鲁迅传读后感（通用12篇）
2019-03-06 鲁迅传读后感鲁迅传读后感（通用12篇）。
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中国的脊梁
“ 鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，是我国伟大的文学家、思想家和革命家”，这句话是我初中时对鲁迅最大认知，其实不然，这只是国人所必须掌握的文学常识。在深读鲁迅之后，才知道原来在这之下隐藏了一个民族魂，或者说是一个民族精神上的脊梁。
从前，我将鲁迅的文章分为两类：第一类是读不懂的，每句话都能用语言讲出来，却无法懂得这句话摆在这里的意义，就像买椟还珠的郑人一样不识文章之主旨；第二类则是读来感动的，这里的感动是指受了文章情感上的攻势，如同酩酊大醉，有共鸣却不解其味。而如今，我想鲁迅的文章也不过简单的一类，都是十分关注中国现实问题，本意便是以否定思维和批判精神来改造国人，改造中国社会。
对于如何读懂鲁迅这个问题，应该没有捷径，而所有的路都大相径庭，需要读者在自由阅读的基础上加上对时代背景与作者心理的把握。
正如我们熟悉的鲁的短篇小说《故乡》，它是在1919年12月回故乡绍兴接母亲到北平后，目睹农村的破败和农民的凄苦而作。可想而知，鲁迅其人是一个天生极其富有同情心和道义感的平民作家，是能在生活中关注实际并勇敢发声的斗士。“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，而在反映辛亥革命后中国农村经济凋敝，农民生活日益贫困的历史之后，又给予人鼓舞与信心，希望每一个人都能为了追求新生活而去奋斗和实践。想来读者在了解鲁迅那种因无力而生的“偏激”和联系当时的现实，定能原谅鲁迅的“刻毒”和对政治霸权的仇恨成性。
又如鲁的杂文《杂忆》，其话语越是久远也越是犀利。这里截取一段（以便防止流于片面）： “我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄，兵和匪不相争，无枪的百姓却并受兵匪之苦，就是最近便的证据。再露骨地说，怕还可以证明这些人的卑怯。卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？”
这篇文章写于鲁迅的中年时期，面对民国的政治霸权与文化霸权，他还以猛烈的抨击。鲁在成年后对“复仇”这件事有了理性的认识，即 “自己裁判，自己执行”。他用锋利言辞揭示此类卑怯之人的真面目，以抱不平，以感国民，鲁迅的人格与思想也由此体现。他一腔孤勇而永不妥协，而这最能唤醒国民；他暴露历史现象，批判苍白的现实，“发出真的声音，才能感动中国的人和世界的人”。
鲁迅其人，不但中国唯一，且世界罕有。我想：对于鲁迅，没有最好的解读和评析，唯有我们“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。他在《中国人失掉自信力了吗》一文中已然宣示，他，鲁迅，要做“中国的脊梁”。而这在如今也是有借鉴的地方的，像我这样的青年不就应以此立志，肩负起历史所赋予的责任，成为中国的脊梁吗？
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《鲁迅传》读后感
《鲁迅传》是一部述说鲁迅先生的生平故事的传记著作。通过作者对鲁迅先生一生的描述和分析，读者能够更全面地了解这位伟大的中国作家。读完这本书，我深感鲁迅先生的伟大和他对中国现代文学的巨大贡献。
