得小姑娘一点不像一位公主，可还是收留她过夜。

然后女王想出了一个方法来测试她是否是一个真正的公主。她把一粒豌豆放在二十床被褥的下面。根据她晚上睡得好不好，来证明她是不是真正的公主。

第二天，大家纷纷问小姑娘睡得怎么样。小姑娘不好意思地说“我睡得太难受了，不知道什么东西，硬硬的，弄得我全身发青发紫，不过我还是非常感谢你们收留了我。”这下，大家终于知道了，这位小女孩的确是一位真正的公主，因为压在被褥下的豌豆，她居然都能感觉得到，只有真正的公主，才能有这么娇嫩的皮肤啊！

王子很高兴，因为他终于找到了真正的公主。最后，王子和公主结婚了，他们幸福地生活在一起。

虽然，从**的角度来看，整个故事的逻辑漏洞百出，情节不符合现实，公主怎么可能感觉到二十床的褥子下的一颗小豆子；身为一个公主不好好待在自己的宫殿里，怎么会突然出现在王子家门口；是不是公主哪能这么简单就可以下定论……但是，故事的新颖、趣味性弥补了这一不足，一样吸引了儿童读者的兴趣。

（六）《稻草人》

小时候，回奶奶的路上，我总是能看到很多稻草人。他们站在一望无垠的田地里，默默地，随着车子的奔跑，透过车窗往外看，他们好像也在动似的。稻草人虽然只是农民叔叔用稻草种的，只是为了赶走偷稻子的麻雀；虽然他不能动也不能说话，但我觉得他一定有一颗善良的心，因为他从不抱怨，因为他坚持每天守护自己的工作，就像这个故事中的稻草人一样。

这个稻草人有一个愿望，他希望有一天自己不再是个“一动不动”的家伙。

稻草人的主人是一位老太太。她的丈夫和儿子都死于重病。老太太自己太老了，看不清楚。她不得不种稻田养活自己。可是，庄稼总是闹灾荒，年年收成都不好。

终于等来了一年好不容易的风调雨顺，田里的稻子却被虫子吃了个精光。一件件不顺心事接踵而来，稻草人担心主人承受不住一年又一年的伤心，急得恨不得自己能扑上去赶走虫子，但是他一动也不能动。

一个渔妇坐在小船上，和她的孩子们一起钓鱼，想给生病的孩子们煮鱼粥。孩子口渴了，渔妇就用碗从河里舀起一碗河水灌进孩子嘴里，孩子却咳嗽得更厉害了。即使孩子生了重病，渔妇也没有空闲去照料他，她不得不硬着心肠把生病的孩子扔下不管。

小孩子多可怜啊，稻草人恨不得自己能变成柴火给孩子煮茶喝。可是，稻草人没有办法，也只能一面叹气一面哭，像树木一样定在泥土里，连半步也不能动。

另一位妇女的丈夫赌钱把家全败光了，就连她也要被丈夫卖掉，她来到这河岸要投河自尽。稻草人着急死了，想救她，但是它办不到。最后他扑在了田地了，为自己的无能为力而伤心。

稻草人的愿望，就是帮助身边有困难的人们，不是为了自己，看着他为帮不到别人的心急，我被他的善良和好心深深地打动了。

（七）《窗边的小豆豆》

这本书讲述了小豆豆上小学时的故事。看完了整本书，我只能说，这是一颗相当独特的“小豆豆”。

故事的开始，小豆豆就因为她的“调皮捣蛋”和其他一些奇怪的行为被学校给退学了，但是妈妈并没有责备她，也没有告诉小豆豆换学校的真正原因----她是被学校“请”走的事实，她只是耐心地把女儿带到了一个全新的学校----“巴学园”。

“巴学园”是一个与众不同的学校，它有着“从地上长出来的校门”，这与众不同的校门是由两株矮树组成的，树上还长着绿油油的叶子；它还有着与众不同的教室，它们是一个个废弃不用的电车车厢，是小豆豆的电车教室；它有着与众不同的校长，校长第一次见小豆豆时，就微笑着听小豆豆不停地说了四个小时的话，这期间他只是笑着问几句：“后来呢？”或者“原来是这样的啊！