我被鲁迅先生勇于表达个人观点的精神所折服。他在中国封建社会的压迫环境下，敢于质疑和批判现实，直言不讳地揭露社会的黑暗面。他不仅敢于面对社会现实，也敢于直面自己的内心。他敢于批评自己在思想上和创作上的不足，并用自己的行动来改变和提升。这种勇气和坚持对每一个现代人都是很值得学习和借鉴的。
鲁迅先生的作品不仅仅是文学的杰作，更是对中国社会的深刻剖析。他通过小说作品《狂人日记》、《阿Q正传》等揭示了中国人心理的扭曲和中国国民性的软弱。他深刻地揭示了封建社会的黑暗和腐败，让我们认识到中国社会的现实困境，并鼓励人们勇于反抗。他的作品直接将现实的问题摆到了大众的面前，呼唤人们去挑战和改变。
除此之外，在《鲁迅传》这本书中，我还更深刻地了解到了鲁迅先生的人格魅力和思想深度。这位伟大的作家以他的奉献精神和崇高理想感染了无数的读者和学者。他的精神家园很多时候只存在于他的作品中，但那种对理想世界的追求和对真理的追求使他成为了一位伟大的先知和启蒙者。
读完《鲁迅传》，我深刻地认识到鲁迅先生对中国文学和思想的影响是无法估量的。他的作品不仅在文学上具有独立性和独创性，更是引导了中国现代文学的发展方向。他的思想和灵感使得他成为了中国现代文学的里程碑，为后来的作家和学者提供了精神支持和学术指导。
读完《鲁迅传》我对鲁迅先生有了更深入的了解和认识。他的勇于挑战和质疑传统的精神以及对社会现实的敏锐洞察，让他成为了一位杰出的文化人。他深沉的思想和深远的影响使得他成为了现代中国的良心，他的作品对我们来说是宝贵的精神财富。读完这本书，我更加欣赏并敬仰鲁迅先生的人格魅力和思想深度，同时也更加珍视自己的学习和成长，希望能够像他一样坚持真理，勇敢面对困难，用自己的行动去改变世界。
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《药》描写群众的愚昧和革命者的悲哀；或者说因群众的愚昧而来的革命者的悲哀；更直接地说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲的是为谁，却还要因愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增**众中的某一私人的福利。
鲁迅用一支笔把整个社会浓缩成一篇短文，反映了字里行间残酷的社会现实！发人深省。
鲁迅药读后感（二）
鲁迅先生最大的特质，是有一种“哀其不幸，怒其不争”的胸怀。看到受苦受难而永无了日，故有其“哀”；看到受苦受难而无长进，故有其“怒”。
先生弃医从文后，还是一位医生，手术台上躺着的是一个被封建思想浸泡千年的民族，酸臭迂腐，满目疮痍。先生面目坚毅，为中国注入一剂剂良药《狂人日记》像一剂疯药，好歹缝紧了一些吃人大口；《孔乙己》像一剂愚药，令学子们拍拍大腿，猛然醒悟；《药》则是最苦最良的药，它苦的令人无可奈何，苦的令人哑口无言，苦的令我们新时代的人读后都默然悲戚！
《药》有三苦。
底层百姓之苦。且看这些登场的挣扎在底层的穷苦大众：从痨病缠身的小栓，低声下气的老栓，心酸悲苦的华大妈，衣衫褴褛给儿子上坟的夏四奶奶，到什么康大叔，花白胡子，还有那个驼背五少爷--过去不知是怎样的豪门府第，现在虽然被尊称为少爷，但前面加上“驼背”戏谑。
当时的社会底层充斥着一群怎样的民众！
鲁迅药读后感（三）
《药》主要写了老栓夫妇的儿子得了一种病——“痨病”，在那时是难一治好的。他们就听信别人的谣传，夜里托人**买来了一种药“人血馒头”（当时都认为吃了沾有别的孩子血的馒头，就可以延长自己孩子的生命），然后满怀希望地让儿子小栓吃了这特殊的药，可结果儿子小栓还是死了。后来，母亲去儿子的坟头，碰见了隔壁坟也有一个母亲给儿子上坟，她并不知道隔壁坟埋着的就是死后血被用来做人血馒头的小孩。
老实说，当我读到这篇文章时，我有点害怕，有很多问题。有病为什么不去医院看呢？更有甚者，那个曾经是人血馒头的孩子只是偷了点东西。大人怎么能杀了他？
后来我又认真看了几遍，还和妈妈进行了讨论，明白了那个时候封建迷信和科学落后使人很愚昧，鲁迅先生用讥讽的语言、用简单的一个“药”字引出了一个令人深思的故事。
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今天，我读了鲁迅的《药》，它给我的感触很大。
它主要讲的是，茶馆主人华老栓夫妇，为儿子小栓买人血馒头治病的故事。这本书揭露了当年社会的黑暗现象。
想当年鲁迅本来是从事医学的。有一天，有一个中国人将要被反动派在光天化日之下处死了，到了行刑的时间了，刑场周围围了一大群人，他们都是中国人。那些人，眼看着那个人将要被处死了，竟然没有一个人敢去阻止。他们全部都在看热闹，这和日本人拿杀人当风景看有什么两样呢？鲁迅看后十分气愤，他想，中国人得的不是身体上的病，而是心理上的病呀！医学是救不了他们的，只有利用文章才会使他们从迷惘中清醒过来，于是鲁迅就选择弃医从文，写下了许多的文章。
文章是附有魔力的东西，只有写的.有哲理才是好的文章，如果，写成了流水账，那就是侮辱我们的文化呀！
教师评语：小作者从鲁迅的《药》中，能够感受到其中深刻的道理，用浅显易懂的语言描绘出书中的精华所在，由此可见文笔非同一般。
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让我们一起喊
读《呐喊》有感
窗外，雨淅淅沥沥地下，构造出缕缕诗情画意，勾勒出丝丝清闲雅致。伴着绍兴这样一个特殊的地方，我手捧着《呐喊》，怀揣着对鲁迅先生的敬仰之心，读起了它。
《狂人日记》的最后一句：“救救孩子！”让我的心灵不禁颤动了一下。
如此一个**狂症的患者，在身受当时封建社会的束缚和压迫之下，害怕了这个“吃人”的社会。在他的日记里，我读了那个疯子的心理。他的恐慌，他的理解，他的崛起，直到他的勇敢，他的每一点都让我震惊。
让我们一起喊，同狂人一起，喊出“救救孩子！”
一篇《药》让我深思了很久。华老栓用革命者夏瑜的鲜血蘸成了“人血馒人”，而其最终目的确良仅仅只是去为儿子治病。这是怎样愚蠢的行为啊！
夏瑜，这样一个爱国的革命家，慷慨地放弃了自己唯一的生命。她干什么？难道就是当治前几天的药物吗？难道她的血是白流的吗？
其实，她的牺牲是为了人民的解放！当我在书中读到一个无知而麻木的人时，我真的为革命者感到难过。虽然人民解放了，但还是有这样的人，所以--
让我们一起喊，同革命者们一起，喊出“别做麻木愚昧的人！”
终于读到鲁迅**的代表作——《阿q正传》。一无所有的阿q虽然很会打短工，但是当时社会的压迫和剥削，使得阿q受尽**，活着简直就是人不像人，但阿q不但不反抗，反而用他的“精神胜利法”来安慰自己，并且告诉自己那只不过是“儿子打老子”罢了，还自我糟蹋，说自己是“虫豸”，甚至打自己就像打别人一般。阿q就是用这种“精神胜利法”自我安慰，自欺欺人，苟且偷生。
当阿q死到临头，已在死神旁边时，他还对自己的悲惨人生至死不悟。
看完《阿q正传》，心中油然升起一股沉痛，其实，现实生活中，也有这样的人：同阿q一样浑浑噩噩；同阿q一样自欺欺人；像阿q，他有一个扭曲的思想：t'：“跨度”，“c”：