”没有一丝不耐烦，没有一丝厌倦；它有着与众不同的午餐，午餐里竟然有着“海的味道，有山的味道”……

小豆豆那些应该被视为“异类”的想法和行为，没有在巴学园里受到老师的责骂和讨厌，反而还受到了耐心的引导和教育。我相信，里面也有很多“独特”的孩子，那些被世俗教育制度所不能接受的孩子，只能说，幸亏有这么一个巴学园，这样，小豆豆和其他的特殊孩子，才能够不被磨灭孩子的本性，健康地成长着。

国内文学读后感 · 第7篇

在接触《看见》之前，对于柴静我算是一无所知，很无意地从同学里借到书看了下去，就情不自禁地读了下去。《看见》虽然是柴静xx从业来的自传性作品，和其中我所拜读过的名人自传比如《巴菲特自传》、《乔布斯传》比较起来，《看见》对于作者自己的成功的方面和经验描述几乎没有，而是运用了超多的细节描述和心理描述，既是生动地还原了作者本人亲身经历的重大事件的过程，同时把事件任务包括柴静自己的感受相当细腻的表现出来，表现了柴静在苦难和苦涩下内心和潜力一步步地艰难成长。

《看见》一书涉及了相当多的中国重大事件，几乎所有的重大事件我们都能看到柴静奋斗在最前线奔波不停的身影，在这奔波之中也让她逐渐的成长起来。对于我而言，《看见》让我能有一个机会重新审视那些以前震撼我们的事，有一些事当时我还年幼，只是跟随着当时主流媒体的看法。能在时隔多年后能再次看到事件的真相的还原，更多的是修正了一些对事情的偏见，有了更深刻更准确的体会吧。

印象最深刻的首属药家鑫事件。《看见》让我们有机会从药家鑫的内心想法的角度再度审视整件事的经过，而让我居然惊奇地发现这个被全中国主流媒体断定为恶人、看似罪无可赦的药家鑫竟然也有那么无奈的一面，而他更像是一个选错了方式的孩子，令人惋惜。《看见》还让我们看到了“非典“时期从医人员的艰辛和巨大的生命风险，每一天都与死神是如此的近;让我们看见了还有卢安克那样默默无闻地为我们农村教育事业奉献的外国人……没有《看见》，没有柴静的用心寻求和发现，也许许多事情的真相和许多默默无名的人就将这么一向被淹没在时间的潮流中了。勇于质疑并尽力挖掘真相正是柴静在《看见》中所散发出的作为一名记者最最珍贵的精神也是我被《看见》深深吸引的原因吧。回到自身反思，那股“打破砂锅问到底”的干劲算是我缺少的吧，更多时候是在对事事保留着浅尝辄止的态度，过去的是因为学业排的时间很紧张实在是很少时间做些自己的事，浅尝辄止无可厚非。来到了大学，时间上相对自由了许多，在保证了学业的基础上，是该用计划规划好课余时间认认真真地学一些自己喜欢的东西的时候。其次，《看见》还让我真正理解并学会了用客观公正的眼光看待发生的每一件事，并用心发现身边的真善美，就算是最权威的媒体也会有偏颇失实之处，盲目跟风并随意评论是对自己的不负责和伤害。