'荧幕上的阿', 'r': 'r_27'}, , {'t': 'span', 'c这样的人怎么能够在社会上立足呢？
那么——
让我们一起喊，同鲁迅一起，大声喊出“不做第二个阿q！”
其实，有很多事情我们需要一起喊！
读完鲁迅的《呐喊》，才真正了解鲁迅先生的良苦用心，在当时的封建统治社会下，鲁迅需要呐喊，向那些麻木的国民呐喊，喊醒藏在人民心底的灵魂！我可以大胆地说，没有鲁迅，人民的思想和灵魂可能仍然如此愚昧。
所以，让我们一起喊，一起喊，一起喊，一起喊---
“鲁迅，谢谢你的《呐喊》！”
初一（1）班章乐
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读完鲁迅先生的《药》以后，不能知道在当时的旧社会就是一个吃人的社会。那些人都生活在一种似人非人的世界里，但是他们却一直的这样生活，翻版着一个个前人的身影，一个个以前发生过的，却又在不断发生的故事，难道说吃下那带着革命者一点刚劲滋味的血馒头，就能拯救一切？或许在今天我们可以把病治好，但在没有现在医疗条件这么好的情况下，一个血馒头做了什么呢？小栓最终还是离开了人世！
馒头是吃的东西，那蘸了革命烈士鲜血的馒头就成了仙药吗？可能现在看来那是盲目的的，不可理解的。可是在那个时候，辛亥革命时，虽然结束了我国两千多年的封建制度，可人民的思想还是没有解放。他们还深受封建思想的迫害。
夏瑜是资产阶级民主革命者，他代表的是广大群众的利益，而大众却不支持他。他讲革命道理，人们感到气愤；他挨牢头打，人们幸灾乐祸；他说阿义可怜，人们说他疯了，他被杀害，人们潮加一般地去看热闹。华夏本是一家人那！夏瑜应该依靠老栓却没有，老栓应该支持夏瑜却没有；流血的不知道为谁流血，吃血的不知道吃了谁的血。以互不关心为始，以同归为尽为终。鲁迅先生通过夏瑜这一角色，表达出同情。赞美，也表达出当时民众的落后愚昧，统治者的凶狠残忍。同时也一语双关地道出了辛亥革命失败的原因：没有获得群众的大力支持，但文中在清明节坟头出现的花环，说明革命者仍然在怀念他，革命火种还没有？也不会被扑灭。它在黑暗中给人以希望。
有很多人说华老栓夫妇麻木但是爱子，我认为恐怕不是的，他在茶馆中忙碌了大半辈子，勤勤恳恳地劳动，为儿子治病而省吃俭用。为儿子治病掏出积攒多年的洋钱，就只换取了几个人血馒头，愚昧落后的表现！试想一下如果华家有好几个儿子，小栓生了病，那么华老栓还会如此尽力吗？恐怕不然，他费尽心思为儿子治病，恐怕是因为不孝有三，无后为大的封建道德吧！为了华氏的香火，他们不惜一功代价，甚至用别人儿子的命来移植，与其说华老栓夫妇所作所为是对儿子的爱，不如说是对华氏祖宗的孝，这从一个侧面反映了人们身上还未散去的封建之气。
《药》描写群众的愚昧和革命者的悲哀；或者说因群众的愚昧而来的革命者的悲哀；更直接地说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲的是为谁，却还要因愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。可悲又可叹！
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学生时代，一直流传着这样一句话：“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人。”周树人，即是大名鼎鼎的鲁迅。鲁迅文章对难度，能够与跨时代的文言文和纯产出的作文相提并论，足以见学生恐惧程度。
心理学中有一句话：你的恐惧来源于你对它的不了解。学生对鲁迅的恐惧也与此有关。纵观学生12年教育，鲁迅在课文中的出场率几乎数一数二，但学生们对他的了解却只是耳闻阶段。然而，教育对鲁迅的深挖，又不止步于耳闻。所以学生的担心并非空穴来风。
鲁迅传做得再好，也是对鲁迅研究后的一种作品，总会缺少对鲁迅其人真实可感对触摸。而这种缺少，在许寿裳的《鲁迅传》中，却得到了极大的补充。鲁迅挚友许寿裳的作品，是站在鲁迅身边、对鲁迅所做得回忆。而比较令人熟知的鲁迅传作品、国内鲁迅研究专家陈漱渝所做的《鲁迅传》，相比之下则缺少了这样的经历和文字的真实可感。
书中分为两大部分，一讲作者对鲁迅对印象，包括学医、从文、北上、笔名由来的回忆，二讲对鲁迅对评价，精神、德行、人格和思想。这里面，许多鲁迅亲生经历的事情，作者也参与其中。例如鲁迅北上同作者一道时，讲述的“乌龟背过”的趣事，这种轶事发生的环境于巧妙，非亲身经历者所不能叙述。这种事实的记录也成为了本书的一大看点。
在回忆录中，每一篇文章百余字，绝不长篇大论。每个故事，或穿插与鲁迅的对话或书信往来，或摘抄其发表过的文章故事，一切材料显得信手拈来，文字的解读也令人信服。文章中，作者还会将自己的观点等与鲁迅进行比较，从侧面塑造鲁迅的思想与为人处事。这样的写法，使得鲁迅的形象不是研究者眼中的独立单个体，而是在同一时期同一事件面前有了比较的对象，让鲁迅的形象更加丰满和深入。
回忆录中，许多小故事也写的非常有趣。例如剪辫、学医等，也许在正式研究中不会大篇幅着墨，但在作者的眼中，确是体现鲁迅风采的绝佳时机。在剪辫事件中，别人需要从鲁迅文字中推断评价，而作者可以直接从当事人的脸上得出论断：“……(剪辫)那种内心的喜悦，无怪不知不觉地表现到脸上来了。”这样的描写，不仅生动活泼，而且真实可信。
业内评论说：在现存的鲁迅回忆录中，许寿裳的回忆最为真实，因而最具权威性。因此，不论是作为研究者的辅佐材料，还是热爱鲁迅者的必读书目、学生课外阅读的衍生材料，这本书都可以当作工具书，或是故事书，在闲暇之余翻阅，得到一定的收获。
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他，是百年来文坛上的一座不朽丰碑；他，在重重包围中不断进行着突围，再痛苦中沉重地思索，将自己的灵魂与华夏大地的命运深切地结合在一起，终铸定民族魂的不朽传奇。是的，他，便是鲁迅，在熠熠闪耀的历史长河中尤其璀璨的一颗。
而多年来，我们在各种各样的文章中读到的鲁迅，往往都是一个横眉怒目的斗士的角色，不苟言笑，运笔如神，从来都是大义凛然的样子。但在读完这本书后，一个不一样的鲁迅跃然纸上。他有脆弱、有痛苦、有彷徨、有挣扎，当然，也有在困难中的超越与涅盘。
天才从来都不是横空出世的，在其成长的路上必然有着鲜为人知的苦涩与酸楚，他的敏感与多疑，他的文章中不自觉透漏出的绝望与虚无，与他的人生经历密不可分。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛，是鲁迅先生一生的真实写照，鲁迅一生坎坷，到处碰壁，晚年因病而死。
沧海横流，方显英雄本色。