《看见》一书中描述的作者xx从业来一步步地成长历程也相当精彩，对于刚走入大学的我如何调整自己不久的未来投身于工作时的心态尤其具有现实好处，或多或少我看到了自己的未来的不易吧。每一步成长都充满着相当多的苦涩和困难，每一次蜕变或是来自于或是刚入业时的常常的辛苦熬夜加班，或是一些前辈的不经意的话和深刻的指导等等方面，一点一滴积累起来完成了从量变转为质变的过程，也从一个刚进入工作的小女生到了这天受到众人瞩目的位置，其中的汗水想必只有她最清楚，在看《看见》的同时我们也是在和柴静一齐成长着，以她的视角审视着在这片56个民族共享的中华大地上，发生过的那些在我们心里留下难以磨灭的印象的以前。“《看见》中，我没有刻意选取标志性事件，也没有描绘历史的雄心，在超多的报道里，我只选取了留给我强烈生命印象的人，因为工作的原因，我恰好和这些人相遇。他们是流淌的，从我的心腹深处的石坝上漫溢出来，坚硬的成见和模式背一遍遍的冲刷，摇摇欲坠，土崩瓦解。我明白这种摇晃是危险的，但思想的本质就是不安。”这就是柴静在《看见》中的原话，最本真和朴实的一段话。在发售《看见》一书后，柴静在微博上经历了大起大落，毁誉参半。但她并没有表现出相当的大起大落的回应，不争不辩，依旧在她的岗位上默默地做好自己的本职工作，这也是她在书外同样表现出的那份本真朴实的气质吧，只能让人远远地仰慕。

最后，《看见》带给我的不仅仅仅是书籍资料上的的享受，也让我能有机会认识了一位很坚强很了不起的中国记者柴静，从书和作者身上我都同样收获丰富，也期望这份收获今后还能带给我更多的有好处的启示和指引吧!

国内文学读后感 · 第8篇

梅教授说：“我们都是点灯人！”，其实他就是一位最好的点灯人，点亮的不仅仅是孩子的心灵之火，还有我们教师、所有关心孩子的人。我想这就是梅教授对自己的要求，也是对我们所有教师的最亲切的希望。这样的希望是送给老师最真诚的祝福，也是送给孩子最精美的礼物。

对于一些内容，我总是一知半解，主人公灵魂深处的那些最微妙、精彩的地方，总是不大理解。每次读书就像在进行没有目标的机械运动，读就是读，从第一页一直翻到最后一页，读完了那就读完了。尽管有时自己不断的追问自己：“这书到底告诉给了我们什么？告诉孩子什么？”但是总是寻找不到答案。渐渐的也对童书失去了信心。

当看到梅教授的《阅读儿童文学》之后，我才恍然大悟，原来这些童书中竟有着如此丰富、精彩的生活，这些生活无处不影响着、改变着孩子，激起他们用敏锐的眼光去发现生活美的兴趣，从而让他们热爱生活、珍惜生活。

当我读完《一百条裙子》的时候，我想认真地对孩子说：“人是要开心的。富人，有许多漂亮的裙子的人需要开心；穷人，只有一条裙子的人也需要开心。”……“一个以这样方式和水准画出自己的愿望的人，自己的愿望还可能不会实现吗？”……“原来一个不被别人‘看见’的人，竟是可能最优秀的，灵感和热情都让人望尘莫及。”……

这些话深深的刻在了孩子的心理，他们知道了许多：“不要伤害别人！他们也是需要开心的！即使最弱的人！”“原来表达自己的愿望有很多种方式！”“优秀的人是看不出来的！或许她就在你的身边！”……这些都是孩子告诉我的，而我所说得确是梅教授在这本书中所告诉给我们的。品味着这些话，我无不被梅教授的独特见解所折服。

这是一本凝结智慧的书，希望这本书带给我们的，我们也将带给孩子，愿他们会幸福，愿所有的人都喜欢这本书。

国内文学读后感 · 第9篇

看苏力的这本《法律与文学》之前就读过他的《法治及其本土资源》、《制度是如何形成的》、《也许正在发生―转型中国的法学》、《送法下乡―中国基层司法制度研究》等书，知道苏力老师一直致力于开掘中国的本土法学资源，以构建中国自己的'“理想法律图景”，而非一味因袭西方的“法律理想图景”。特别是在《送法下乡》一书中苏力老师写到中国学者可以基于自己迥异于西方的社会传统和知识文化背景在中国法治进程这一史无前例的“学术富矿”中做出“自己的贡献”，但在我看来，前述几本书只是提出了“要”开掘本土资源，但至于“如何”开掘本土资源，并没有阐述的很充分。即使是在《送法下乡》一书里，也只是阐述了一些法官实际判案的做法及其合理性，展示了形象不是太好的中国法官的“实践理性”，但能说这就是中国的“法治本土资源”吗？似乎理论说服力不足。直到《法律与文学》这本书，运用丰富的现代理论，以传统戏剧为材料剖析传统社会，溢出了法律的场域，对传统社会的方方面面进行了深度解读，似乎才是系统的开始了“本土法治资源”的开掘工作。

实际上从时间来看，《法律与文学》是出版的，晚于上述几本书，相对比较成熟也是情理之中的。

应当说，四十余万字的《法律与文学》给人的启示是多向度的，本文限于篇幅限制，在此只提及其中的一个向度：即从制度而非道德层面理解传统社会中的法律，跳出“封建性”“现代性”的意识形态之争（季卫东曰“如果缺乏细致的推敲以及制度化作业跟进，主义之争不是流于意气用事，就是陷入玄谈游戏”），从一个更为理性客观的制度视角出发审视传统社会的治理以及“法”和“礼”各自的位置。

故事从《灰阑记》说起。《灰阑记》记述了张海棠因受陷害，屈打成招，儿子被真凶之一马氏之妻夺走。包拯在查清孩子生母时，运用了“灰阑”之法：用石灰撒了一个圈，看张海棠和马氏之妻谁能把孩子拉出来。张海棠心疼孩子，不愿用力。包拯根据人之常情判定张海棠是孩子生母，查清真相，昭雪了张海棠。这个故事广为流传，被视为包青天英明神武、明察秋毫的典例，与《圣经》里所罗门国王的判案故事交映同辉。但现在我们要问两个问题：第一，包公在此案中的判断是否真的经得起技术推敲？第二，罔顾技术，把希望寄托于官员道德修养、全知全能的“德治”传统是基于什么而形成的？在今天有何启发意义？

第一，张海棠作为孩子生母，固然可能因为心疼孩子而不愿拉扯，但同样可能因为求子心切而不遗余力地拉扯孩子，加之她比马氏正妻年轻有力，不无可能把孩子拉到自己一边，按包公的判断逻辑，岂非张海棠又被认定为罪犯了？应当说，包拯使用的这一招风险是非常大的，他在此个案中的成功也许可以看成一种“巧合”。是因为传统戏剧的全景式的“上帝视角”让我们得以预知张海棠即是孩子生母，屏蔽了其他可能性，因此包公获得了结果的正义；如果置身于莎翁《哈姆雷特》的“有限视角”（哈姆雷特的叔叔是否为弑父娶母的仇人并不确定），即我们并不事先预知张海棠是或不是孩子生母，那么我们从技术上无法证明包公判案的正确性。实际上如果该案放到今天，包公只需下令做一个亲自鉴定，或DNA检验，基本上就可以解决问题，人们也无需为之惊叹不已。于是乎这也给我们带来了思考第二个问题的思路。

第二，“德”治或者说“人”治传统的形成未必要像惯常理解的那样归之于“封建思想”“封建文化”（梁治平曰“用文化来解释法律，用法律来解释文化”），用一份“同情的理解”之态度和制度主义进路之眼光来审视的话，实际上是在科学技术落后、专业分工和专业知识缺乏、信息费用高昂的高度约束之下，正规制度无力解决问题时，就不得不依赖于官员的道德品行。因此道德说教已经溢出了个人道德修养的场域，而是具有了强烈的政治意味，成为传统社会为节约治理成本而采用的基本治理模式。《圣经》所罗门国王的判案故事也是此意，因为传统社会资源高度约束、无力实行法治的现实条件并非是中国所独有的。古代中国也并非没有过“法治”的尝试，但是因为不具备一个“法治”治理模式所要求的社会资源条件（生产力的发展创造巨大的社会财富，加之以现代的会计制度、预决算制度、交通便利降低了对居民个人收入的信息采集费用，因而国家可以获得一份足够而合理的税收，供养数量庞大的司法人员；司法与行政、立法分立与制衡，不至于像传统社会把一切责任压在县太爷身上，并通过“严格责任制”苛刻地对待司法官乃至“剥皮实草”，打击司法官积极性；有先进的勘察鉴定技术和证据采信规则，()如果古代法律也采取严格的“疑罪从无”“禁止刑讯逼供”，那么窦娥固然不会被“冤”，但是以当时的侦查技术，该案以及无数类似案件离“山高月小，水落石出”也就遥遥无期了，而这不能满足民众预期，势必带来社会治理的溃败）而昙花一现，很快退出了历史舞台。儒家之所以能够在舞台上占据两千余年的中心位置，在于它敏锐地察觉到了资源高度约束下仅靠“严刑峻法”无法实行彻底的有效治理，只有通过教化，培养官员的德性，使其从自为到自觉地去参与社会治理，才能达致一种和谐的社会治理状态。