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一本将鲁迅所有优秀作品都集合装订的一本书。所以这本书表达的思想很多，也很杂。有的或许是糟糠，但是大部分都是精华。现代人看鲁迅，就像鲁迅评说当年民众对孔夫子的态度一般——“恭敬而不亲密”。倘有人问我最喜欢哪位作家，我会答“鲁迅”。因为鲁迅的作品有两个特色——一是不跑题，二是别开生面。鲁迅的写作水平是非常高的，其表达的思想也是非常深刻的。比如《孔乙己》中的“排”字。？老孔说有时读鲁迅“很沮丧”，“这老头子太坏太精明了，说着过去竟然看得到今天”，这充分表明了鲁迅思想的前瞻性。鲁迅思想的深邃性是在孤独与痛苦中酝酿的，我们现在的作家有几个是真正经历过风雨的呢？有几个“敢于直面惨淡的人生”？一遇到困难就发牢骚，鲁迅可不这样。我深知道，这世间不可能再有第二个鲁迅，因为我们现在沐浴着改革开放的春风，过着养尊处优的生活。谁还会少年丧父“在侮辱里接了钱”？谁还会以救国为己任？——现在的人们多是为一己私利奔波着，有的孩子竟立志将来做贪官 。谁还会在冰冷的铁屋中发出热血澎湃的呐喊？谁还会在革命低潮时孤苦伶仃地彷徨呢？？鲁迅作品给我非常多的启发，让我明白做人做事，应该是要有所为，有所不为的！
鲁迅素来被灌以启蒙者和大师的名号，但是他为后人所推崇和真正留存下来的，只是他对自己同胞的憎恨，为什么呢？应为他能看到别人所看不到的当时中国人的本质，当时中国人的劣根性！任何人不能否认鲁迅作品对我们民族性中糟糕的一面犀利的揭露，说明的鲁迅的文章是实事求是的。所以我明白了做人做是要求真，不能弄虚作假，不然早晚会被人们所不耻的。
鲁迅很多文章都对我启发很大。教会了我做人做事的道理。
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“绝望之为虚妄，正与希望相同。” 这句话是鲁迅先生在散文诗《希望》中所引用的来自匈牙利诗人裴多菲在1847年7月17日致友人弗里杰什-凯雷尼信中的话。意思是：“绝望即是虚妄”，这一点正与“希望就是虚妄”相同。理性一点理解，在《希望》中鲁迅先生是想说，他曾经对世事有着非常大的希望，然而经历过了辛亥革命、二次革命、袁世凯称帝、张勋复辟，如今发现那些希望最终成了虚妄。
当鲁迅处于绝望的迷茫之中，本以为最终的一切不过都是要以进入“坟”而终结，但却又发现这绝望原来也不过是虚妄。
这样看来，绝望与希望皆为虚妄，倒不如选择怀抱希望，只是鲁迅先生面对身体和灵魂均已渐渐衰老的自己，选择了把希望寄托在了“身外的青春”——青年人的身上。
“我的心分外的寂寞”
这是鲁迅先生在《希望》开头的句子。寂寞来源于何处？鲁迅说他的手在颤抖着，灵魂的手也在颤抖着，头发也已经斑白，时光的流逝，青春早已不在，这是他寂寞的来源之一；其二，作者的心很平安，已经激不起一点愤怒或者希望，包括憎恨。
如果说这是许多年以后鲁迅对自己现状的描述，那么许多年前，他也是充满希望，血腥和斗志的。然而也正是这些斗志之后，“血腥的歌声”过后，留下的是一片空虚，然而我为了抗拒这空虚的袭来，不得不拿起自欺的“希望之盾，但是如果“希望”只是“自欺”，“希望的盾”压根就不能抗拒“空虚的暗夜”，那不是失望又是什么？
鲁迅用一个反问句告诉读者，他知道青春已经逝去，但是他觉得自己“身外的青春”还在，这里即时指年轻的青年人们。
但是，这些青春，鲁迅所看到的青年人的所作所为，和自己想象和希望的相去甚远，所以他说：“虽然是悲凉飘渺的青春罢，然而终究是青春”，这其实是鲁迅先生为青年人感到悲哀和内心深深的痛苦的写照，现在的青年人，已经忘记了希望，忘记了血腥，忘记了斗志......
接下来，鲁迅先生引用诗人裴多菲的诗句，又说裴多菲爱国，为国而死，又说“然而可悲的是他的诗至今没有死”，其实鲁迅是想说，现在的青年人，他们拥有青春，给了你希望，让你拥有“身外的希望”，但是，他们却像娼妓一样，在毁灭自己的青春，在毁灭希望，在抛弃你的希望......