当然我们要追问，这种“和谐”是表象还是实质上的？我们并非前现代的遗老遗少，并无季卫东所指出的“怀古之幽思”，因此并不准备把“人治”的传统社会神圣化。实际上黄仁宇《万历十五年》深刻指出了缺乏数目字管理的大明王朝，是如何用祖宗成法的权威宰制着从皇帝、官僚阶层以至于庶民的整个“超级机器”没有活力地艰难运转；而吴思的《潜规则》、《血酬定律》更为尖刻地指出，道德说教的纸面“阳规则”之外，实际运作中另有一套“阴规则”或曰“潜规则”，丑态百出、目不暇接。这就启示我们：运用道德说教的方式降低社会治理成本，固然是资源高度约束之下传统社会“没有选择的选择”，但并不是一幅理想的社会图景，而只是金观涛、刘青峰提出的“超稳定结构”的无限循环罢了。因而对传统社会“同情的理解”，仍然不能阻止我们向着现代化迈进的步伐，充其量只是偶尔的停留，回望来时的路，以使以后的路走的更稳健而已。

走笔至此，我们已经大略回答了包公判案是否合理、德治传统何以形成两个问题，而以制度主义进路去回答这些问题对于今日波澜壮阔、史无前例的法治现代化进程有何启发意义？兹小结三点：

第一，有利于以“同情的理解”之态度去剖析传统社会。由于近代史的屈辱和血泪，由于五四运动“矫枉过正”“倒洗澡水把小孩也倒掉了”的特点，今人对传统社会、特别是其思想往往深恶痛绝。之前的马克思主义法学家，动辄戴人以“封建思想”的高帽，《红楼梦》等文学作品亦难逃此尘俗之污，良可叹也。如今的话语环境更宽松了，但是仍然有人习惯用强烈的道德色彩去看问题，而制度主义的进路是一种实证分析、价值中立的进路，有利于培养人们理性、客观地分析问题的精神。

第二：既然社会治理模式本身是价值无偏的，何种治理成本更低、效果更好就会成为“公共选择”的宠儿，而治理模式本身又与社会资源条件紧密相关，因此在大谈法治之前，应先回答几个问题：以今日的社会资源条件，法治与人治谁的成本更低、效果更好？如果答案是法治，那么又如何去创造更好的法治社会条件（苏力甚至说“一个民族的生活创造它的法治，而法学家创造的仅仅是关于法治的理论）？这些问题的思考至少可以防止法学家过高地估计自己的能力。

第三：制度主义进路比道德主义进路更有力量。中国人接受了两千余年的道德教化，却几乎每个时代都有“世风日下，人心不古”的感慨萦绕耳畔，不得不说是讽刺。人性并不纯然是“四端”，是“秉气之清者，为圣为贤，如宝珠之置于清冷水中”，是“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，也有趋利避害甚至“恶”的一面；因此今日之政制，更应强调官员财产公开、严格的预决算和审计监督、司法独立对行政权力的制约、常态化的巡视制度等等，而不能过分期待官员的“党性”“八荣八耻”。当然正如黄仁宇指出的，道德也是重要的，但道德是一个根本问题，在能用制度、用技术去解决问题时，就不用急着把道德请出来。只有在比如某人的行为违反了制度规定，但又“情有可原”的两难境地，道德才应发挥一个“终极审判”的作用。