鲁迅《希望》文中，两次引用“绝望之为希望，正与希望相同。”，其实是表达了两种不截然不同的思想。第一次引用，他想说的是，希望和绝望都只是虚妄，因为这些青年们的行为，他们的“平安”，即使他们拥有青春，但是看不到任何希望，所以最终和绝望一样，只是虚妄。
“我只得由我来肉搏这空虚中的暗夜了”，我想，这也是鲁迅先生第二次引用裴多菲那句话的原因吧，虽然鲁迅知道自己已经没有青春了，但是他想以自己的笔头，尽自己最后的努力，唤起青年人的斗志和血腥，唤起他们的希望，去搏击黑夜，奋勇向前。
鲁迅最后以“绝望之为希望，正与希望相同”结束这篇散文诗，是想告诉读者，既然绝望是虚妄，希望也是虚妄，那么为什么不在虚妄中选择希望呢？这里鲁迅是以否定绝望来肯定希望。这样至少还可以去搏击和复仇，可以去证明青春过。
这其实是鲁迅先生对青年人的希望。
纵观全文，鲁迅先是表达了绝望，后又表达了要在绝望中找到希望的思想。在作品中，作者回顾了自己青年时的心境，其时正值辛亥革命前期。
同时，他又引用裴多菲的诗句来表达现在的青年人的消沉让人绝望的思想，但这也是作者写作的原因，他希望借此唤起青年人内心深处的斗志和血腥，所以这也可以说是鲁迅的希望，也是整篇散文诗的精华所在。
在我们今天看来，当年鲁迅先生所说的青年人的消沉是什么？是没有革命斗争的精神和勇气？是没有为国捐躯的胆识？还是没有承担起国家兴亡的职责？如果不细细翻阅历史，我想我们很难找到答案。
然而，对于今天的青年人，大学生来说，我们的消沉是什么？是迷恋于这个日趋发达和诱惑的花花世界？是在校不做学术，谈情说爱，考试只求通过的安于现状？是进入一所大学，从来不思考自我需要，按照一个模式组装的知识工具？还是找到一份工作，守着一份工资，安分守己和逆来顺受的劳动工具？
其实，我们都是，至少现在的青年人中，大部分如此。
这不由得又让我想到鲁迅先生文中引用的诗句：“希望是什么？是娼妓”
是的，我们每个人都希望自己变好，变强大，但是我们做了什么？仅仅是希望而已。这中希望，充满了诱惑，充满着美丽的憧憬，然而我们在美梦中的时候，却与我们的希望渐行渐远，是那些美丽的梦想抛弃了我们，还是我们选择如此？答案是后者。
很多人会说，长大了反而没想法了，长大了变得稳重了，其实不然，只是，在我们用青春作为赌注的成长过程中一次又一次的选择去放弃希望，去安于现状，所以我们渐渐变得没有梦想和希望了，变得大同了，也就是常说的“稳重”
其实，从某种意义上来说，这是绝望。
而我们要做的，是一次思考和大彻大悟。 钱理群先生讲座时曾说：“大彻大悟之后，人们还可能出现两种态度。一种态度是：既然一切都如此，都看透了，那我就什么事也不做了，就知其不可为而不为之，这就是《过客》里的老人的选择。
在某种意义上说，正是鲁迅的弟弟周作人的选择。周作人就说，我是知其不可为而不为之。而鲁迅的选择恰好相反，是知其不可为而为之，明知前面是坟，但是我还要努力地往前走，我要反抗，我要奋斗。”
我想，对于我们这一代生存在物质文化及其丰盛的时代的青年人来说，一何种态度去彻悟，去面对未知的挑战，是我们读了《希望》之后该思考的问题。
“绝望之为虚妄，正与希望相同”，我们要做的，只是无论在什么时候，给自己多一个希望。希望固然不会给我们一切，但绝望却一定会使我们失去一切。当我们想以绝望来结束一切的时候，是以失去一切为代价的；正如我们企盼希望能给我们一切而到头来终于失望一样，都是虚妄的。
与其将自己置于虚妄的绝望之地，不如拥抱希望，虽然希望不免会给我们带来失望因而显得同样虚妄。但希望同时也会给我们带来灿烂的前途，如果我们不放弃我们心中的希望的话。
让我们去肉搏这空虚中的暗夜吧！
⬙ 鲁迅传读后感 ⬙
我喜欢读鲁迅的作品，于是在与学生交换图书的活动中，我得到了一本《鲁迅文集》。先生务实的风格、质朴的语言给我留下了深刻的印象，读后感触颇多。同时，又让我产生了一种深深的忧愁：当个语文老师真难。
读先生的作品时，我不自觉地在字里行间发现一些我们现在不常见的字与词，比如：简捷、支支梧梧、橛着嘴、发见等等，我不能说先生写了错别字，因为先生是一个伟大的作家。但我想：现在，我这样的纠正学生的错别字，不仅让学生感到写作的压迫，而且也许若干年之后，我们的子孙又要来给我们找错了。唉！当个语文老师可真难！