正如前文已经述及的，苏力《法律与文学》给人的启示是多向度的，本文说是其中“沧海一粟”固然失之夸张，但确实是单薄而肤浅的，希望在以后的学习中能有更多的发现、更多的收获。但窃以为“从道德到制度”不仅是《法律与文学》一书的主线之一，其暗含的自然法到实证法乃至价值理性到工具理性的思路也是有着“远大前程”的，是“上帝死了，诸神混战”的今日世界之现状，也是方向。

国内文学读后感 · 第10篇

《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。

《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。

名著读后感——简爱读后感：大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。假如我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。

让我们试想一下，假如简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里;假如她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活;假如她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。

然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗?我认为，不会的。究竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我想，这应该才是最要害的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。所以她是成功的，幸福的女性。

读后感：简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有;不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。有没有人在寄人篱下时为追求平等与尊重，竟向长辈们挣扎反抗;而那时她仅仅是个寄宿于贵族亲戚家的穷孩子。

有没有人在监狱般不见天日的寄宿学校里练就内柔外刚、独立冷静的处事风格，而非胆怯地服从;有没有人在家材万贯的贵族主人面前以一位贫困、微不足道的家庭教师身份昂然而立，吐露道：“难道因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了吗?……甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此!”

有这样一独立、叛逆、不羁、渴望尊重的女性，她正是夏.勃朗特笔下的主人翁简爱!

简爱的物质生活并不富裕，要不然她不会沦落到寄宿学校过着饥寒交迫的非人的日子;她不会来去只有几套洗的泛白的粗布衣裳，不会差点潦倒在沼泽地上因身无分文近乎晕厥。但她的精神生活从不因此而贫乏，相反，她的学识、才艺甚至超越了某些上流社会的公子小姐。她的思想因外界的阻挠而断流，她的独立平等自由的追求从不因身份地位悬殊或宗教礼节而就此放弃，她的锐利、睿智、大胆的目光总是穿越对方的心灵。

国内文学读后感 · 第11篇

说这汉末时，许昌有一巨富之家，其人姓过名善，真个田连阡陌，牛马成群，庄房屋舍，几十余处，童仆厮养，不计其数。他虽然是个富翁，一生省俭做家，从没有穿一件新鲜衣服，吃一味可口东西；也不晓得花朝月夕，同个朋友到胜景处游玩一番；也不曾四时八节，备个筵席，会一会亲族，请一请乡党。终日缩在家中，皱着两个眉头，吃这碗枯茶淡饭。一把匙钥，紧紧挂在身边，丝毫东西，都要亲手出放。房中卓上，更无别物，单单一个算盘，几本账簿。身子恰像生铁铸就，熟铜打成，长生不死一般，日夜思算，得一望十，得十望百，堆积上去，分文不舍得妄费。

这里描写的过善，虽然没有儒林外史里的严监生经典和可笑，不过也足够刻薄的了！你想啊，现在的人，除非没有钱，愿意去过苦日子，要是有了钱，谁不知道享受啊！可是这却是个土财主，吃嘛，不饿就可以，穿嘛，冻不着就行，没有一点享受，不旅游，不社交，只活在一个小小的躯壳里，只知道积攒钱财。难道这些钱财是可以带走的！

其实万物是有它自己的规律的。无论你怎么样节约积攒，你是不可能永远都拥有这些钱财的！你自己不花，会有人帮你花掉，或者就会有一些破财的事情发生。感觉这是一只无形的手在调控呢。就象经济发展的规律。经济发展由萌芽到发展到颠峰然后到衰落（经济危机），然后从头再来，周而复始。