读到《从三味书屋到百草园》时，我读到了这样的一段话：我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园。现在是早已并屋子一起卖给朱文公的子孙了，连那最末次的相见也已经隔了七八年，其中似乎确凿只有一些野草；但那时却是我的乐园。
不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。
我不禁想到：严谨的寿镜吾先生培养了一个中国最伟大的作家、思想家，可是，从先生的作品中却发现先生虽然是北大的讲师，在上海担任编辑，他思考国人的精神的麻木，并深深痛恨着、可怜着国人的阿Q精神，思索着如何将国人引领出精神的沼泽，但是小时候的先生的快乐却是在百草园中找寻蚂蚱、蜈蚣，还有斑蝥。
年少的先生在讲到自己博学的老师时，用了如何的词语来描写老师可笑的动作来。你看“我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。”于是，我便疑心起先生的疑心来，我便疑心我的学生不知怎样的来写我呢！我的严厉会不会扼杀了我的学生的快乐呢？我不禁叹口气：唉！当个语文老师可真难！
但先生自己就是一个老师，从他忆起的刘和珍君，我发现先生虽然没有告诉学生该怎样做，但是先生用自己的精神感染了学生，使他们懂得人应该做一个怎样的人。由此可见，当个语文老师可真难，因为有先生的榜样，我们前面的路还很长。
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鲁迅先生的代表作《呐喊》是自《狂人日记》后的第二本经典小说集，也是我最喜欢的作品，可以说它是中国的名著，也是世界的名著，书中收集了许多我们所熟悉、津津乐道的文章，例如有《药》，《故乡》，《孔乙己》等鲁迅先生的名作。
读完鲁迅先生的《药》以后，不难知道在当时的旧社会就是一个吃人的社会。那些人都生活在一种似人非人的世界里，但是他们却一直地那样生活，翻版着一个个前人的身影，一个个以前发生过的，却又在不断发生的故事，难道说吃下那带着革命者一点刚劲滋味的血馒头，就能拯救一切？小栓最终还是离开了人世！
馒头是吃的东西，那蘸了革命烈士鲜血的馒头就成了仙药吗？可能现在看来那是盲目的的，不可理解的。可是在那个时候，辛亥革命时，虽然结束了我国两千多年的封建制度，可人民的思想还是没有解放。他们还深受封建思想的迫害。
夏瑜是资产阶级民主革命者，他代表的是广大群众的利益，而大众却不支持他。他讲革命道理，人们“感到气愤”；他挨牢头打，人们幸灾乐祸；他说阿义“可怜”，人们说他“疯了”，他被杀害，人们“潮加”一般地去看热闹。“华夏”本是一家人那！夏瑜应该依靠老栓却没有，老栓应该支持夏瑜却没有；流血的不知道为谁流血，吃血的不知道吃了谁的血。以互不关心为始，以同归为尽为终。鲁迅先生通过夏瑜这一角色，表达出同情。赞美，也表达出当时民众的落后愚昧，统治者的凶狠残忍。同时也一语双关地道出了辛亥革命失败的原因：没有获得群众的大力支持，但文中在清明节坟头出现的花环，说明革命者仍然在怀念他，革命火种还没有？——也不会被扑灭。它在黑暗中给人以希望。
有很多人说华老栓夫妇麻木但是爱子，我认为恐怕不是的，他在茶馆中忙碌了大半辈子，勤勤恳恳地劳动，为儿子治病而省吃俭用。为儿子治病掏出积攒多年的洋钱，就只换取了几个人血馒头，愚昧落后的表现！试想一下如果华家有好几个儿子，小栓生了病，那么华老栓还会如此尽力吗？恐怕不然，他费尽心思为儿子治病，恐怕是因为“不孝有三，无后为大”的封建道德吧！为了华氏的香火，他们不惜一功代价，甚至用别人儿子的命来“移植”，与其说华老栓夫妇所作所为是对儿子的爱，不如说是对华氏祖宗的“孝”，这从一个侧面反映了人们身上还未散去的封建之气。
《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世，这篇文章遗留给我们更多的是一个“精神胜利法”的渊源，读者想必也能理解“自欺欺人”是如何的要不得！
《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！
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