人的钱财也一样，你见过谁家是永远都富裕，都繁荣的，中国有句传统说法：富不过三代。这也可说是那只无形的.手在调控吧。比如过善，看他那么勤俭，却养了个不争气的儿子，吃喝嫖赌，样样精通，其实这也因为他周围的那帮朋友，都看老头子手里有钱，帮他花花而已，只不过是用儿子的名义来的。儿子手里没有钱，他们就借给他，当然是用田产做抵押的！

看来过善再省也无济于事，不到两年，儿子已经帮他花掉了３－４千两银子，家产已经去了一大半了！

这也让我联想到生活中的一些事情；有个朋友生意做了很多年，却还开着一个很破的车，这个车外形牌子都不好，这还不是最重要的，关键是性能已经大成问题，经常有把人仍在半路的危险。

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所以我就鼓动他买车，又不是没有那个能力！另外一个朋友就反对；说这个车买了浪费！我不以为然。现代社会讲求以人为本，在国外已经是花明天的钱，圆今天的梦，中国人现在还没有进步到这个地步，不过有了钱，难道还要自己受罪？享受一下又有何不可呢！

人活着，要善待自己。除非没有，有了一定要对自己好一点。钱，放在那里是一堆没有生命力的纸，可是把它放在生活中，可以变成美食，变成好的衣服，可以变成旅游度假，音乐精神享受。我不知道攒那堆没有生命力的纸有何意义！

其实攒还是为了花掉。每个人用钱的观念不一样，也许在生活里节衣缩食，但孩子的教育经费却是一掷千金，反正钱啊，还是存不住的，中国现在还没有遗产税，如果有了钱也许会花的快些。在美国，是不可能让你把大量的现金存在银行的。金钱需要流动，你要存大笔的钱，会让你上税的！

以前中国人就爱攒钱，可是现在你也存不下来了。医疗，教育。房改。就是头上的三座大山！反正无论如何，钱攒不得，也攒不住！

格式

一、格式和写法

读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》；也可以用《读有感》；还可以用自己的感受（一两个词语）做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。

二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。

三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。

四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。

五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。

六、要审清题目。

在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。

七、要选择材料。

读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。

国内文学读后感 · 第12篇

《红楼梦》是我国18世纪的一部著名长篇小说,这部经典名着受到诸多外国学者的推崇,被译作多种语言发行。其中,霍克斯与闵福德的英译本TheStoryoftheStone采用了自己独特的方式进行了翻译。本文对其译本中多处独创性文体排版,从意义、形式、以及文化批评三方面对其进行赏析。

译者面对翻译对象应如何审视,主要有三方面:语言事实,形式(包括修辞手段或者文体特征)和精神气质。于是,与之相对应的翻译批评与赏析层面分别是:意义批评,形式批评,和文化批评。在翻译时强调语言事实的翻译我们可称其为语义翻译,语义翻译是英国翻译理论家PeterNewmark提出的两种翻译模式之一。对于一部译作的分析,看其语义翻译得是否与原文接近,从翻译批评与赏析层面,对译作的分析就是意义批评与赏析。翻译活动面对的是语言和文化的双重障碍。就语言而论,当语言表达形式(语音、词汇、句法和修辞等)的特点本身作为信息的内容传达时,翻译时强调形式,就是为了凸显某种语言的语言形式功能,比如说中国诗歌的诗性功能。在翻译时,译者有时会采用修辞手段、特殊文体甚至创新的排版印刷格式等手段来增强译文的艺术效果,发挥吸引读者的功能。第三个视角,从精神气质方面审视翻译对象侧重的是文化特质的翻译。由于文化因素在一定程度上影响语言的交流,因此中西方文化在文化内涵、生活方式、认知思维方式、价值观念等方面的差异会对翻译产生重大影响。看一部译作是否译出了原作的精神气质,就是看它能否将原作的文化很好地传达出来,而对其进行赏析是则要从文化批评角度着手。对一部译作的批评与赏析应该是多角度的.、多方面的,可以对译者的行为和活动进行批评与赏析,还可以对翻译理论的研究进行批评赏析,也可以对翻译的文体格式等进行批评赏析。

二、霍克斯在翻译《红楼梦》这部杰作的时候,建构了自己的独一无二的的翻译本体。

三、霍译的《红楼梦》有令人耳目一新的感觉,就与小说正文内容有关的文字排列和印刷效果而言,与原书那严谨呆板的中文版式相比,为了体现英文新颖活泼的文体风格,霍译中诸多格式的变通更能够吸引读者的注意力,留下更深刻的印象。

在中外文化有着很大差别的前提下,他充分发挥译者的主动性,创造性地运用各种手段,尽其所能将中国文化进行介绍和宣传。本文仅对其两处特殊的格式变通译法进行了一番赏析,对于霍克斯其他地方独特的译文,我们也不能忽视,像他所作序言,以及根据小说故事的内容自然分卷,并根据各卷内容另行命名,甚至各卷又加了前言,这些体制上的变通,都说明了霍克斯在翻译《红楼梦》这不具有世界意义的文学巨着时用心之多,他倾其所能传译出这部艺术杰作中的一切思想和艺术的东西。

国内文学读后感 · 第13篇

读完《伊索寓言》，让我自然地想起《古希腊神话与传说》这本同民族的著作，两者都是古希腊文学的重要组成部分。但将其进行比较，发现《古希腊神话与传说》介绍的主要是关于神化了的人的伟大故事，更多涉及的是战争、人与命运抗争等宏伟主题，突出表现英雄人物形象，传达一种至高的古希腊民族和那个时代的民族精神及表现当时的客观现实生活，作品往往触动读者对生命本质、人性等具一定高度的抽象问题的思考。

而《伊索寓言》是一些关于拟人化了的动物及农夫、牧人、渔夫等普通底层人民(有少许神)的小故事。从生活中抽取出的那些短小精悍的故事传达一种容易为人们理解的朴素处世哲理。《伊索寓言》不及神话、史诗等能表达将许多特征统一化了的民族精神及较宏阔、全面的社会生活画面，只是于字里行间揭示古希腊早期人类的一些生存状态、价值观念和从生活中总结出来的普世道理。

读神话、史诗觉得有点严肃、理解上倾向归于历史的真实，读寓言则觉生动、通俗、有趣，对寓言蕴含的意义的理解可以是开放的、多元的。两部作品尽管有一个用神话，一个用寓言各自讲述古希腊人们的故事方式、内容上的不同，从另一方面看，也正体现古希腊文化的丰富多样性和立体感。

从《伊索寓言》中看出古希腊人是善于从日常生活事例中总结经验的，这三百多个故事就是他们积累起的生存技巧和生活智慧。如《驴子和买主》教人“从其交友知其为人”的道理，《大力神和马夫》告诉人“自助者，天助之”等等。由于处在较原始的特殊生存境遇，与自然、命运抗争的时代里，古希腊人形成了一套与之相应的价值观。我觉得故事中就表现出了生命贵于一切，试图保持生存;适者生存，不适者淘汰，强者具有优势，但也不能因此轻视弱者;赞誉机智、诚实、狡黠，讽刺虚伪、贪婪、恩将仇报;提倡着眼于现实，少幻想，追求眼前现世的幸福等涉及多方面的价值取向。也发现寓言不仅从正面宣扬古希腊人信奉的处世原则能带来的好处，也从反面揭露人类贪婪、虚伪、爱被奉承、好逸恶劳等劣性给自身带来的恶果。

总体感受是：《伊索寓言》将动物拟人化，使作品趣味性、讽刺性增强，并获得更多话语自由。虽然写动物是为表现人类，作者也很好地把握了动物的固有本性，如狐狸的狡猾，驴的愚蠢。寓言虽是几千年前的古人的智慧总结，于今日，大部分也同样具有深刻的现实意义，正因为人类本性中来自的那部分还未被文明很好地“驯化”，需要智慧来给以警醒。想成为生活的智者，不一定要历尽沧桑、冷暖，在文明刚刚开化的时候，往往有大智慧的闪现，正如《伊索寓言》的出现。

国内文学读后感 · 第14篇